41:1 См. примеч. «а» к 31:1.

41:5 Одно из возможных значений трудного текста.

41:6 Букв.: (за) спасение, (от) лица Его (исходящее), то же в ст. 12 и в 42:5.

41:7 Букв.: в земле иорданской.

41:9 Букв.: Богу жизни моей.

42:1 Или: безбожного.

43:1 См. примеч. «а» к 31:1.

43:4 Букв.: свет лица Твоего.

43:23 Букв.: нас весь день из-за Тебя убивают.

43:24 См. примеч. к 34:23.

43:25 Букв.: лицо Свое Ты сокрыл.

44:1 См. примеч. «а» к 31:1.

44:5 Букв.: правая.

44:8 а) Друг. возм. пер.: вот потому Бог, Бог твой, помазал Тебя.

44:8 б) Букв.: елеем радости перед друзьями твоими.

44:14 Букв.: внутри.

45:1 Значение слова неизвестно, возможно, музыкальный термин.

45:7 Букв.: тает.

45:9 Или: какому разорению Он подверг землю.

45:11 Друг. возм. пер.: отпустите (противника) / сложите (оружие).

46:4 Букв.: и племена - под ноги нам.

46:8 Букв.: маскиль; см. примеч. «а» к 31:1.

46:10 Букв.: щиты.

47:3 В ханаанейской поэзии так именовалось место обитания божества. Евр. слово цафон значит также «север», поэтому, возможно, здесь имеется в виду расположенная к северу от Сиона гора Мориа, на которой стоял Храм.

47:11 Букв.: правосудие / праведность в правой руке Твоей.

47:12 Букв.: дочери.

47:15 Перевод по друг. чтению; масоретский текст: до смерти Он будет вести нас.

48:8 а) В некот. рукописях: человек никак не выкупит / не искупит брата своего.

48:8 б) Или: за него.

48:12 В LXX и некот. других переводах: могилы - их дом навек.

48:15 Евр. Шеол; то же ниже в этом стихе. См. примеч. «б» к 6:6.

48:16 Букв.: из руки Шеола.

49:1 Евр. Эль, Элохим, Яхве.

50:2 Букв.: вошел к Вирсавии. См. 2 Цар 12:1-14.

50:4 Или: смой полностью мою вину.

50:5 Букв.: и грех мой всегда предо мной.

50:10 Букв.: и возрадуются кости, Тобой сокрушенные.

51:1 См. примеч. «а» к 31:1.

51:2 См. 1 Цар 21:8; 22:9-22.

51:7 Букв.: из земли.

52:1 а) Точное значение евр. слова махалат неизвестно.

52:1 б) См. примеч. «а» к 31:1.

52:2 Букв.: сказал безумец в сердце своем.

52:3 Букв.: искал.

52:4 Букв.: уклонились.

52:7 Букв.: выведет / вызволит из плена народ Свой.

53:1 См. примеч. «а» к 31:1.

53:2 См. 1 Цар 23:19-24; 26:1.

53:5 а) Друг. чтение: надменные, или: яростные.

53:5 б) Букв.: они не имеют Бога пред собою.

53:8 Или: ибо благо оно (имя).

54:1 См. примеч. «а» к 31:1.

54:4 Или: притеснений.

54:11 Они - насилие, распри и прочие проявления зла, которые здесь олицетворяются псалмопевцем.

54:16 Евр. Шеол. См. примеч. «б» к 6:6.

54:19 Букв.: в мире.

54:20 Перевод предположителен.

54:21 Здесь и в ст. 22 букв.: он, т.е. бывший друг, нечестивец.

54:23 а) Или: то, что Он дал тебе (нести). LXX: свои заботы.

54:23 б) Или: праведнику поколебаться.

55:1 а) Один из возможных переводов трудного евр. текста.

55:1 б) См. примеч. к 15:1.

55:5 Букв.: плоть.

56:1 См. примеч. к 15:1.

56:4 а) Букв.: пошлет; дополнение к глаголу «пошлет» стоит через строку ниже.

56:4 б) Букв.: пошлет (как и выше в этом стихе).

56:8 Или: укрепилось (в уповании).

56:11 Или: верность.

57:1 См. примеч. к 15:1.

57:2 а) Друг. чтение: боги.

57:2 б) Друг. возм. пер.: справедливо ли судите, сыны человеческие.

57:4 Букв.: от чрева матери.

57:8 Букв.: его.

57:10 Перевод этого стиха предположителен.

57:11 Букв.: свои стопы омоет он в крови нечестивого.

58:1 а) См. примеч. к 15:1.

58:1 б) См. 1 Цар 19:11, 12.

58:5 См. примеч. к 34:23.

58:10 Так в LXX, масоретский текст: Его сила.

58:14 Букв.: правит Бог в Иакове до краев земли.

59:1 См. примеч. к 15:1.

59:2 См. 2 Цар 8:3-8; 10:6-13.

59:3 Друг. возм. пер.: восстанови же нас.

59:6 а) Или: подал знак.

59:6 б) Так в LXX и друг. древн. пер.; в традиционном пер. масоретского текста: чтобы его подняли / развернули ради истины.

59:7 Букв.: правой.

59:8 Или: в святости Своей.

59:10 Филистия - страна филистимлян, юго-западная часть древней Палестины.

60:5 Букв.: в шатре.

60:6 Друг. чтение (при замене одной буквы): желание.

61:1 Ср. 1 Пар 16:41, 42; 25:1, 3.

61:5 Древн. пер.: их; масоретский текст: его.

61:12 Или: об одном Бог сказал, и две (вещи) я услышал.

62:1 См. 1 Цар 22-24.

62:2 Или: в земле сухой.

62:9 Букв.: правая.

63:7 Перевод стиха предположителен, оригинал труден.

