Библейская Энциклопедия Брокгауза

Святость, святое

I. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА
Святое [евр. кадош; греч. гагиос] - это нечто возвышенное, выходящее за рамки обычного, освященное и неприкосновенное. Святость предполагает определ. связь с Богом и поэтому ассоциируется с чистотой и непорочностью - в противоположность греховности.
II. СВЯТОСТЬ В БИБЛИИ
1) ПОНЯТИЕ С. относится исключит. к Богу и в своей сущности определяется Им. С. - неотъемлемое качество Бога, отличающее Его от всех созданий и всего сотворенного (Exo 15:11: "Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?"). С. Бога проявляется как неприкосновенное, недостижимое для человека, грозное и ужасающее -> величие, а также как притягат., благодатная, благословляющая сила, как -> суд и -> милость, как праведность (-> Справедливость, праведность) и -> любовь;
2) С. УТВЕРЖДАЕТСЯ через Бога - Святого (Isa 6:3) и Освящающего (Eze 37:28). Человек, дело и время становятся святы, когда Бог делает их Своими, тем самым освящая. Не человек творит С., С. исходит от Бога; поскольку Он свят, то и нам следует быть святыми (Lev 11:44; Lev 19:2);
3) все, что называется святым помимо Бога, источника и первопричины С., обязательно связано с Ним: а) народ -> ИЗРАИЛЯ - это народ Божий и потому представляет собой "царство священников и народ святой" (Exo 19:6); б) -> СВЯЩЕННИКИ святы потому, что избраны и освящены Богом (Lev 21:1-9); прежде всего это относится к -> первосвященнику, на золотой табличке к-рого начертано: "Святыня Господня" (Exo 28:36); в) МЕСТА Божьего откровения святы, поскольку находятся во владении Бога, как, напр., "земля святая" вокруг горящего куста (Exo 3:5) или святой город -> Иерусалим, место присутствия Бога (Isa 48:2; Isa 52:1); г) свято посвященное Богу ВРЕМЯ, как, напр., -> суббота (Exo 35:2), праздники Господни и праздничные собрания (Lev 23:4); д) священны ПРЕДМЕТЫ, если они служат Богу, как, напр., ковчег завета (Ch2 35:3; ср. Sa2 6:6), обрядовая богослужебная утварь (Num 31:6), жертвы (Eze 42:13), хлеба предложения (Sa1 21:4), вода (Num 5:17), десятина (Lev 27:32), предметы одеяния священника (Exo 28:2); е) по поводу святого пути (Isa 35:8) -> Путь (II,3);
4) а) говоря о БОГЕ Отце, НЗ использует слова из ВЗ (Isa 6:3): "Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель" (Rev 4:8). Сам Иисус в молитве обращается к Богу со словами: "Отче Святый" (Joh 17:11). Определение "святой", употребляемое в отношении Иисуса, свидет-вует о Его Божеств. происхождении. "Святой Дух" Божий снизошел на Марию, поэтому "рождаемое Святое" наречено Сыном Божьим (Mat 1:18; Luk 1:35). Эта сущность Иисуса проявляется, напр., в тот момент, когда бесы, подчиняясь Ему, называют Его "Святым Божиим" (Mar 1:24); б) святыми названы -> АНГЕЛЫ, сопровождающие грядущего во славе Сына Человеческого (Mat 25:31), -> ПРОРОКИ, устами к-рых говорил Бог (Luk 1:70), а также -> АПОСТОЛЫ и пророки, к-рым через Св. Духа открыта тайна Христова (Eph 3:4). Иоанн Креститель назван "мужем праведным и святым" (Mar 6:20); в) С. присуща Божьему народу НЗ, -> ЦЕРКВИ Иисуса (Rom 11:16). Ап. Павел, обращаясь к своим читателям, называет их "избранными святыми" (Rom 1:7; Co1 1:2), христианами, к-рые "во Христе" (Rom 8:1) и к-рые являются членами Его Тела - Церкви;
5) причастность людей (-> Человек) к С. как свойству, присущему Богу (Eph 4:24), - одна из главных тем НЗ, в то время как святые предметы, в отличие от ВЗ, здесь не упоминаются. Выражения "святое место" (Act 6:13) и "святый град" (Mat 27:53) употреблены в их ветхозаветном значении. Иисус Христос открывается как Сын Божий, как Мессия и как -> Господь Своей Церкви (Rom 1:4), ставшей отныне святым Храмом Божьим (Co1 3:17).