Мысли вслух на Иер 6:1-30

В пророчествах Иеремии отношения Бога с Иерусалимом представляются постоянной борьбой. Бог пытается докричаться до Своего народа, но люди затыкают уши и закрывают глаза. Он посылает им испытания и наказания, но они закрываются и не чувствуют боли. Он плавит их, как плавильщик плавит серебро, чтобы очистить его от примеси свинца, но из этого ничего не получается, и серебро приходится выкидывать вместе со шлаком. Эта борьбы проходит и через жизнь самого пророка — он от имени Бога грозит Иерусалиму осадой и разрушением, но его считают предателем и сажают за пораженческие настроения. Так реализуется Божья и человеческая свобода — стремление Бога спасти людей, найти путь к их сердцу, явить им Свою любовь, и свобода человека в любой момент отвернуться, закрыть лицо, не узнать и не услышать. Наверное, эта свобода — самый страшный из Божьих даров, но, раз он так важен, что Бог терпит его последствия, значит, возможно, это и есть путь того ответа, которого ждет от нас Бог — свободный выбор Его воли, свобода чистоты и любви...

Вражеское нашествие должно стать возмездием за неверность. Совсем недавно Господь был со Своим народом, воевавшим с врагами, благодаря Ему народ одерживал победы. Но вот, теперь Он на стороне тех, кто идёт завоёвывать Иерусалим. Да только не Господь изменил народу, это народ отступил от Него. Трудно это укладывается в головах, привыкших к логике простых решений, но тем не менее это так: даже воюя против народа, Господь продолжает хранить его и заботиться о нём, старается способствовать исправлению путей народа.

А пока что среди этого народа слышны слова о мире, но мира нет ни на земле, ни в сердцах. Это тоже нам знакомо, слишком часто и в наше время слова о мире становятся лицемерным ритуалом, прикрывающим ненависть и постоянную готовность к вражде. И вот мы видим, что многие люди, отбросив утратившие доверие слова, не только не ищут подлинного мира, но и открыто сеют раздор. Отвращение к лицемерию, испытываемое такими людьми, понятно. Но лицемерие отменяется не злом, рождающим новое лицемерие, а подлинным воплощением добра. Если этого не происходит, то Господь не только отвергает лицемерные ритуалы, но и не препятствует обрушиться на народ тому самому злу, которое народ избрал для себя. Тому, кто отверг милосердие, придётся вкусить его противоположность.

Но снова и снова скорбящие сравниваются с роженицей, и это сравнение даёт надежду. Женщина во время родов страдает, но её муки не бессмысленны, через них появляется новая жизнь. И если народ через мучительное покаяние возродится заново, его страдания не будут бессмысленными.

Все испытания, постигшие Израиль, все труды пророков оказались напрасны — «злые не отделились», Иерусалим остается средоточием беззаконий, за что его должна постигнуть беда. Нам важно помнить, что и наше сердце остается свободным, способным не откликнуться на Божий призыв к покаянию. А поэтому нам необходимо быть очень внимательными к себе, чтобы не относиться легкомысленно к вере в Сына Бога Живого и, подобно древним Израильтянам, не возвещать мир там, где его нет.

Сегодняшнее чтение проливает некоторый свет на то, что такое гнев Божий. Надо заметить, что о гневе Божием многие говорят как о чём-то совершенно невозможном для Бога любви, о Котором рассказывает Библия. На первый взгляд, такая позиция выглядит безупречной: ведь гнев и любовь действительно несовместимы. Но при этом важно иметь в виду, что Библия говорит о любви не как о чувстве, а как об отношении, притом отношении взаимном. Любовь же без взаимности, даже если речь идёт об отношениях между людьми, как известно, нередко превращается в свою противоположность.

Конечно, Бог не человек, и желать зла ни отдельному человеку, ни целому народу Он не станет. Но что будет, если те, к кому Бог обращается, упорно не хотят Его слышать? Ведь в сегодняшнем отрывке описана именно такая ситуация (ст. 10), и ярость, переполняющая Бога, оказывается её следствием (ст. 11). На первый взгляд может показаться, что катастрофа, уже нависшая над народом и страной (ст. 18–23), является её результатом. Но ведь все катастрофы, происходящие в мире, связаны прежде всего с тем, что Бог устраняется, предоставляя событиям развиваться своим чередом и оставляя отдельных людей или даже целые народы один на один с последствиями их собственных грехов.

Именно в таком смысле говорят пророки о наказании Божием: оно неизбежно, если отношения с Богом разорваны, и, с другой стороны, оно же нередко оказывается единственной возможностью для человека (а иногда и для целого народа) духовно опомниться и снова обратиться к Богу. Но тогда встаёт вопрос: можно ли считать такое наказание следствием Божия гнева? Конечно, в принципе нетрудно представить себе оставление человека в одиночестве как своего рода наказание, особенно, если человека оставляет в одиночестве Сам Бог.

Но в сегодняшнем отрывке говорится о проявлении гнева Божия именно через катастрофу, которая постигает Израиль. Здесь речь идёт уже не просто о разрыве отношений или о том, что Бог отвернулся. Катастрофа видится пророку как проявление силы Божией. И, возможно, именно здесь кроется ответ на вопрос о том, что же такое гнев Божий. Быть может, это и есть проявление силы Божией, не сопровождаемое проявлением Его любви. Ведь сила представляет собой нечто вполне объективное и от отношений не зависящее, так что сила Божия себя проявит в любом случае. А вот с любовью не так, здесь от отношений как раз зависит всё, и, если отношений с Богом нет, Его любви можно и не заметить, просто не обратив на неё внимания. Но силы Его не заметить нельзя, она действует в мире всегда, и скрыться от её воздействия невозможно. Можно лишь выбрать, станет ли встреча с этой силой также и встречей с любовью Божией. А здесь выбор зависит уже только от самого человека.