64:2 LXX добавляет: в Иерусалиме.

64:3 Или: прийти должен.

64:4 Букв.: меня.

64:6 Друг. чтение: островов.

64:7 Букв.: препоясан могуществом.

64:10 Букв.: поток Божий полон воды.

65:6 Букв.: там радовались в Нем.

65:12 Масоретский текст: к преизбытку.

67:3 Букв.: перед Божьим лицом; то же в ст. 4.

67:5 а) Друг. возм. пер.: прокладывайте путь Тому, Кто чрез пустыню идет.

67:5 б) Евр. Ях, сокр. форма от Яхве; то же в ст. 19.

67:15 Здесь дан один из предположительных переводов.

67:16 Букв.: гора Божия, здесь это, очевидно, должно было указывать на красоту и величие этой цепи горных вершин. Псалмопевец поэтически говорит об этих вершинах, противопоставляя им гору Сион.

67:19 Евр. Ях.

67:24 Перевод этого слова дан по LXX.

67:27 Букв.: вы, из источника Израиля.

67:30 Используемый здесь евр. предлог имеет также значение: из.

67:32 Так в LXX. Значение евр. слова неизвестно.

68:2 Букв.: вода до души дошла.

68:10 Букв.: съела.

68:22 а) LXX: желчь.

68:22 б) Или: кислым вином.

68:23 В некот. рукописях: их жертвоприношения / пиршество - ловушкой.

68:32 Букв.: (жертвенный) бык с рогами и копытами.

70:16 Букв.: приду с великими делами.

70:20 а) Здесь и ниже в этом стихе друг. чтение: нам, нас.

70:20 б) Букв.: из глубин земли - очевидно, в знач. «выведешь из глубокой печали и подавленности».

71:1 LXX: для Соломона.

71:14 Букв.: дорога кровь их.

71:17 Заключительные стихи представляют собой славословие (доксологию), которым завершается Вторая книга псалмов.

41 Эти два псалма составляли один псалом, о чем свидетельствует повторение одного и того же припева в обоих и отсутствие заглавия во втором (Пс 41:6, Пс 41:12; Пс 42:5).

41:7 Псалмопевец находится у истоков Иордана, у подножия горы Ермон (Цоар).

41:8 Водопады Иорданских верховий приводят ему на память лавину бедствий, обрушившихся на него.

43 Народ, некогда хранимый Богом, ныне же отверженный, молит о помощи.

44 Евр и христианская традиция интерпретируют этот псалом как свадебную песнь царя Мессии, вступающего в брак с Израилем, прообразом Церкви (ср Ос 2:18; Ис 54:4-5; Песн 3:11и т.д.; Мф 9:15; Ин 3:29). В христианском богослужении эта аллегория распространяется и на Божью Матерь. Псалмопевец обращается сначала к Царю-Мессии (3-10), прилагая к нему атрибуты Ягве (Пс 144:4-7, Пс 144:12-13) и Еммануила (Ис 9:6-7), потом к царице (Ис 9:11-17). В Западной Церкви этот псалом читается на Богородичные праздники.

44:7 "Престол Твой, Боже" - царь назван здесь Богом, но не в том смысле, в каком восточные цари именовались богами. В ВЗ богами (элогим) величаются князья и судьи, которые, начальствуя и творя суд, как бы заступают Самого Бога (см Пс 81:1и сл). Но боговдохновенный псалмопевец указывает на божественность Мессии.

44:8 "Более соучастников твоих", т.е. других царей.

44:10 "Дочери царей между почетными у Тебя" (букв. "Дочери царей идут навстречу тебе") - языческие народы, обращенные к Богу истинному (Песн 1:3; Песн 6:8; Ис 60:3сл; Ис 61:5) и вслед за Израилем вступившие на путь служения Богу.

"Офир" - приморская область южной Аравии или вост. Африки, откуда привозили золото.

44:13 "Дочь Тира" - народ Тира, т.е. чужой народ.

"Умолять лицо твое" - искать твоего расположения.

44:17 "По всей земле" - в мессианское время все народы вместе с Израилем будут служить Ягве (ср Пс 44:10, Пс 44:13сл Пс 64; Пс 86, Пс 116).

44:18 "Сделаю имя Твое памятным" - слава царя Мессии распространится на всех Его чад во веки веков.

45 С нами Бог, Господь, пребывающий в храме и охраняющий Сион.

45:5 "Речные потоки" - ср Быт 2:10-14о райской реке.

Первый псалом о царстве (Пс 92сл). Ягве воцарился и, шествуя победоносно, восходит в храм.

46 Ягве, царь Израиля и мира.

46:10 Язычники и избр. народ образуют уже один народ (см Ин 10:16).

47 Сион- гора Божия. Посреди древнего града Иерусалима (2 Цар 5:9) пребывает Ягве.

47:8 "Корабли Фарсийские" - большие корабли, совершавшие плавание в Фарсис (Испания) и другие дальние города. Но даже таким крепким судам трудно было противиться сильному восточному ветру.

48 Здесь, как и в Пс 36и Пс 72, затрагивается вопрос о кажущемся благополучии людей неправедных.

48:13-21 Ироническая пословица, которая служит рефреном повествования, излагающего традиционную мудрость.

48:16 "Примет меня" - Бог освободит праведника из шеола (ср Пс 17:17; Пс 72:24). Так же говорится об Енохе (Быт 5:24) и Илии (4 Цар 2:9-10), взятых на небо. Уверенность в том, что конечная участь праведников отлична от участи нечестивых и что связь любви праведника с Богом не может прерваться, подготавливает откровение о воскресении мертвых (ср Пс 15:10п).

48:19 "Ублажает душу свою" - ср Лк 12:19, где речь идет о самонадеянном богаче.

