Библейская Энциклопедия Брокгауза

Аарон
[евр. Ахарон], значение имени точно не установлено, возм., соответствует егип. "великое имя". А. был потомком Левия, сыном Амрама и Иохаведы (Esodo 6:20; Numeri 26:59). Он был моложе своей сестры Мариами и на три года старше брата Моисея (Esodo 7:7). А. был женат на Елисавете, дочери Аминадава и сестре Наассона из колена Иуды (Numeri 1:7). Она родила ему четырех сыновей - Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара (Esodo 6:23). Призвав Моисея быть вождем и освободителем Израиля, Бог назначил А. говорить к народу вместо его косноязычного брата. А. должен был стать "устами" Моисея (Esodo 4:16) и его пророком (Esodo 7:1). Братья встречаются в пустыне (Esodo 4:27), выступают перед старейшинами Израиля (Esodo 4:28-31) и перед фараоном. При разговоре с фараоном и при первых трех казнях египетских А. владеет жезлом (Esodo 7:9.19; Esodo 8:5.17), к-рый позднее действует только в руках Моисея. А. и Моисей получают Божье позволение на исход из Египта (Esodo 12:31) и руководят народом в период странствования по пустыне (гл. 16). Когда Моисей молится во время битвы израильтян с амаликитянами, А. вместе с Ором поддерживает его руки (Esodo 17:12). А. вместе с Моисеем восходит на гору Синай (Esodo 19:24), сопровождает вождя с двумя своими сыновьями, Надавом и Авиудом, и 70 старейшинами при торжественном заключении завета с Господом (Esodo 24:1.9). Когда Моисей вновь восходит на гору Синай, то назначает вместо себя А. и Ора, к-рым на время своего отсутствия поручает вершить суд (ст. 14). В последующие 40 дней Моисей получает от Бога среди прочих и повеление посвятить А. и его сыновей в священники (гл. 28; 29). Потомки А. получили право наследовать первосвященство (Esodo 29:29). Предназначение священников и их обязанности, права на жертвоприношения и их обеспечение - все это устанавливается Самим Богом (Numeri 4:18). В то время как Моисей находится на горе, А. уступает давлению народа и воздвигает изваяние быка (золотой -> Телец). Здесь А. проявляет себя человеком слабовольным, не имеющим авторитета вождя. Но вину за свою беспомощность и отпадение от Бога он перекладывает на народ (Esodo 32). Моисей своим заступничеством спасает брата от гнева Божьего (Deuteronomio 9:20) и по сооружении скинии собрания посвящает А. и его сыновей в священство в соотв. с волей Господа (Levitico 8). Особое положение А. подчеркивает прежде всего -> наперсник с 12 драг. камнями, а также урим и туммим (-> Свет). В день посвящения старшие сыновья А. -> Надав и -> Авиуд "принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им"; за такое своеволие они были наказаны смертью (Лев 10:1 и след.). О том, как строго Бог относится к священнич. служению, свидет-вует не только их внезапная смерть, но и то, что А., как первосвященник, не смел выражать свое личное горе, иначе ему тоже грозила смерть (ст. 6). Наказуя, Бог остается верен Своему слову: "в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь" (ст. 3). На втором году странствования по пустыне А. вместе с Мариамью выступил против Моисея. Они упрекали Моисея за "жену Ефиоплянку" (-> Моисей) и усомнились в его особом положении перед Богом. Можно предположить, что инициатива в этом выступлении принадлежала Мариами, к-рую Господь наказывает проказой. А. заступается за нее перед Моисеем, и, благодаря молитве последнего, ей даруется исцеление (Numeri 12). Восстание Корея, Дафана и Авирона направлено не только против власти Моисея, но и против закрепления права на священство за А. и его сыновьями. Когда народ обвиняет Моисея и А. в смерти бунтовщиков, Господь посылает на израильтян поражение, к-рое А. предотвращает посредством жертв. воскурения. Затем Господь вновь подтверждает священство А.: жезл Левия, на к-ром было написано имя А., зазеленел и расцвел (Числ 16, 18). В дальнейшем этот жезл был помещен в ковчег завета (Ebrei 9:4). В Кадесе А. оказывается причастным к вине Моисея, дважды ударившего жезлом по скале, тогда как ему следовало ограничиться словом. За это они оба теряют право войти в землю обетованную (Numeri 20). Вскоре Господь отзывает А. Моисей, по указанию Господа, восходит на гору Ор вместе с А. и Елеазаром. Там он снимает с А. первосвященнич. одежды и облекает в них его сына Елеазара, к-рый занимает место своего отца. А. умирает в возрасте 123 лет (Numeri 33:39), и его оплакивают в течение 30 дней (Numeri 20:23-29). А. недостает самостоятельности, в своих поступках он сильно зависим от других - Моисея, Мариами, народа. Значение А. как личности в том, что именно его Бог призвал в первосвященники Израиля. Но служение А. ограничено, что особо символизируется фактом сложения им перед смертью первосвященнич. одеяния. В Ebrei 7:1 - Ebrei 9:1 подчеркивается ограниченность во времени и несовершенство Ааронова священства по сравнению с мессиан. священством "по чину Мелхиседека" (Ebrei 5:6; Ebrei 7:11). Священников Израиля впоследствии обозначали как "сыновей Аарона". "Сыны Садока", служившие священниками в Иерусалимском храме с момента его освящения при Соломоне и до 171 г. до Р.Х. (за искл. периода вавил. плена), тоже принадлежат к потомкам А.

Ав,
пятый месяц года у израильтян.

Авагфа
[евр. Авагта, "прекрасный образом" или "счастливый дар" (?)], один из -> евнухов перс. царя Артаксеркса (Ester 1:10), прислуживавших лично царю.

Аваддон
[евр. имя "ангела бездны" (Apocalisse 9:11), греч. Аполлион, "губитель" (Giobbe 15:21), "уничтожение", "гибель"]. В ВЗ также преисподняя - место, где пребывают мертвые. В Giobbe 26:6, как и в Proverbi 15:11; Proverbi 27:20, понятие А. употреблено в одном ряду со словом "преисподняя" (в МТ в обоих случаях "шеол"), в Salmi 87:12 - со словами "во гробе" (в Синод. пер. этого стиха значение слова "аваддон" передано словосочет. "место тления"), в Giobbe 28:22 - со словом "смерть". В лит-ре раввинов А. встречается в значении самого нижнего отделения ада (Bill 3, 810).

Авана
(возм. знач. "каменистая"), река, берущая начало на высотах Аманы, отрога хребта Антиливан (Re 2 5:12); протекает по садам -> Дамаска, орошая их; славилась чистотой и прозрачностью воды. Совр. название - Барада, "холодная".

