Мысли вслух на Быт 43:1-34

Голод и засуха оказались продолжительными, одной поездкой в Египет за хлебом дело не ограничилось. Пришлось отправляться снова — и везти младшего брата, которым теперь был Вениамин. Деваться было некуда — а Иосиф вновь и вновь пытается донести до братьев что-то такое, чего они никак не могут понять. Он встречает их ласково, принимает как почётных гостей.

Вряд ли кто-нибудь из простых кочевников мог рассчитывать в Египте на такой приём. Намёк? Возможно. Хотя, если намёк, то зачем намекать, почему не открыться сразу? Если же не намёк, тогда — урок милосердия. Милосердия именно в библейском смысле, того, которое обычно на русский язык переводят как «милость». Милосердия как готовности сделать для человека то, чего делать для него никоим образом не обязан.

Так и поступает Иосиф по отношению к своим братьям. Какой же смысл в таком уроке, если он остаётся анонимным? Притом в уроке, растягивающемся надолго — ведь и деньги, уплаченные за хлеб во время прежней поездки и тогда же, во время той поездки, возвращённые покупателям, они тоже часть урока. Теперь вот братья Иосифа привозят деньги назад — и свидетельствуют тем свою честность. Иосифу, наверное, была и важна, и интересна их реакция — можно ведь было «не заметить» возвращённых денег, сделать вид, что ничего не произошло.

Просто посмотреть, что будет — если вспомнит этот египетский чиновник о своей ошибке, если заметит — признаться, а не заметит, значит, так тому и быть, забыть, и делу конец. Братья поступают иначе, они ведут себя, как честные люди и как добросовестные покупатели, не желающие пользоваться чужими ошибками. Значит, не так уж они плохи, не настолько их испортило зло, чтобы быть совсем уж безнадёжными.

На таком фоне младший брат, которого надо привести, — как напоминание о том, что сделали когда-то. Что с ним будет? Мысли, мысли… И о другом младшем брате, от которого когда-то избавились, тоже. Значит, всё-таки наказание настигает? Судьба мстит за брата, которого продали в рабство? На таком фоне дружеский и торжественный приём — как отдушина. Не так всё просто, не только судьба-мстительница правит миром. Вот есть же добрый человек, хоть и египтянин, хоть и чиновник, а говорит даже с кочевниками, как с людьми… Было о чём задуматься.

Сегодняшнее чтение продолжает рассказ о том, как Иосиф вёл своих братьев к раскаянию. С одной стороны, он поставил их перед очень нелёгким выбором: им было совершенно необходимо снова ехать в Египет за хлебом, и в то же время совершенно невозможно появиться на глаза к Иосифу без Вениамина (ст. 2 – 5). И теперь братья Иосифа поняли, каково это — лишать отца любимого сына (ст. 6 – 7, 11 – 14). В сущности, продавая Иосифа в рабство, они сделали со своим отцом то же самое; но тогда, будучи ослеплены ненавистью к младшему брату, они не могли понять, что пережил Иаков, лишившись Иосифа. Теперь Иосиф заставил их это понять, велев привести Вениамина и запретив появляться в Египте без младшего брата. Урок был предельно жёстким, но это была единственная возможность заставить братьев, людей, по-видимому, грубых и, как большинство кочевников, отнюдь не склонных ни к рефлексии, ни к сентиментальности, до конца прочувствовать и понять, что они сделали, избавляясь от Иосифа. Но это было не всё: одному из братьев пришлось взять на себя всю полноту ответственности за благополучие Вениамина (ст. 8 – 9), от которой, как показали последующие события, он не отказался даже тогда, когда ситуация стала критической (Быт. 44 : 17 – 34). По отношению к Иосифу братья повели себя абсолютно безответственно; теперь Иосиф сам стал учить их ответственному отношению друг к другу. И это была не прихоть: ведь без умения брать на себя ответственность невозможно ни подлинное раскаяние, ни настоящее обращение к Богу. С другой стороны, получила продолжение история с возвращёнными братьям деньгами, уплаченными за хлеб. В этой ситуации братья Иосифа повели себя безупречно, не сделав даже малейшей попытки обмануть Иосифа. И Иаков, и все остальные были уверены, что деньги им вернули по ошибке, и готовы были отдать их законным владельцам (ст. 12, 18 – 22). И тогда Иосиф даёт им понять, что у Бога не остаётся без последствий никакое дело, ни доброе, ни злое: в ответ на честность и добросовестность братьев он фактически дарит им деньги, принесённые ими в уплату за купленный прежде хлеб (ст. 23). Так постепенно, шаг за шагом, Иосиф подводит своих братьев к пониманию таких вещей, без понимания которых не может быть нормальной духовной жизни: добра и зла, ответственности человека за свои поступки, всемогущества Божия. И делает он это практически, не читая братьям нравоучений, а ставя их в такие ситуации, где всё познаётся на собственном опыте.

Основными героями этой главы оказываются не столько сам Иосиф, сколько его братья. Это и понятно — ведь эта книга должна рассказать читателю о человеческих отношениях и о том, как в них входит божественное Провидение. Вся глава построена на параллелях: братья должны пройти путем Иосифа, открыв для себя Бога точно так же, как сделал это он сам. И вот перед ними и перед их отцом встает нелегкий выбор: пойти на риск, отправиться в опасное путешествие в Египет, или остаться дома, в голодной стране и навсегда потерять еще одного брата. И они выбирают надежду — надежду на Бога, Который должен исполнить Свое обещание и сделать из них великий народ (ведь все повествование включено в контекст истории Авраама и его завета). Как и во всяком хорошем романе (похожем на настоящую жизнь), испытанию подвергаются все участники действия: Иосиф, его семья и сам читатель...

Прощение Иосифа – значительная веха в эволюции или, лучше сказать, восхождении человеческого духа из бездн первородного падения. Патриарх Ной еще не может простить своего сына. Иосиф уже прощает своих братьев. Но при всем благородстве его поступка до идеала, явленного Христом еще очень далеко. И тому можно указать две приметы. Во-первых, все-таки он прощает, находясь в благополучном положении. Он видит, что зло братьев Господь обратил в добро. Он видит это явно. Слово «явно» мы хотели бы подчеркнуть. Это гораздо проще, когда видишь, как Господь воздает тебе явно. С этим связана поучительная история о слове «явно», возникшем в поздних рукописях и отраженная в синодальном переводе Мф 6:4, в переводе епископа Кассиана оно уже отсутствует в соответствии с более древними рукописями. Справедливость восстановлена, обиженный получил вознаграждение. Но ведь это только с точки зрения человека и видимого окружающего мира. Христос же прощает, получив в награду Крест. Это нечто совсем иное. И, во-вторых, Иосиф прощает своих братьев, то есть родных ему людей, а ведь родовое чувство тем сильнее, чем глубже мы уходим в века. Вспомним слова: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19:18). Слова «на сынов народа своего» мы хотели бы подчеркнуть. Только Господь придет сделать следующий шаг. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших» (Мф 5:43-44).