49 Подобно пророкам, псалмопевец восстает против чисто внешнего богопочитания, не соединенного с истинным послушанием Закону.

50 Четвертый покаянный псалом, близкий по духу к учению пророков, особенно Исайи и Иезекииля, представляет собой наиболее совершенное выражение чувств всей книги Псалтири.

50:6 "Тебе единому согрешил я" - грех является злом прежде всего потому, что он оскорбляет Бога; все другие моменты имеют второстепенное значение.

50:7 Склонность к греху заложена в самой природе человека: церковное предание видит здесь указание на догмат о первородном грехе (см Рим 3:12, Рим 3:23).

50:9 "Иссопом" - пучком веточек иссопа, омоченным в крови жертвенного животного, окроплялись люди и предметы, подлежащие очищению (Исх 12:22; Лев 14:4-7).

50:16 "От кровей" - от убийства.

50:20-21 Эти два последние стт были, вероятно, прибавлены к Псалму во время изгнания.

53:3 "Именем Твоим" - т.е. силою Твоею; выражение это часто встречается в Библии.

54:10 "Раздели языки их" - имеется в виду смешение языков (Быт 11:6-9).

54:15 "Ходим вместе в дом Божий" - подразумеваются торжественные процессии, направлявшиеся к храму.

54:16 "Да найдет на них смерть" - внезапная или преждевременная смерть - наказание нечестивого.

55:9 "В сосуд у Тебя" - Бог хранит в памяти каждую слезу человека.

55:14 "В свете живых" - в земной жизни (ср Пс 114:8).

56 Выражение надежды и упования на Бога посреди преследований.

56:8 "Готово сердце мое", т.е. утвердилось в уповании, и душа псалмопевца исполнилась радости.

56:9 "Я встану рано" - букв, разбужу зарю, т.е. встану так рано, что мое пение разбудит зарю, дабы славить Бога.

57 Бог - Судия судей земных. Как древние пророки, псалмопевец обличает неправедных судей и призывает на них гнев Божий, дабы люди увидели справедливое воздаяние Господа за добро и зло.

57:2 "Судьи" - дословно "боги". Судей и властителей, поскольку они замещают Бога на земле, называли "богами" (ср Пс 80:1, Пс 80:6; ср Ин 10:34сл).

57:5-6 Сердце их подобно сосуду, наполненному ядом; они не слушают ни советов, ни обличений.

57:10 Сравнение заимствовано из быта пастухов, согревающих воду на костре. Сильный ветер тушит огонь так же внезапно, как настигает кара Божия.

57:11 "В крови нечестивого" - победитель, преследуя побежденных, ступает по земле, обагренной кровью врагов.

58:15 Как собаки бродят по ночам в поисках пропитания, так и злоумышленники, когда стемнеет, подстерегают путников на дорогах.

59:5 "Напоил нас вином изумления" - по-евр. головокружения, так что мы шатались, как пьяные.

59:10 "Умывальная чаша", т.е. раб-прислужник. "Простру сапог Мой" - в знак власти.

60 К жалобе левита, находящегося в изгнании, далеко от Сиона (стт Пс 60:2-6), присоединяется молитва о Царе-Мессии, о Его вечном царствовании (ср Пс 71и Пс 88).

61:10 "Сыны человеческие" - люди простые; "Сыны мужей" - знатные.

61:12 "Однажды... дважды" - два раза слышал и крепко удержал в памяти. В семитских языках часто приводится несколько чисел, чтобы подчеркнуть значимость данных слов (ср Ам 1:3; Притч 6:16-19).

61:13 "Каждому по делам его" - личное воздаяние (Пс 36:1-2; Иез 14:12-14), о котором подробнее сказано в НЗ (Мф 16:27; Рим 2:6; Откр 2:23).

62:6 Душа, соединяясь с Богом, чувствует себя насыщенной, как на пиршестве.

62:11 "В добычу лисицам" - их непогребенные трупы будут пожраны зверями.

62:12 "Всякий клянущийся Им", т.е. Богом - в данном случае клясться Богом значит воздавать Ему поклонение и признавать Его высшую власть (ср Втор 6:13); в то же время запрещается произносить имя Божие напрасно (Исх 20:7).

63:7 "Изыскивать неправду" - речь идет об изощренной хитрости врагов, вынашивающих коварные замыслы.

63:8-9 Чем гнуснее их замыслы, тем ближе их гибель.

64:5 Блаженны избранники Божии, служащие в храме, месте особого присутствия Бога, Который наделяет Своими богатыми милостями приближающихся к Нему.

64:10 "Поток Божий" - изобильный дождь.

64:12 "Венчаешь лето благости Твоей" - увенчиваешь год Твоими благодеяниями; "стези Твои источают тук" - образное описание: "стези Твои", т.е. колеи:колесницы, на которой Бог объезжает землю, осыпая всех Своими милостями.

65:1 Псалмопевец интуитивно чувствует, что Ягве - Бог всех народов и призывает их воздавать Ему хвалу.

65:1-8 В этих стт проявляется ощущение вселенского единства.

66:2 "Боже! будь милостив" - этими словами священники благословляли народ (ср Числ 6:22-27).

67 В этом победном гимне, очевидно, воспевается шествие Божие в ковчеге Завета из Египта на гору Сион.

67:5 "Превозносите Шествующего на небесах" - слав, "путесотворите", т.е. приготовьте путь.

67:7 "Непокорные" - имеются в виду Корей, Дафан и Авирон (Числ 16).

67:8 "Когда Ты выходил..." в виде облачного и огненного столпа (Исх 13:21слл; Числ 14:14).

67:13 "Сидящая дома"- воины возвращаются с добычей, а жены их делят ее.

67:14 "Голубица" - символ Израиля (Пс 73:19).