Аварим
("по ту сторону"):
1) название местности - долины или реки;
2) горная страна вост. Мертвого моря (Geremia 22:20), к-рую замыкает с севера гора Нево (ее крутые склоны были названы "по ту сторону" жителями зап. берега реки Иордан). А. занимает часть тер. Моава и наследственного удела Рувима. Самые высокие из ее гор - Нево (Deuteronomio 32:49), с к-рой Моисею было дано увидеть землю обетованную, а также вершины Фасга (Deuteronomio 34:1) и Фегор (Numeri 23:28). В горах А. израильтяне в предпоследний раз перед входом в землю Ханаанскую разбивали свой стан, отсюда они вышли к равнинам Иордана, чтобы достичь Аве-Ситтима в долине Вади Кефрен (Numeri 33:47).

Авациния
[евр. Хаваццинья, возм., от аккад. "обильный", "богатый"], предок Иазании из дома Рехавитов, жившего во времена Иеремии (Geremia 35:3).

Аввакума пророка книга
-> Книга пророка Аввакума.

Авва
-> Отец -> Имена Бога (III,2).

Авва (Ивва),
город в Ассирии. Жители А. были переселены в Самарию на место угнанных израильтян (Re 2 17:24; Re 2 18:34; Re 2 19:13; Isaia 37:13). Предположит. А. находилась на месте совр. Телль-Кафр-Айи близ Ривлы или в Амми, совр. Энфи, в 26 км сев. Библа (Гевала), которая упоминается еще в письмах из архива Эль-Амарны.

Аввеи,
народ, живший вблизи Газы. А. были изгнаны пришедшими с -> Кафтора филистимлянами (Deuteronomio 2:23; Giosuè 13:3).

Аввим,
город в уделе Вениамина (Giosuè 18:23), возм., совр. Хирбет-Хайджан, в 0,5 км юж. Дер-Дивана.

Август
("удостоенный почтения"). В 27 г. до Р.Х. рим. сенат присвоил родившемуся в 63 г. до Р.Х. Гаю Юлию Цезарю Октавиану почетный титул А. [греч. себастос, "его величество"]. Титул А. был сохранен и за его преемниками, однако когда речь идет об А. без дальнейших уточнений, то подразумевается именно Октавиан. Супруги, матери, дочери и сестры императоров носили титул "Августа" (ф-ма ж. р. от Август) как выражение божеств. освящения. Октавиан А. был внучатым племянником Гая Юлия Цезаря, к-рый усыновил его и в своем завещании назначил наследником. Из развернувшейся после смерти Цезаря борьбы за власть А. вышел победителем и стал повелителем всей империи - первым рим. императором (31 г. до Р.Х. - 14 г. по Р.Х.). Его родным отцом был Гай Октавий. Ожидание рождения спасителя мира, к-рое должно было знаменовать наступление новой, счастливой эры, предсказ. Вергилием в его четвертой эклоге ("пастушеской поэме"), напис. ок. 40 г. до Р.Х., связывалось с молодым императором Октавианом, мировое господство к-рого обещало принести долгожданный мир; ему оказывались божеств. почести. Вергилий в "Энеиде" (6:791/2) признал исполнение своего пророчества: кесарь А. и есть Обетованный! В Лионе был освящен жертвенник рим. богам и А., в Риме сооружен алтарь августейшего мира, а в 8 г. до Р.Х. офиц. закрывается храм бога Януса, покровительствовавшего войне, - в рим. империи наступил мир. А. поддерживает хорошие отношения с иудеями. Он приказывает дважды в день приносить в храме жертвы за его счет и приветливо встречает Ирода. Тот стремится не отстать с введением офиц. культа императора, переименовывает г. Самарию в Себастию (такое название города является греч. соответствием титулу А.) и возводит там храм А. Другой храм в честь Рима и А. был построен в средиземноморском порту Кесарии (также названном в честь императора). Третий храм А. строится в Кесарии Филипповой, названной так позднее в честь Тиберия. В Иерусалимском храме отныне ежедневно приносилась жертва за кесаря, как ранее - за перс. царя (Esdra 6:10). Таков фон, на к-ром звучит сообщение евангелиста Луки (Luca 2:1) о переписи населения, проводимой по приказу имп. А. для исчисления налогов. Это событие заставило Иосифа и Марию отправиться в Вифлеем, где в городе Своего предка Давида и родился Иисус.

Авда
("слуга", вероятно, кр. ф-ма от Овадия - "слуга Яхве"; окончание -а может быть вокативным, т.е. окончанием зват. падежа: "О, слуга"):
1) отец Адонирама (Re 1 4:6);
2) левит, сын Шаммуя (Шемаии) (Cronache 1 9:16 - Овадия; Neemia 11:17).

Авдемелех
[евр. Эвед-Мелех, "раб царя"], ефиоплянин, евнух царя Седекии. С согласия царя А. вытащил пророка Иеремию из ямы, в к-рую его бросили князья Иерусалима, и за это получил от Господа обетование, что останется жив после взятия Иерусалима вавилонянами (Geremia 38:7-13; Geremia 39:15-18).

Авденаго
[евр. Авед-Него, возм., сознательно искаженное имя Авед-Нево, "слуга (вавил. бога) -> Нево"], вавил. имя Азарии, друга Даниила (Daniele 1:7). А. вместе с Седрахом и Мисахом был назначен управлять провинцией Вавилон (Daniele 2:49). За отказ поклоняться золотому истукану всех троих бросили в огненную печь, но они были спасены ангелом (Daniele 3:12-30).

Авдиил
("cлуга Божий" или "мой слуга"):
1) [евр. Авдиэл] гадитянин из Галаада, отец Ахи (Cronache 1 5:15);
2) [евр. Авдеэл] отец Селемии (Geremia 36:26).

Авдий
[евр. Авди, кр. ф-ма от Авдиила, "слуга Божий" или "мой слуга"]:
1) левит из рода Мерари, дед Ефана, одного из певцов в храме во времена Давида (Cronache 1 6:44);
2) отец левита Киса, жившего во времена Езекии (Cronache 2 29:12);
3) израильтянин из рода Елама (Esdra 10:26);
4) -> Овадия (5; 7).

Авдия пророка книга
-> Книга пророка Авдия.

Авдон
["покорный", "раб (Божий)"]:
1) сын Гиллела из г. Пирафона в земле Ефремовой; в течение восьми лет был судьей Израиля. У каждого из его 40 сыновей и 30 внуков было по ослу для езды верхом, что во времена, когда у израильтян еще не было лошадей, служило признаком богатства и знатности рода (Giudici 12:13-15);
2) сын Шашака, вениамитянин, живший в Иерусалиме (Cronache 1 8:23.25.28);
3) старший сын Иеила, живший в Гаваоне, родственник Саула (Cronache 1 8:30; 1 Пар 9:35 и след.);
4) согл. МТ, сын Михея, придворный чиновник царя Иосии (Cronache 2 34:20), в Re 2 22:12 назван Ахбором;
5) левитский город гирсонитян в уделе Асира (Giosuè 21:30; Cronache 1 6:74), ныне Хирбет-Абде (новоевр. Авдон), в 17 км сев.-вост. Акко. В Giosuè 19:28 вместо "Еврон" в соотв. с нек. древними рукописями, возм., следует читать "Авдон", поскольку буквы д и р евр. алфавита, видимо, были здесь перепутаны.

