Библейская Энциклопедия Брокгауза

Омовение
О. играли особую роль в предписаниях Закона о чистоте. Так, священники, прежде чем приступить к служению в скинии, должны были совершать О. Рядом со скинией располагался умывальник, предназнач. исключит. для этой цели (Ex 29:4; Ex 30:18). Но и простой израильтянин, осквернивший себя нечистотой, должен был, соблюдая заповеди о чистоте, совершить О. тела и одежды (Lév 11:40; Lév 13:6; Lév 15:5-8), после чего ему разрешалось принять участие в богослужении. О. совершалось в проточной воде (Lév 15:13). (Ср. также освящение Неемана, 2Rois 5:10.14.) Эти ветхозаветные указания в позднеиуд. период становились все более изощренными и всеохватывающими, так что ко времени Иисуса О. рук перед едой стало обязат. действием почти ритуального характера (Mt 15:2; Mc 7:27). Все О., предписываемые Законом, были, в частн., непреложным условием для освобождения от нечистоты (см. Lév 17:16) и возобновления участия в богослужении, но они не давали прощения грехов (-> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение). В метафорич. значении внешнее О. служило символом очищения души, к-рое Бог должен сотворить в человеч. сердцах (Ps 50:4.9; Is 1:16; Is 4:4; Jér 2:22; Jér 4:14). В НЗ об О. говорится в одном ряду с -> окроплением -> кровью жертв. животного. Здесь говорится о том, что кровь Иисуса очищает человека от грехов (Apoc 1:5) и что искупл. омыли и обелили свои одежды кровью Агнца (Apoc 7:14). Подобным же образом в Hébr 10:22 окропление и О. названы в одном ряду, причем, очевидно, что здесь присутствует и мысль о -> крещении. -> Смывать -> Купание -> Омовение.