67:15 "Она забелела" - число павших врагов было подобно хлопьям падающего снега - поэтическая гипербола.

67:17 "Завистливо" - не высокие горы избрал Бог в жилище Себе, а небольшую гору Сион.

67:18-19 После победы над врагом на гору Сион несут ковчег Завета и ведут пленных. "Противящихся" - может быть иевусеи, не пожелавшие покориться Давиду (см 2 Цар 5:6-8; 1 Пар 11:5).

67:23 "От Васана возвращу", т.е. с гор, которые противополагаются глубине морской.

67:24 "Псы язык свой..." имеется в виду смерть Иезавели (см 4 Цар 9:36).

67:31 "Укроти зверя в тростнике" - т.е. Египет, символ которого - крокодил, прячущийся в тростниках Нила (см Иез 29:3).

"Стадо волов среди народов" - т.е. сонм вождей, за которыми следуют, как тельцы за быками, порабощенные ими народы (ср Иер 46:20сл).

68 Мессианский псалом, согласно единодушному толкованию Отцов Церкви; пророчества из этого псалма часто приводятся в НЗ: Ин 2:17; Ин 15:25; Мф 27:34, Мф 27:48; Рим 15:3; Деян 1:20.

68:5 "Чего не отнимал, то должен отдать" - поговорка, выражающая полную невинность человека.

68:6 Христос взял на Себя наши грехи, и лишь в этом смысле можно применить этот стих к Нему.

68:23-28 Согласно ВЗ-ному закону возмездия псалмопевец призывает на своих врагов справедливый гнев и кары Божии, подобно Иову и Иеремии.

"Трапеза" - ковер, служащий на Востоке столом для пиршества; его расстилали на полу и на нем было легко споткнуться.

68:28 Ср Исх 7:3-4.

69 Псалом этот почти повторяет конец псалма Пс 39:14-18), из которого он был выделен как молитва о помощи Божией.

70 Молитва благочестивого старца, преследуемого врагами.

70:7 "Диво" - ибо Бог помогал ему среди испытаний.

70:22 "Святый Израилев", т.е. Бог, как часто именует Его пророк Исайя.

71 Описание этого царства отражает историческую действительность царства Соломона, но в псалме содержится мессианское упование.

71:1 "Царю - сыну царя" - Мессии, царю из царского рода.

71:3 "Горы и холмы" - подвластные ему земли.

71:8 "От моря до моря" - от Средиземного моря до Персидского залива, от реки Евфрата до концов известной тогда земли.

71:9 "Лизать прах" - семитское выражение, означающее полное подчинение (см Быт 3:14; Мих 7:17).

71:10 Фарсис (ср Пс 48:8) и средиземноморские острова, Аравия и царство Савское, изобиловали в те времена золотом.

71:14 "Драгоценна будет кровь", т.е. жизнь: он не позволит, чтобы кровь невинных проливалась в его царстве.

71:18-19 Этим славословием заканчивается вторая книга Псалтири.

41  С 41-го Пс начинается второй сборник псалмов и заканчивается 71-м.

41  Оба псалма по сходству своего содержания и построения речи представляют взаимодополнение. Припевом «что унываешь ты, душа моя» оба псалма делятся на три части, из которых первые две, представляя излияние скорбных чувствований псалмопевца об оставленности Богом, дополняется третьей, содержащей молитву к Господу о спасении от бедствий. Это сходство внешнего построения слога и содержания указывает, что писателем обоих псалмов было одно и то же лицо. Таким автором по надписанию над Пс 41 в еврейской Библии называются сыны Кореевы, и им должен быть приписан и псалом 42.

41  В псалмах изображается скорбное чувство писателя, принужденного жить в удалении от храма (41:3), воспоминание о посещении которого для него, находящегося в изгнании около гор Ермонских и потому лишенного этого блага (7), служит источником страданий (5). Причиной его бегства было восстание «недоброго народа и человека лукавого и несправедливого» (42:1). Такое положение псалмопевца согласно с эпохой гонений и бегства Давида из Иерусалима, от Авессалома, когда он должен был скрываться в Заиорданской стране, в пустыне Маханаим, расположенной вблизи гор Ермонских, границы страны Иудейской с северной стороны. Поэтому в греч. Библии после имени сынов Кореевых поставлено имя Давида. То же и над 42-м Пс у LXX-ти и в Вульгате. Означенные дополнения можно объяснить тем, что писатель псалмов, принадлежавший к фамилии сынов Кореевых, был защитником Давида и вместе с последним делил опасности изгнания. Он хорошо понимал настроение царственного изгнанника, отличавшегося религиозностью и благочестием, но теперь вынужденного жить вдали от храма и это настроение изобразил в означенных псалмах.

41  Меня так же влечет к Твоему святому храму, Господи, как жаждущую лань к источнику (2-3). Я орошаю хлеб свой слезами и грущу о невозможности, как было ранее, ходить вместе с народом в Твой святой храм (4-5). Душа моя унывает среди гор Ермонских и взывает к Господу, зачем Ты оставил меня и даешь врагам ругаться надо мною (6-12)? Разбери мое дело с моим лукавым врагом и пошли мне Твой свет, чтобы мне ходить к твоему жертвеннику и славить Тебя, Боже. Не унывай, душа моя, но уповай на Господа (42:1-5)!

41:2-3 Яркая характеристика того чувства гнетущей тоски и неудовлетворенности, какое испытывал писатель в удалении от храма. Жизнь вблизи последнего составляла для его души такую же необходимую потребность, как вода для утоления жажды лани. К Богу крепкому, живому — всемогущему по силе и вечному. Пред лице Божие — пред жертвенник храма, или во святилище, как место особенного и постоянного присутствия Бога.