Аве-Ситтим
(возм., "долина акаций"), место, где израильтяне в последний раз расположились станом, перед тем как перейти через Иордан в землю Ханаанскую (Numeri 33:49). Это место в Numeri 25:1; Giosuè 2:1; Michea 6:5 названо -> Ситтим.

Аведдар
-> Овед-Едом (1).

Авел
1) А. в названии местности чаще всего переводится как "ручей", "поток". Слово "А." может также означать "местность с крытым колодцем";
2) А. (Samuele 2 20:18) тождествен -> Авел-Беф-Маахе (ср. ст. 14 и след.).

Авел-Беф-Мааха
("поток Беф-Мааха", т.е. "поток при Беф-Маахе"), погран. крепость в уделе Неффалима (Samuele 2 20:15), прим. в 45 км сев. Геннисаретского озера. В Cronache 2 16:4 это город Авелмаим ("пойменная земля", "болотистый луг", ср. Re 1 15:20). Здесь Иоав прекратил преследование восставшего Савея (Samuele 2 20:13-22). Мудрость жителей А.-Б.-М. вошла в поговорку (ст. 18). Город был разрушен Венададом (Re 1 15:20), а Феглаффелласар (Тиглатпаласар III) увел его жителей в ассир. плен (Re 2 15:29).

Авел-Мехола
(возм., "луг для танцев"), город, где родился пр. Елисей. Вероятно, это совр. Телль-Абу-Сифри в верхнем течении потока Вади-эль-Малех, прим. в 25 км сев.-вост. Сихема. О важной роли, к-рую этот город играл во времена Соломона, свидет-вует упоминание о нем как о погран. пункте адм. области: "... от Беф-Сана до Абел-Мехола" (Re 1 4:12). По обеим сторонам потока широко раскинулись пахотные земли, так что здесь нетрудно представить себе Елисея из А.-М., пашущего на двенадцати парах волов (Re 1 19:16.19).

Авелмаим
-> Авел-Беф-Мааха.

Авель
[eвр. Хевел, возм., происходит от аккад. аплу или шумер. ибила, "сын", но более вероятно, от евр. хевел, "дуновение", "ничтожность"]. А. - второй сын Адама, пастух. Бог принял жертву, к-рую А. принес от первенцев своего стада и от их тука. Каин из зависти убил А., своего брата, поскольку его собств. жертва не была принята Богом (Genesi 4:2-11). В НЗ А. назван праведным, а его вера и деяния восславлены (Matteo 23:35; Giovanni 1 3:12; Ebrei 11:4). В Ebrei 12:24 пролитая кровь А., к-рая вопиет к Богу об отмщении, сравнивается с кровью Христа, чей голос звучит сильнее, поскольку кровь Спасителя делает возможным прощение.

Авель-Керамим,
местность, до к-рой Иеффай преследовал аммонитян (Giudici 11:33). Согл. Ономастикону (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, А.-К. находился в 6 рим. милях от Филадельфии (Раввы Амманитской, совр. Аммана); возм., речь идет о нынешнем Хирбет-эс-Суке, располож. в 8 км юж. Аммана.

Авен:
1) ("злое", "зловещее", "плохое"), презрит. именование Вефиля [Osea 10:8, ср. -> Беф-Авен (= "дом зла"), cт. 5];
2) ("ничтожество", т.е. идол). В Amos 1:5, вероятно, имеется в виду долина, располож. между Ливаном и Антиливаном (в Арам. царстве, столицей к-рого был Дамаск). В наст. время на этом месте расположен Баальбек (сир. Гелиополь) со знаменитой террасой и храмами рим. эпохи.

Авен-Езер
("камень помощи"):
1) место, на к-ром израильтяне расположились станом перед сражением с филистимлянами, стоявшими при -> Афеке (2) (Samuele 1 4:1); возм., это совр. Дер-Баллут, располож. в 26 км вост. Яффы, или Медждель-Яба, находящаяся несколько западнее;
2) камень, воздвигнутый Самуилом между Массифой и Сеном в честь победы над филистимлянами (Samuele 1 7:12). Возм., камень был назван так по месту прежнего поражения израильтян, чтобы т.о. заявить о том, что после былого поражения пришла победа. Точное местоположение камня неизвестно.

Авенир
[евр. Авнер, "отец - это свет"], сын Нира, брат Саула и начальник его войска (1 Цар 14:5 и след.; Samuele 1 20:25; Samuele 1 26:5.14-16). После гибели Саула А. в Маханаиме провозгласил его сына Иевосфея царем над всем Израилем (Samuele 2 2:8-10), а колено Иуды в это время избрало на престол Давида. Вслед за этим два войска сошлись в пригран. области у Гаваонского пруда. Предложенная А. "игра" переросла в настоящее сражение, из к-рого Израиль вышел с большими потерями. Спасаясь бегством, А. убил своего преследователя Асаила, брата Иоава и Авессы. Только к вечеру, после предупреждения А., воины Давида прекратили преследование. Однако война продолжалась (Samuele 2 2:12 - Samuele 2 3:1). Иевосфей упрекал А. в том, что тот вступил в связь с наложницей Саула Рицпой, чем якобы заявил претензии на верховенство, но А. гневно возразил ему, указав, что Бог определил в цари Давида, и перешел на сторону Иуды. Давид принял его услуги только при условии, что сначала получит назад свою жену Мелхолу. А. склонил израильтян на сторону Давида, и сам доставил Мелхолу в Хеврон. Давид устроил пир в честь А. и отпустил его, чтобы тот исполнил свои обещания (Samuele 2 3:7-21). Иоав, вскоре после этого возвратив-шийся домой с войском, обманом заставил А. вернуться и убил его, мстя за брата Асаила. Давид публично заявил о своей непричастности к этому убийству и приказал народу оплакивать А. Давид сам участвовал в погреб. церемонии и скорбел над гробом А. Но он не отважился наказать Иоава (Samuele 2 3:39), предоставив это своему сыну Соломону (3 Цар 2:5 и след.). Соломон приказал убить Иоава, невзирая на то, что, ища спасения (Исх 21:13 и след.), Иоав схватился за роги жертвенника (-> Жертвенник, II,А). У А. был сын Иаасиил (Cronache 1 27:21). Часть своей воен. добычи А., как и др. военачальники, посвящал Господу (Cronache 1 26:28).