41:4  Слезы мои были для меня хлебом день и ночь — я питался только своими слезами, т. е. я не мог принимать никакой пищи, чтобы меня не давило горькое чувство от сознания оставленности Богом, которое поддерживали окружавшие меня малодушные люди, с недоумением и отчаянием каждый день спрашивавшие: «где Бог твой»? Почему не видно помощи от Того, Кому ты служил?

41:6 Это состояние угнетенности духа, естественно вызываемое тяжелым положением Псалмопевца, однако ж не переходило в отчаяние. Он находил в себе достаточно живой веры в Бога и успокаивал себя надеждой: «уповай на Бога: ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего». Он верит, что Бог не оставит своего праведника.

41:7 Гора Цоар — нужно читать — гора Мицар. Не известно точно, где находится эта гора, но несомненно, что она была одной из невысоких вершин горы Ермонской около Маханаима, где находился писатель псалма. Эта местность была очень далеко от Иерусалима и скинии, а потому понятно то чувство уныния, которое возрастало в писателе по мере его удаления от храма.

41:8 Главные вершины горы Ермон возвышались над уровнем моря на 12 тыс. футов и были покрыты снегом. Таяние последних образовывало потоки воды, с шумом ниспадавшие по утесам. Эти потоки принимали грозные размеры, когда усиливались от проливных дождей. Тогда они со страшным шумом низвергались вниз, срывали деревья и несли с собой громадные камни. Шум этих вод особенно был велик и грозен от того, что вода падала с крутых скал. Бездна бездну призывает — за одной массой воды, за одним грозным потоком устремляется другой. Этим сравнением, наблюдаемой писателем картины, он хотел обозначить силу и стремительность переживаемых им настоящих бедствий изгнания: «воды Твои и волны Твои» — посланные Тобою бедствия, многочисленны и грозны, как потоки Ермона.

41:9 Но эти бедствия не могли поколебать веры изгнанника в Бога. Он ожидает от Него милости и этой верой живет день и ночь.

42:1  Вступись в тяжбу мою с народом недобрым. Писатель сознает свою невиновность пред преследователями и просит Бога о разбирательстве своего дела. «Народ недобрый» — все, восставшие на Давида и приверженцев его, т. е. сторонники Авессалома. Под «человеком лукавым» можно разуметь Авессалома, возбуждавшего народ ложными обвинениями на Давида.

42:3  Пошли свет Твой и истину Твою — пошли Твою милость («свет»), защити от врагов. «Истина» — верность обетованиям и откровению, по которым праведник заслуживает награды, а грешник — кары. По исполнении этого обетования писатель надеется снова быть на горе Сион в «обителях» Господа, т. е. при скинии, в местах обитания Господа.

43  Псалом написан сынами Кореевыми и представляет размышление (евр. «маскил», русское «учение») по поводу пережитых событий. Эти же события — грустные. Еврейский народ оставлен Богом (10), почему он потерпел поражение от врагов и отдан на разграбление им и рассеяние среди народов (11-12). Эти страдания и поражение тем тяжелее для евреев, что они «не забыли Его и не уклонялись от пути Его» (18-19), т. е. оставались верны истинному Богу. Такое положение евреев было при войне Давида с сирийцами на севере, когда на южные пределы его государства напали идумеяне, разграбившие южные пределы царства Иудейского, перебившие многих из евреев и захватившие в плен большое число их для продажи в рабство соседним народам, чем идумеяне занимались... На такой повод написания указывает сходство содержания этого псалма с Пс 9 (22 ст. и особенно 59, где точно указан повод написания и причина нападения Иоава на идумеян).

43  Боже! Прошлая история нашего народа полна славных побед над язычниками, обитателями Палестины. Этими победами мы обязаны не своему военному искусству, но Твоему покровительству и защите (8-9). Теперь же Бог оставил нас: мы поражены врагами, нас уводят в плен, смеются над нами, тогда как мы сохраняем верность Тебе и не отступаем от Твоих заповедей (10-23). Восстань, Господи, на нашу защиту и избавь нас по Твоей милости (24-27).

43:4 Приобретением и завоеванием Палестины евреи обязаны «свету лица Божия» — благоволению и покровительству, которое Он оказывал им.

Исторические книги еврейского народа полны многочисленных фактов такого рода.

43:5  С Тобою избодаем рогами врагов наших. Сила животного в его рогах, которыми оно борется с врагом и защищается от нападения. Такими рогами для евреев, таким орудием его несокрушимости является Бог, с именем которого еврей был несокрушим.

43:10  Ныне Ты отринул... не выходишь с войсками нашими. Бог является верховным военачальником сил еврейского народа. Внешним знаком такого начальствования был обычай носить при войсках кивот завета. Разграбление врагами южных пределов государства писатель объясняет тем, что Господь перестал предводительствовать евреями.

43:12  Рассеял нас между народами. Идумеяне, как и соседние евреям финикияне и филистимляне, продавали пленных евреев в рабство грекам и египтянам (см. Ам 1:6 и 9, Иоил 3:2-8). Такую продажу еврейских пленников и имеет здесь в виду писатель.

43:13  Без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его. Продажа евреев в рабство и плен сравнивается с невыгодной торговой меной: «без выгоды» или с убытком. Идумеяне при разграблении пределов Иудеи поплатились очень немногим, им не могло быть оказано евреями какого-либо значительного сопротивления, так как лучшие, годные для войны силы были в то время на севере в войсках Давида, а потому и жертвы со стороны врагов могли быть самые ничтожные. Не возвысил цены — продолжение сравнения. На евреев не было покупателей, которые бы могли предложением спроса на них со своей стороны возвысить их цену. Это значит — количество захваченных идумеянами пленных было очень велико, так что они продавали их за бесценок.

43:14-17 Как рабы, евреи не могли рассчитывать и не встречали гуманного обращения; над ними глумились и издевались те, кто их продавал и кто покупал.

43:20  В земле драконов или шакалов. Эти животные любят питаться трупами. Такими трупами были евреи, попавшие в рабство, а шакалами были их пленители. Образ бесправного и беспомощного положения еврее в рабстве.

43:22 Господь «знает тайны сердца» — знает, что евреи были истинными Его чтителями, не уклонялись вослед ложных богов.

43:24  Восстань, что спишь, Господи! Бодрствование Бога над евреями означает деятельную помощь с Его стороны, а лишение этой помощи изображается как состояние, противоположное бодрствованию, уподобляется сну.

43:26  Душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле — мы пригнуты к земле, подавлены скорбью и пережитым бедствием.

44  Надписание «на музыкальном орудии Шошан» (в форме лилии) — указывает на род музыкального инструмента, на котором должно совершаться исполнение псалма: «учение» — на характер содержания: псалом представляет размышление автора по поводу изложенного в псалме события; «сынов Кореевых» — на писателей из фамилии Корея, служивших левитами при храме Иерусалимском. «Песнь любви» — псалом является выражением чувства любви писателя к предмету песнопения.

44  Кому посвящен псалом, а отсюда, и когда он написан, на эти вопросы мы находим ясный ответ в тех чертах, какими обрисовано здесь лицо, которому посвящен псалом. Это лицо — царь (2 ст.); он превосходил всех людей своими достоинствами и особенно — разумом (3); царствование его — царствование для установления мира, правды, но не для военных подвигов, хотя он имеет и сильную армию (5-7); живет он в роскошных чертогах (9) и ему вместе с царицей воздают поклонение цари и князи народов (13). Все указанные черты воспеваемого царя приложимы точно к Соломону в начале его царствования, когда он жил в роскошных дворцах, поражал всех своей мудростью и пышностью, стремился к упрочению в своем государстве мира и правды и от всех народов принимал знаки необыкновенного к нему уважения и удивления.

44  Псалом этот — прообразовательный.

44  Поводом к написанию псалма можно считать бракосочетание Соломона с дочерью фараона египетского. На это есть указания в 10-11 ст., где писатель, обращаясь к царице, советует ей забыть свою нацию и своих родителей, что было бы излишним, если бы царица была евреянкой. Я воспеваю царя (2). Ты — прекраснейший из всех сынов человеческих, вооружись славою Твоею и красотою, и царствуй для установления истины (3-5). Все враги падут пред Тобою, Ты — царь правды и Тебя воспевают из Твоих чертогов (6-9). Ты, царица, откажись от своей семьи и родины: тогда царь особенно возлюбит тебя и к тебе на поклонение придут все знатные из людей (10-13). Вся слава царицы во внутренних ее достоинствах. Она, а за нею и других дочери царей, идет к царю в его чертог (14-16). Сыновья Твои будут князьями по всей земле и имя Твое будет славиться вечно (17-18).

44:2  Излилось из сердца моего слово благое — из моего сердца, как переполненного сосуда, естественно и неудержимо истекла эта торжественно-радостная песнь, полная благожелания царю; настоящее благое слово писателя есть искренняя, от полноты чувства излившаяся песнь в честь царя. Язык мой — трость скорописца. Скорость в письме была большим его достоинством; автор бы желал, чтобы его язык так же быстро и точно, как трость скорописца, выразил в точных, соответствующих его желанию, словах, его мысли и чувства.

Означенный стих представляет вступление к содержанию псалма и воспеванию изображаемого в последнем царя.

44:3  Ты прекраснее сынов человеческих. Красота — общее обозначение многих достоинств, это родовой признак; излилась «благодать из уст Твоих» — из уст царя исходит речь разумная, доставляющая слушающему благо. Соломон, действительно, поражал своих современников своею речью — в судебных делах особенной проницательностью, в обыкновенных разговорах — меткими выражениями, глубиною мысли и, вообще, обширными сведениями из всех отраслей человеческого знания. Посему благословил Тебя Бог навеки — необыкновенные достоинства Соломона вызвали благословение на него от Бога. Это благословение не ограничивается только исторической известностью Соломона, имя которого сделалось нарицательным, для обозначения всякого человека, обладающего обширными и глубокими познаниями, но указывает и на то, что он своей первоначальной деятельностью, своим стремлением к установлению и упрочению на земле мира и правды является прообразом Великого своего Потомка — Мессии, даровавшего вполне миру то, что для Соломона составляло недостижимый идеал. Вечное благословение на нем Бога нельзя не видеть и в том, что этот царь явился органом божественного, а потому и вечного откровения, изложенного в его книгах.

44:4-6 Писатель псалма приглашает царя опоясаться мечем для борьбы с врагами. Но этот меч должен состоять из Его славы и красоты, а потому и врагами являются не люди, не враги в общественно-политическом смысле, а враги духовные — ложь, злоба, ненависть, неправосудие и т. д. Для уничтожения этих врагов царь должен напрягать свои силы («поспеши») и совершить дивные дела. Известно, что в судебных делах, где бессильны были разобраться опытные судьи, Соломон делал приговоры, поражавшие всех своей очевидной правотой и необыкновенной находчивостью. Но кроме этой духовной силы Соломон обладал и хорошо организованной и опытной в боях армией, унаследованной от Давида, которая всегда готова была защитить царя и уничтожить его врагов. Известно, что Соломон держал ее на границах своего государства для обеспечения от нападений. Эту мысль о военной силе Соломона в словах текста 6 ст. можно передать так: Твои, Сильный, острые стрелы — в сердца врагов (т. е. проникнут), и люди пред Тобою падут (т. е. враги не устоят против твоих войск).