Авесса
[евр. Авишай (Авшай)], сын Саруии, брат Иоава и Асаила (Азаила), племянник Давида (1 Пар 2:15 и след.). С момента бегства Давида от Саула становится соратником Давида, сохраняя верность ему и во время восстаний Авессалома и Савея (Samuele 2 16:1; Samuele 2 20:1). Играет выдающуюся роль среди храбрых у Давида (Samuele 2 23:18; Cronache 1 11:20). А. сопровождает Давида в стан к Саулу (Samuele 1 26:6-9) и спасает жизнь царя в битве с великаном Иесвием (2 Цар 21:16 и след.). Однако его позиция, как и позиция Иоава, отличается от представлений Давида. А. не способен щадить врага. Так, он хочет убить Саула (Samuele 1 26:8) и Семея (Samuele 2 16:9; 2 Цар 19:21 и след.) и не понимает Давида, предпочитающего воздержаться от насилия, хотя и повинуется его приказу. Вместе с Иоавом он мстит Авениру за то, что тот убил их брата Асаила (Samuele 2 3:30). Давид не раз подчеркивает предел своей близости с А. и Иоавом: "Что мне и вам, сыны Саруины?" (Samuele 2 16:10; Samuele 2 19:22; ср. Samuele 2 3:39). В битве на два фронта - против сирийцев и аммонитян - Иоав поручает А. командование половиной войска (Samuele 2 10:10). Согл. 1 Пар 18:12 и след., А. нанес поражение идумеям в Соляной долине. Между тем, во 2 Цар 8:13 и след. победителем в этой битве назван не военачальник, а царь Давид, противниками же израильтян - не идумеи, а арамеи (сирийцы).

Авессалом
[евр. Авшалом, "отец - это мир/отец мира"]. В Re 1 15:2.10 в евр. тексте значится "Авишалом". Третий сын Давида, родившийся в Хевроне от Маахи, дочери гессурского царя Фалмая (Samuele 2 3:3), т.е. и по материнской линии А. имел цар. происхождение. Наделенный необычайной красотой и великолепными волосами (2 Цар 14:25 и след.), А. внешне являл идеальный образ царя. Уже в молодости он попытался за спиной отца склонить израильтян на свою сторону (Samuele 2 15:1-6). Однако над жизнью А. с самого начала нависла тень вины его отца и Божьего суда над Давидом за совершенное прелюбодеяние и убийство Урии (Samuele 2 12:9-11). Излишне снисходит. отцовская любовь Давида усиливает действие вины и меру суда: когда старший сын Давида Амнон обесчестил свою сводную сестру Фамарь, Давид оставил это безнаказанным. Но через два года А. пригласил Амнона на праздник стрижки овец и распорядился убить его. После этого А. бежал к своему деду в Гессур, располож. вост. Геннисаретского озера. Давид был опечален, но ничего не предпринял (Samuele 2 13:1). Через три года Иоав, воспользовавшись любовью Давида к А., уговорил царя оправдать А., что дало возможность последнему безнаказанно вернуться в Иерусалим. Со стороны это выглядит так, как если бы Давид только исполнил просьбу Иоава. Сначала А. не был принят ко двору, но через два года офиц. добился полного примирения (Samuele 2 14:1). Вернув себе прежнюю свободу, А. завел личную охрану и начал "вкрадываться в сердце Израильтян" (Samuele 2 15:6), обещая им лучшее правосудие, чем при его отце. Централизация власти при царе Давиде, вероятно, вызвала нек-рое недовольство, что было выгодно А. Через 4 года он решил, что его время пришло. Заговорщики собрались в Хевроне. Самым опасным и способным среди них был Ахитофел, советник Давида, дед Вирсавии. Получив известие о восстании, Давид со своим двором и надежным войском покинул Иерусалим, оставив там преданных ему священников и своего доверенного Хусия архитянина (Samuele 2 15:1; ср. Salmi 3:1). По совету Ахитофела, А. на глазах у всех вошел к наложницам Давида. Так он формально вступил в права наследника Давида, окончат. отказался от всякого примирения (2 Цар 16:15 и след.) и, одноврем., исполнил Божий суд над Давидом. Теперь Ахитофел советует отправиться в погоню за Давидом во главе отряда отборных воинов и убить царя. Совет был мудрый, но из-за присущей ему неуверенности А. просил совета и у Хусия. Тот, втайне смеясь над честолюбием А., предложил не рисковать, а действовать наверняка и отказаться от нападения на царя небольшим войском. А. позволил заманить себя в эту ловушку и, т.о., в первый же вечер своего правления утратил все шансы на успех. В этом открылся Божий суд над А. Ахитофел сразу же осознал безнадежность положения и кончил жизнь самоубийством. Хусий через священников Садока и Авиафара предостерег Давида, и, перейдя через Иордан, царь избежал опасности (Samuele 2 17:1). А. собрал свои войска и последовал за Давидом, к-рый пришел в Маханаим. Войска встретились в сражении в лесу Ефремовом, и А., понеся большие потери, потерпел поражение. Спасаясь бегством на муле, А. запутался волосами в ветвях большого дуба и повис. Его, живого, но беспомощного, нашел Иоав и, нарушая приказ Давида о даровании А. пощады, вонзил в его сердце три стрелы. Десять оруженосцев Иоава добили А. и бросили в яму, набросав сверху кучу камней (Samuele 2 18). Боль Давида не знала границ, и только когда жестокий Иоав пригрозил ему новым отпадением, царь сел у ворот, чтобы встретить победителей (2 Цар 19:1 и след.). У А. было три сына (Samuele 2 14:27), к-рые, вероятно, умерли молодыми, поскольку он сам поставил себе памятник в долине царей, обосновав этот поступок словами "нет у меня сына" (Samuele 2 18:18). Его дочь, назв. им Фамарью в честь сестры, вероятно, была женой Уриила из Гивы и бабушкой царя Авии (Samuele 2 14:27; Cronache 2 11:20-22; Cronache 2 13:2; -> Авия (4) -> Мааха).

Авец,
город в уделе Иссахара (Giosuè 19:20). Точное местоположение А. неизвестно.

Ави,
дочь Захарии, мать Езекии (Re 2 18:2); в Cronache 2 29:1 названа Авией.

Ави-Албон
[евр. Авиалвон], один из храбрых у Давида (Samuele 2 23:31). Возм., "Албон" является опиской, вызванной словом "Шаалбонянин" в след. стихе. В Септуагинте в назв. месте, а также в Cronache 1 11:32 он именуется Авиелом.

Авиасаф
["(мой) отец собрал/присовокупил"], левит из рода Корея (Esodo 6:24). В Cronache 1 9:19, где упоминается его сын Коре, он носит имя Евиасаф. В Cronache 1 26:1 его имя сокращено до ф-мы "Асаф".

Авиафар (Эвиафар)
[евр. Эвьятар, "отец изобилия"], сын Ахимелеха, священник из потомков Илия. Когда Саул приказал Доику истребить священников в Номве, А. оказался единств., кому удалось спастись. Он бежал к Давиду, взяв с собой и ефод (Samuele 1 22:20; Samuele 1 23:6). С помощью этого ефода Давид неоднократно узнавал волю Господа (Samuele 1 23:9-12; 1 Цар 30:7 и след.). После воцарения Давида А., происходивший от Ифамара, младшего сына Аарона, и назнач. Саулом Садок, потомок Аарона по линии его старшего сына Елеазара (Cronache 1 24:3), делили сан первосвященника (Samuele 2 15:24.35; Cronache 1 15:11; Re 1 4:4). А., всю жизнь хранивший верность Давиду, включая и время восстания Авессалома, все же перешел вместе с Иоавом на сторону старшего цар. сына Адонии (исходя из древнего представления о престолонаследии, согл. к-рому преимущ. право сохраняется за первородным сыном). Адония восстал против престолонаследия Соломона (Re 1 1:7). Когда после смерти Давида Адония вновь попытался заявить свои права на престол (Re 1 2:22), Соломон положил конец этому заговору. А., как священнику Давида и его соратнику, единств. из заговорщиков сохранили жизнь, но сослали в Анафоф. В результате этого он и его сыновья потеряли право на сан первосвященника (ст. 26 и след.), к-рое теперь полностью перешло к Садоку, сохранившему верность Соломону. Так исполняется слово Божьего суда над домом Илия (Samuele 1 2:27-36). Однако в ряде мест (Samuele 2 8:17; Cronache 1 18:16; Cronache 1 24:3.6.31) вместо А. священником, наряду с Садоком, назван его сын Ахимелех (Авимелех). Эта замена могла быть связана с тем, что А. принял сторону Адонии в борьбе за престолонаследие после смерти Давида. Возможно, А. (или его сын Ионафан) был автором или поручителем истории Давида, излож. во 2-й и 3-й книгах Царств. Полагают также, что пр. Иеремия мог быть потомком А., сосланного в Анафоф (Geremia 1:1).

Авив
-> Год.

Авигея
[евр.: 1 - Авигайл, 2 - Авигал, "мой отец - ликование" (?)]:
1) разумная и красивая жена Навала, к-рая спасла мужа от мести Давида (Samuele 1 25). После смерти Навала становится женой Давида. При нападении амаликитян на Секелаг А. была взята в плен, но затем освобождена (Samuele 1 30:5.18). Она родила Давиду сына по имени Далуиа (евр. Килав, Samuele 2 3:3) или Далуия (евр. Даниэл, Cronache 1 3:1);
2) мать Амессы и сестра Давида (1 Пар 2:16 и след.), однако, согл. Samuele 2 17:25, А. была только его сводной сестрой. Ее отцом был Наас, а не Иессей.

Авида
["(мой) отец знал/знает"], потомок Авраама по линии Мадиана, сына Хеттуры (Genesi 25:4; Cronache 1 1:33).

Авидан
["(мой) отец поступал честно"], cын Гидеония, глава колена Вениамина в период странствования по пустыне (Numeri 1:11; Numeri 2:22; Numeri 10:24).

Авиезер
[евр. Авиэзер, "мой отец - помощь"]:
1) израильтянин из колена Манассии (Giosuè 17:2; Cronache 1 7:18). В Numeri 26:30 это имя упоминается в краткой ф-ме: Иезер. В Giudici 8:2 под именем А., вероятно, подразумевается род, к к-рому принадлежал и Гедеон (Giudici 6:11);
2) один из храбрых у Давида, вениамитянин из Анафофа (Samuele 2 23:27; Cronache 1 11:28, в Синод. пер. в обоих местах - Евиезер), начальник девятого отделения воинов (Cronache 1 27:12).

Авиел
-> Авиил (2).

Авиил (Авиел)
[евр. Авиэл, "(мой) отец - Бог"]:
1) вениамитянин, отец Киса, дед Саула (1 Цар 9.1 и след.) и Авенира (Samuele 1 14:51);
2) один из храбрых у Давида (Cronache 1 11:32). В Samuele 2 23:31 он назван -> Ави-Албон.

Авилинея
(Абилена), местность в вост. части хребта Антиливан, названная так по имени города Абилы. Абилы были расположены прим. в 25 км сев.-зап. Дамаска. Местное предание о том, что здесь якобы похоронен Авель, происходит от созвучия слов "Авель" и "Абилы". Когда Иоанн Креститель пришел на Иордан, А. управлялась четвертовластником Лисанием (Luca 3:1). Это подтверждается обнаруж. вблизи Абил надписью, к-рая относится к периоду правления Тиберия; она называет Лисания тетрархом А.

Авимаил
[евр. Авимаэл, "(мой) отец, что есть Бог?" (?)], потомок Иоктана (Genesi 10:28; Cronache 1 1:22). Предположит. жил в Аравии.

Авимелех
["(мой) отец - царь"]:
1) царь -> Герара, живший во времена Авраама. А. берет к себе Сарру, к-рую Авраам из страха выдал в Гераре за сестру, но затем, по указанию Бога, А. возвращает ее Аврааму (Genesi 20). Впоследствии Авраам и А. заключают союз (Genesi 21:22-32). Исаак тоже нек-рое время живет у филистим. царя А. в Гераре, выдавая свою жену за сестру. Он также вступает в союз с царем (Genesi 26). Вероятно, здесь речь идет не о том же царе А., а о его наследнике. Тогда А. может означать не собств. имя царя, а титул филистим. царей, подобно титулу егип. царей - "фараон". В пользу этого говорит и тот факт, что Анхус, царь гефский (1 Цар 21:10 и след.), в Salmi 33:1 также назван А.;
2) сын Гедеона от его наложницы, жившей в Сихеме (Giudici 8:31). С помощью своих родственников А. убивает в Офре 70 своих братьев и становится царем Сихема. Иофаму, младшему сыну Гедеона, удалось спастись от расправы. Рассказав жителям Сихема притчу о терновнике, Иофам проклял их и А. Это проклятие сбылось, когда через три года жители Сихема, недовольные правлением царя и подстрекаемые Гаалом, восстали против него. Бунт закончился разрушением города и гибелью его жителей. После того как одна женщина проломила А. череп обломком жернова, он приказал своему оруженосцу добить себя (Giudici 9);
3) священник А., сын Авиафара (Cronache 1 18:16), однако, вероятно, здесь ошибка переписчика (ср. Samuele 2 8:17; -> Ахимелех, 1).