44:7 Эта военная мощь и непобедимость царя даются ему, однако, не потому, что он опытный стратег и искусный политик, но потому, что своим управлением ради установления на земле правды и мира он осуществляет на земле царство Бога, «престол Которого — правда», а потому и все народы, восстающие против такого царя, как противники царства Божия, должны погибнуть.

44:8 Бог помазал на царство и предпочел этого царя за его любовь к правде «более соучастников». Такими соучастниками (в слав.: причастниками, что очень точно) — конкурентами на престол после смерти Давида явился, напр., Адония, пытавшийся хитростью завладеть не ему предназначенной короной царя. «Помазал Бог» — указывает на древний обычай возливания на голову избираемого царя елея через пророка. Это помазание служило внешним знаком, указывающим на законность избрания и на пользование особенными, соответствующими новому положению, правами.

44:9  Смирна, алой и касия — виды благовоний, которыми умащались знатные люди на древнем Востоке. Эти благовония добывались из смолы ароматических кустарниковых растений. Смирна — род камедистой смолы дерева, касия — ароматическая кора, алой — дерево, родом из Индии, с очень тонким ароматом.

Из чертогов слоновой кости — вероятно, от дворцов, которые построил Соломон и в которых были украшения из дорогой слоновой кости. Из этих дворцов увеселяли Соломона теми увеселениями, которые тогда были приняты на Востоке у царей. У Соломона же, как царя пышного и роскошного, предметы роскоши достигали необыкновенной ценности, а виды развлечений — разнообразия.

44:10  Дочери царей между почетными у Тебя. Это были подруги невесты царя и, как знатные по роду, они пользовались почетом во дворце Соломона. Из всех их, однако же, выделялась одна, которая получила царское достоинство, т. е. сделалась венчанной царицей, супругой. (Одесную — по правую сторону, значит, получить полное право, власть и почет.) В офирском золоте — у восточных женщин, особенно в древнее время, любимыми цветами были яркие, и их костюмы поражали пестротой красок. Вместе с тем в ткани их одежд пропускались золотые и серебряные нити, что, придавая блеск и пестроту наряду, делало его вместе с тем и очень ценным. Такие одежды были доступны только людям богатым и знатным, какою и была невеста, происходившая, очевидно, из царского рода (2 Цар 13:78), так как и подругами-то ее были «дщери царей».

44:11-13 Речь писателя обращается уже к этой царице и автор псалма просит особенно усиленного ее внимания к своим словам, придавая последним особенную важность («слыши... смотри, и приклони ухо»). Забудь народ твой (твою нацию) и дом отца твоего, т. е. твоих родителей. Эта новая царица не могла быть евреянкой, так как ее замужество за царем не только не отрывало бы ее от ее нации, но еще сильнее привязывало бы к последней и не могло вредить народу. Точно также не было нужды отрекаться и от своих родителей, т. е. своей семьи; супружество еврейских царей с дочерями своей народа было не только обычным явлением, но и узаконено Моисеем. Поэтому под невестой нужно разуметь дочь языческого царя, продолжающаяся привязанность которой к своей семье и нации могла быть вредной для еврейского народа. Забыть дом отца и свой народ — это значит слиться с евреями в своих верованиях, сделаться иудеянкой по жизни, языку и верованиям. Такое отречение от прежних привязанностей будет жертвой, которая не останется не оцененной: царь особенно будет ее любить («возжелает Царь красоты твоей»), приблизит к себе; но ты, невеста, должна помнить, что Он — твой господин, а потому должна оказывать Ему знаки почтения и повиновения («поклонись Ему»). Как царица, ты будешь пользоваться таким же почтением, как и сам царь, и не только среди своего народа, но и среди чужестранцев. Тиряне (Тир — торговый город, расположенный на одном из островов Средиземного моря) придут к тебе с дарами, для выражения почтения; «богатейшие из народа» — т. е. знатные и могущественные среди людей, цари и князья народов, будут умолять тебя о милости к ним и внимании.

Под этой невестой-язычницей нужно разуметь дочь фараона, любимую жену Соломона, о которой сохранилось у евреев предание, что она приняла с замужеством закон Моисеев и была царственной прозелиткой.

44:14-16 Но достоинство этой супруги царя не во внешней красоте, богатстве и знатности происхождения — все это ничто пред внутренними, духовными ее качествами, чем и объясняется выделение ее из ряда других дев. За этой невестой царя в его дворец вводятся и ее подруги, которые следуют за ней с весельем, радуясь такой близости к невесте, а через нее, и к самому царю. Ранее (11 ст.) писатель предлагал невесте отказаться от своей семьи и родины, чтобы эту привязанность теперь перенести на своих сыновей, которые сделаются князьями над всей землей. Последнее обращение писателя и его предсказание о всемирном господстве преемников Соломона нужно понимать не как предсказание их великого исторического значения, осуществленного в действительности, а как тот идеал царя и его преемников, оставаясь верными которому (идеалу), они могли бы быть князьями всего мира. А к этому-то, к господству над миром, распространением среди последнего истинного богопознания и был призван еврейский народ.

44:18 Эту свою песнь, восхваляющую царя и царицу за их высокие достоинства и содержащую в себе изображения идеала царствования, писатель передает потомству, которое его словами будет славить их между всеми народами.