Авинадав
["(мой) отец показал себя щедрым"]:
1) израильтянин из Кириаф-Иарима, в дом к-рого был принесен ковчег завета, возвращ. из земли филистимской. Его сын Елеазар был посвящен хранить ковчег (Samuele 1 7:1). Когда Давид увозил ковчег завета из Кириаф-Иарима, чтобы доставить его в Иерусалим, сыновья А., Оза и Ахио, вели колесницу. При попытке предохранить ковчег от падения Оза погиб (2 Цар 6:3 и след.; 1 Пар 13:7,9 и след.);
2) второй сын Иессея, старший брат Давида (Samuele 1 16:8; Samuele 1 17:13; в Синод. пер. - Аминадав);
3) сын Саула, павший, как и его отец, на горе Гелвуй (Samuele 1 31:2; в Синод. пер. - Аминадав).

Авиноам
(прибл. значение: "отец миловидности"), отец Варака из колена Неффалима (Giudici 4:6).

Авирам (Авирон)
["(мой) отец возвышен"]:
1) А. (в Синод. пер. - Авирон) и Дафан, сыновья Елиава из колена Рувима, вместе с -> Кореем восстали против Моисея (Numeri 16);
2) первенец Ахиила, восстановившего Иерихон (Re 1 16:34); со смертью А. исполнилась первая часть проклятия Иисуса Навина (Giosuè 6:26).

Авирон
-> Авирам (1).

Ависага
[евр. Авишаг], девушка из Сунема, отличавшаяся необычайной красотой. Она ухаживала за состарившимся Давидом (Re 1 1:1-4). Впоследствии Адония, старший сын Давида, хотел жениться на ней, чтобы этим браком оправдать свои притязания на престол. Соломон разгадал это намерение и приказал убить Адонию (Re 1 2:13-25).

Авитала
[евр. Авиталь, "(мой) отец - роса"], жена Давида и мать его пятого сына Сафатии (Samuele 2 3:4; Cronache 1 3:3).

Авитув
["(мой) отец - доброта"], сын вениамитянина Шегараима и его жены Хушимы (Cronache 1 8:8.11).

Авиуд
[евр.: 1 - Аваху, 2 - Авихуд, "(мой) отец - это Он (т.е. Бог)"]:
1) второй сын Аарона (Esodo 6:23). А. и его брат Надав сопровождали Моисея, Аарона и 70 старейшин к горе Синай для торжеств. заключения завета с Богом (Esodo 24:1.9). Когда в день их посвящения в священники А. и Надав своевольно принесли "пред Господа огонь чуждый", то были сожжены огнем от Господа (Лев 10:1 и след.) и умерли, не оставив детей (Numeri 3:4);
2) потомок Вениамина (Cronache 1 8:3).

Авиф,
город в земле Эдома (Genesi 36:35; Cronache 1 1:46), где родился царь Гадад. Полагают, что А. находился в районе Хирбет-Джутта у Вади-Джутта, между Бастой и Мааном, прим. в 20 км юго-вост. Петры.

Авихаил (Авихаиль)
["мой отец - сила" (?)]:
1) левит из рода Мерари (Numeri 3:35);
2) жена Авишура из колена Иуды (Cronache 1 2:29);
3) израильтянин из колена Гадова (Cronache 1 5:14);
4) дочь Елиава, брата Давида, жена Иеримофа, сына Давида. Ее дочь Махалафа стала женой Ровоама (Cronache 2 11:18; согл. Синод. пер., Авихаиль не теща, а жена Ровоама);
5) отец Эсфири (Ester 2:15; в Синод. пер. - Аминадав).

Авишуа (Авишуй)
["(мой) отец - помощь/спасение"]:
1) вениамитянин из семейства Белы (Cronache 1 8:4);
2) сын священника Финееса (1 Пар 6:4 и след.; Esdra 7:5), четвертый израил. первосвященник начиная с Аарона.

Авишуй
-> Авишуа (2).

Авишур
["(мой) отец - (ограждающая) стена"], израильтянин из рода Есрома колена Иуды (1 Пар 2:28 и след.).

Авия
["(мой) отец - Яхве"]:
1) второй сын Самуила, к-рый, как и его брат, был судьей в Вирсавии. Оба были корыстолюбивы, поэтому израильтяне обратились к Самуилу с просьбой дать им царя (Samuele 1 8:2-5);
2) израильтянин из колена Вениамина (Cronache 1 7:8);
3) потомок Аарона. Во времена Давида его семейство было избрано по жребию восьмой из 24 чред священников (Cronache 1 24:10);
4) сын израил. царя Иеровоама. Ахия, пророк из Силома, возвестил царице суд Божий над Иеровоамом и предсказал смерть ее сына А. Из всего дома Иеровоама только А. был похоронен в гробнице, т.к. в нем "нашлось нечто доброе пред Господом" (Re 1 14:1-18);
5) сын иуд. царя Ровоама, к-рого отец при жизни назначил своим преемником (Cronache 2 11:22); правил с 910 по 908 г. до Р.Х. Его мать, Мааха, в Re 1 15:2 и в 2Пар 11:20 и след. названа дочерью Авессалома, а в Cronache 2 13:2 - "Михаия, дочь Уриилова, из Гивы". А., подобно своему отцу, был повинен в распространении идолопоклонства в Иудее. А. одержал победу над Иеровоамом, царем Израиля (Cronache 2 13). От своих 14 жен А. имел 22 сына и 16 дочерей. Его сын Аса стал наследником престола;
6) глава семейства священников, возвратившихся из изгнания вместе с Зоровавелем (Neemia 12:4.7). Главой след. поколения священников из рода А. был Зихрий (Neemia 12:17). В период правления Неемии священник по имени А. приложил печать к обязат-ву исполнять Закон (Neemia 10:7). Позднее отец Иоанна Крестителя, Захария, будет принадлежать к священнической чреде А. (Luca 1:5);
7) жена Есрома из колена Иуды (Cronache 1 2:24).

Авнан
[евр. Он, "сила производить потомство", "полный жизненных сил"], сын Фалефа из колена Рувима (Numeri 16:1).

Авраам
[евр. Аврахам].

I. Имя патриарха первонач. звучало как Аврам, но затем было изменено Богом на Авраам (Genesi 17:5). Обе формы по значению соответствуют исходному авирам - "(мой) отец возвышен", причем под словом "отец" может подразумеваться Бог. В Genesi 17:5 А. истолковывается как "отец множества" [евр. ав-хамон]. Имеются подтверждения существования этого имени на Бл. Востоке во II тысячел. до Р.Х.

II. Согл. данным, содержащимся в истории праотцев, между рождением А. и переселением Иакова в Египет прошло 290 лет (Genesi 21:5; Genesi 25:26; Genesi 47:9); в Египте народ Израиля прожил 430 лет (Esodo 12:40). О конкретных современниках А. в Библии не сказано ничего, что позволило бы отождествить их с известными ист. личностями. Археол. находки последних десятилетий (особенно тексты из Мари и Нузы) все же проливают нек-рый свет на образ жизни, правовые отношения, обычаи и религ. представления, существовавшие во времена патриархов. Однако более точная датировка времени праотцев вообще и периода жизни А. в частности невозможна. Ориентировочно это время можно ограничить рамками первой пол. II тысячел. до Р.Х.; А. жил прим. с 2000 до 1800 г. до Р.Х.

III. А. был сыном Фарры из рода Сима. У А. были братья Нахор и Аран. Последний, отец Лота, умер в Уре Халдейском еще при жизни Фарры (Быт 11:27 и след.). Жена А., Сара (впоследствии Сарра), от к-рой у него не было детей, была его сводной сестрой (Genesi 20:12). Фарра вместе с А., Сарой и Лотом ушел из Ура, направляясь в Ханаан. На пути вверх по Евфрату они сначала поселились в Харране, месте пересечения караванных путей. Оттуда в возрасте 75 лет А. последовал дальше, к первонач. цели своего странствования, Ханаану (Genesi 12:4). По словам Стефана (Atti 7:4), это произошло после смерти Фарры.

IV. А. отправился из Харрана, повинуясь зову Господа (Genesi 12:1-3), К-рый вывел его из Ура Халдейского (ср. Genesi 15:7; Neemia 9:7 и Atti 7:2-4). Призывая А., Бог дал ему тройное обетование: наделить землей, произвести от него великий народ и благословить его, а в нем - "все племена земные" (Genesi 12:3). Вероятно, А. следовал из Харрана через Дамаск (примечат., что его раб Елиезер был родом из Дамаска, Genesi 15:2) по обычному пути, связывавшему Месопотамию с Ханааном. За искл. Фарры, его сопровождали все, кто вышел вместе с ним из Ура, что также свидет-вует о том, что его отец Фарра умер в Харране. Но и в Ханаане А. не обрел постоянного места жительства (-> Шатер). Он располагает свой стан в Сихеме (Genesi 12:6), где Господь дарует ему обетование отдать его потомкам Ханаанскую землю. После этого А. отправляется в местность, располож. между Вефилем и Гаем, а оттуда идет на юг, но голод заставляет его отправиться в Египет. Из страха перед фараоном он выдает Сару за свою сестру. Возвратясь на юг Ханаана, А. вновь отправляется в Вефиль (Genesi 13:1.3). Здесь он расстается с Лотом, предоставляя ему право поселиться в плодородной долине Иордана, к-рую тот сам выбрал. Вслед за этим Бог вновь обещает отдать во владение А. и его потомкам всю Ханаанскую землю, и А. располагается на жительство у дубравы Мамре в Хевроне. А. заключает союз с живущими здесь аморреями (Genesi 14:13). Когда Лот попадает в плен во время набега четырех царей с востока, А. освобождает его. Возвращающегося домой победителя благословляет Мелхиседек, и А. отдает ему десятину от своей воен. добычи (Genesi 14).

V. А. получает от Бога обетование о том, что ему будет даровано многочисл. потомство. А. поверил обетованию, и Бог вменил ему это в праведность (Быт 15:5 и след.). Обещание дать землю заверяется торжеств. заключением завета между Богом и А.. А. пытается собств. усилиями осуществить обетование, касающееся его потомков, и, по совету Сары, производит на свет сына от ее служанки Агари. Согласно закону (о котором также свидетельств. тексты из Ура и Нузы), этот ребенок считался сыном госпожи (Genesi 16:2); т.о., когда А. было 86 лет, у него родился сын Измаил (Быт 16:15 и след.). Через 13 лет (Быт 17:1 и след.) Господь повторяет Свое обетование: не Измаил, а Исаак, сын Сары, к-рая с этого времени должна именоваться Саррой ("княгиня/госпожа"), будет наследником А. При этом А. принял знамение завета - обрезание, и Бог изменил его имя на "Авраам" (ср. I). Содом и Гоморра за свои грехи подверглись разрушению, но в результате заступничества А. Лот был спасен (Genesi 18). А. уходит на юг. В Гераре он вновь выдает Сарру за свою сестру, на этот раз перед царем Авимелехом (Genesi 20). Как и в Египте, им овладел страх перед людьми, и он снова проявил слабость. Потом у столетнего А. родился сын Исаак. По просьбе Сарры и Божьему повелению А. отослал Агарь и Измаила прочь (Genesi 21:1-21). В Вирсавии ("колодец клятвы") А. заключил союз с герарским царем Авимелехом и еще долгое время оставался в этих местах. Здесь Бог повелел ему принести в жертву Исаака. А. повиновался в надежде на то, что Бог воскресит его сына из мертвых (Ebrei 11:17-19). В последний момент Господь вмешивается в происходящее и окончат. подтверждает все обетования, данные А., к-рый вновь возвращается в Вирсавию (Genesi 22).

VI. Когда Сарра в возрасте 127 лет умерла, А. купил у Ефрона хеттеянина пещеру Махпелу и похоронил ее там (Genesi 23). Описание этого события напоминает по ф-ме купчую, аналогичную хеттским. Цена в 400 сиклей серебра считалась немалой (-> Деньги). Этот участок был единств. земельной собственностью, приобрет. А. Вместе с тем это был первый участок земли обетованной, получ. во владение праотцем израильтян. После смерти Сарры, когда А. было 140 лет, он направил своего раба Елиезера (см. IV) в Месопотамию с поручением найти среди родственников А. жену для Исаака, чтобы избежать брака с язычницей-хананеянкой. Елиезер нашел в городе Нахора (Genesi 24:10), располож. вблизи Харрана, Ревекку, дочь Вафуила, и привел ее с собой. Впоследствии А. взял в жены Хеттуру, к-рая подарила ему еще 6 сыновей (Быт 25:1 и след.). Всех своих наложниц (и их сыновей) А. отослал прочь. А. умер в возрасте 175 лет. Исаак и Измаил похоронили его рядом с Саррой в пещере Махпеле.

VII. У А. было много крупного и мелкого скота и достаточно работников (Genesi 24:35). Покидая Харран, он взял с собой приобретенных там рабов (Genesi 12:5). Позднее сообщается о рабах, подаренных ему (Genesi 12:16; Genesi 20:14), купленных им или рожденных его рабынями (Genesi 17:23.27). Из числа этих рабов в его распоряжении находились 318 мужчин, испытанных в бою против четырех царей (Genesi 14:14). Вожди хеттеев относились к нему как к "князю Божию" (Genesi 23:6), аморреи и филистимляне заключали с ним союзы (Genesi 14:13; Genesi 21:22-32). Учитывая происхождение и богатство А., можно предположить, что среди его рабов имелись и писцы, т.к. известно о широком распространении письменности в Уре Халдейском во времена А. Не исключено, что письм. свидет-ва людей из окружения А. могли стать источником для книги Бытие (-> Пятикнигие Моисея).