Таков исторический смысл содержания псалма, но им одним он не исчерпывается. Те черты, которыми автор обрисовывает личность Соломона и характер его царствования, не были осуществлены последним за все время его жизни. В последние годы Соломонова царствования евреи страдали от многих нестроений, как в своей внутренней жизни, так и в сношениях с языческими народами. Преемник Соломона не только не сделался царем всего мира (см. ст. 17), но даже лишился большей половины своего народа, избравшего себе царем Иеровоама I-го. В 8 ст. царствование этого царя вызывает вечное установление престола Бога, вечное благоволение Его к царю и народу, что полностью неприложимо к Соломону, так как последний даже подвергался обличениям от Него. Буквальное понимание текста, где царь прямо называется Богом (каковое уподобление, понимаемое как поэтическое изображение, как гипербола, не могло быть допустимо писателем евреем, благоговеющим пред Иеговою, Которому нет подобия «ни на земле внизу, ни в водах, ни вверху»), уже ясно указывает, что к Соломону-человеку оно не могло быть приложимо. Все это дает основание думать, что личность Соломона, начало его царствования и воспеваемый случай из его жизни возвышали мысль автора до изображения такого состояния в жизни человечества, когда его идеал найдет историческое осуществление. Установление на земле полного мира и господства правды непосильно для человека, как существа ограниченного и греховного, это может сделать только Бог. В 7 ст. автор прямо и переносит свою мысль к Нему, поэтому Соломон, изображаемый автором в начале своего царствования, когда он отдался заботам об установлении на земле мира и правды, является только первообразом в своей деятельности будущего состояния мира. Когда же Бог установил или установит на земле описанное в псалме торжество правды? На это ответом служит земное служение Спасителя, Который примирил человека с Богом, установил закон любви и мира в отношении людей между собою. Его царство все более распространяется по всему миру, подчиняя себе все народы, и князьями этого мира сначала были ученики Его, руководившие и устанавливающие законы христианско-церковной жизни, а потом их преемники — епископы и вообще пастыри церкви. Предсказанное здесь писателем псалма распространение этого царства по всей Вселенной находится сейчас в периоде своего осуществления, а полное его завершение наступит со времени Страшного суда, когда уже настанет царство истины и правды. Если под Соломоном нужно разуметь Мессию, то под бракосочетанием первого с иноплеменницей — указание на вступление в союз со Христом церкви языческой, которая достигнет такой духовно-нравственной высоты, что первые члены ее (первенствующие христиане) своим поведением и жизнью увлекут за собою множество людей. Это и оправдалось и продолжает оправдываться. Небольшое количество верующих христиан из язычников в эпоху апостолов и после них были «начатком верующих», число которых потом сделалось неизмеримо великим и находится во всех странах мира.

45  Псалом 45, равно как и 46 и 47, принадлежат одному писателю из фамилии Кореевой, на что указывает как надписание еврейской Библии, LXX-ти и Вульгаты, так и сходство псалмов со стороны их содержания, построения речи и языка. На основании сходства этих псалмов в содержании можно полагать, что и написаны они по одному и тому же поводу. Все псалмы указывают на нападение на евреев народов и царств (45:7; 46:4,9,10; 47:5-6) и поражение последних; евреи выходили на борьбу с врагами с кивотом завета (46:6); Иерусалим представляется городом цветущим и сильным, со множеством башен (47:13-14); указывается на гибель кораблей фарсийских (47:8). Все эти черты совпадают со временем царя Иосафата, когда на Иудею напали соединенные силы царей аммонитских, моавитских и сеирян (идумейских племен). Раздоры между этими народами повели к междоусобной борьбе между ними и кровопролитию такому, что когда евреи вышли навстречу со своими войсками, то на месте их лагеря застали громадное количество трупов, а оставшиеся в живых разбежались (см. 2 Пар 20:1-24) Гибель кораблей фарсийских произошла тоже при Иосафате, заключившем союз с нечестивым царем израильским Охозией, за что он и был осужден пророком, и корабли, назначенные для торговых сношений с Фарсисом, погибли, не выходя из гавани, от сильной бури (2 Пар 20:37).

45  Надписание над 45 Пс «Аламоф» понимается как указание на способ вокального исполнения псалма — петь тонким голосом, сопрано (от слова алма — девица).

45  Бог — наше прибежище, а потому никакие опасности, даже движение гор в моря не могут нас устрашить (2-4). Бог, как река, орошает Сион и ограждает его от врагов (5-6). Вот восстали народы, но Бог сокрушил и уничтожил их (7-10). Помните все народы, что Бог Иакова есть единый и истинный Бог (11-12).

45:3 Движение гор в моря должно сопровождаться затоплением земли массой вод. Воды означают бедствие. Как бы велики ни были последствия, они не устрашат чтителей Иеговы. Воды здесь обозначают движение соединенных народов, затоплявших Иудею громадным количеством войск.

45:5 Речным потоком, или для ясности рекою текущей, называется здесь Бог. Река — не шумна, как валы моря, но она течет постоянно и покойно, напояя людей и землю. Так и Господь — постоянный покровитель «града Божия», т. е. Сиона, напояет его своею милостью и защитой, а с ними дарует и победу над врагами.

45:6  С раннего утра — Господь оказывает помощь самую скорую, в самое нужное время.

45:7 Картина грозного и шумного движения народов на Иудею и их быстрой гибели.

45:10  Прекращая брани до края земли — гибель и бегство врагов иудейского народа надолго обезопасили пределы («край земли») государства от их вторжений.

45:11 Чудесная гибель этих народов должна служить поучительным уроком для всех врагов избранного племени. Остановитесь и познайте — прекратите свои враждебные отношения и убедитесь из этого факта, что Иегова есть единый и истинный Бог. Он будет почитаться всеми народами.

46 Все народы должны благоговеть пред Богом, Который обнаружил свою силу попранием врагов Иакова, которого он возлюбил (2-5). Господь при трубных звуках взошел на Сион. Воспевайте Его, Царя всей земли (6-8). Победой над князьями языческих народов Господь показал, что Он «превознесен» над ними (9-10).

46:2 В поражении языческих народов писатель псалма видел ясное доказательство, что Бог еврейский есть истинный Бог. В этом, по нему, должны фактически убедиться и все языческие племена, почему писатель вместе с собою приглашает и их радоваться, так как они узнали теперь, где есть истинный Бог.