VIII. Господь избрал А. быть родоначальником Израиля (Genesi 12:2; Genesi 17:4-8; Isaia 51:2), Божьего народа среди проч. народов. На это избрание А. отвечает послушанием (Genesi 12:4) и верой (Genesi 15:6; Ebrei 11:8), являя пример для всех верующих (ср. Galati 3:29; -> Жилище, III). Вера А. подвергается небывалому испытанию, и он становится "другом Божиим" (Isaia 41:8; Giacomo 2:23) и отцом тех, кто послушен в вере (Рим 4; Galati 3:6-14; Ebrei 11:8-19; Giacomo 2:21-24). -> Праотец, патриарх.

Авран
Горы А. (Ezechiele 47:16.18), или Джебель-эд-Друс, находятся вост. Иордана, в Васане (Salmi 67:16), на границе пустыни, прим. в 100 км вост. южного побережья Геннисаретского озера. Здесь когда-то действовал вулкан. Самая высокая точка А. достигает 1800 м. В рим. эпоху эта область называлась Авранитидой и включала в себя чрезвычайно плодородную равнину, лежащую зап. и сев.-зап. этих гор.

Аврон
Это название связано с евр. глаголом "проезжать". Место стоянки израильтян во время странствования по пустыне (Numeri 33:34). Возм., что ныне на этом месте расположен оазис Эн-Дефийе (новоевр. Эйн-Аврона), прим. в 14 км сев. Эцион-Гевера (в Синод. пер. - Ецион-Гавер) на берегу залива Акаба. С

Агав
-> Пророк из Иерусалима. Находясь в Антиохийской церкви, предсказал голод, к-рый наступил при имп. Клавдии (Atti 11:27-30). Позднее в Кесарии А. предсказывает Павлу арест в Иерусалиме, в знак чего связывает себе ноги и руки поясом апостола (Деян 21:10 и след.).

Агава,
река или оросит. канал в Сев. Вавилонии (Esdra 8:15). А. находилась прим. в девяти днях пути от Вавилона (Esdra 7:9; Esdra 8:31). Здесь Ездра собрал евреев, возвращавшихся в

Иерусалим, и провозгласил пост, прося у Бога благополучного пути (Esdra 8:21).

Агаг
(возм., цар. титул у амаликитян):
1) царь, к-рого упоминает Валаам в своем благословении Израилю (Numeri 24:7);
2) царь амаликитян, к-рого Саул щадит вопреки повелению Господа. Самуил убивает А. (1 Цар 15:7-9,32 и след.).

Агаритяне
-> Агаряне, агаритяне.

Агарь
[евр. Хагар], египтянка, рабыня Сарры, возм., одна из тех, кого фараон подарил Аврааму (Genesi 12:16). Бездетная Сарра отдала А. в наложницы своему мужу, чтобы исполнилось Божье обетование о сыне и наследнике Авраама. Ожидая ребёнка, А. возгордилась и стала с непокорством и презрением относиться к своей госпоже. Это вызвало недовольство Сарры, и она "стала притеснять" А. (Genesi 16:6). Не выдержав сурового обращения и боясь наказания, А. бежала. Но Бог через ангела повелел А. вернуться, дав ей обетование о том, что у нее родится сын, от к-рого произойдет большое потомство. А. вернулась к Аврааму. Но Измаил, к-рого она родила Аврааму (Genesi 16), не наследовал Божьего обетования (Genesi 17:19); наследником стал сын Сарры Исаак (Genesi 21:2). Когда Сарра отнимала от груди Исаака, она потребовала удалить рабыню А. вместе с сыном. Авраам подчинился этому желанию Сарры, лишь когда его подтвердил Бог. В пустыне, продвигаясь на юг, А. и Измаил заблудились и едва не умерли от жажды, но Господь указал им колодец. После этого мать и сын не пошли в Египет, к-рый, казалось, был целью их путешествия, а поселились в пустыне Фаран. Позже А. сосватала Измаилу египтянку (Genesi 21:8-21). В Galati 4:22-31 ап. Павел, говоря об отношениях между Церковью Христовой и иуд. народом, сравнивает их с отношениями А. и Сарры.

Агаряне, агаритяне,
скотоводы-кочевники, жившие на востоке Ханаана (Salmi 82:7); во времена правления Саула были побеждены израильтянами, к-рые захватили у них большую добычу - скот и пленных (Cronache 1 5:10.18-22). Один из агаритян присматривал за стадами овец у Давида (Cronache 1 27:31).

Агат
-> Драгоценные камни.

Аггея пророка книга
-> Книга пророка Аггея.

Аггифа
[евр. Хаггит, "рожденная в праздник"], жена Давида, мать Адонии (Samuele 2 3:4; Re 1 1:5).

Аге
("верблюжья колючка"), отец Шаммы гараритянина, одного из храбрых у Давида

(Samuele 2 23:11).

Аглая
-> Эгла.

Агнец, ягненок
(в Синод. пер. часто переводится как -> овца). Уже в древнейшие времена А. считался жертв. животным (Genesi 4:2; Genesi 22:7). Закон устанавливал принесение в -> жертву годовалых баранов во время -> Пасхи (Esodo 12:3.5), в ежедневных, праздничных, а также особых жертвоприношениях (Numeri 6:14; Numeri 28:3-27; Numeri 29:2.8.13 и др.). Метафорич. А. символизирует нуждающееся в помощи (Isaia 40:11; ср. Ezechiele 34:15.16; Giovanni 21:15), беззащитное (Isaia 11:6; Isaia 65:25; Isaia 53:7; Giovanni 1:29.36; Atti 8:32; Luca 10:3; -> Пастырь) существо. -> Имена Иисуса Христа.

Аголиав
[евр. Охолиав, "Отец (т.е. Бог) есть шатер (т.е. укрытие)"], израильтянин из колена Дана, сын Ахисамаха, искусный ремесленник, участвовавший в изготовлении скинии и утвари для нее (Esodo 31:6).

Агриппа
-> Ирод Агриппа.

Агур
("наемный работник"), автор гл. 30 Притчей (Proverbi 30:1); сын Иакея из Массы (так в евр. тексте). Под Массой здесь следует понимать либо измаилитское племя, либо область его обитания в Сев. Аравии (Genesi 25:14).

Ад, преисподняя

I. В Синод. пер. ВЗ словами "ад" и "преисподняя" переведено евр. слово шеол (Re 1 2:6; Giobbe 26:6; Salmi 15:10 - "царство мертвых"; Giobbe 24:19 - "смерть"), а в НЗ ими же переданы греч. слова гадес и геенна. Два последних и нек-рые другие слова (напр., -> Аваддон) встречаются в тех греч. текстах, где речь идет о царстве мертвых, в к-ром умершие остаются до Страшного суда, а также о месте наказания, где осужденные грешники пребывают после суда (см. Откр 20:13 и след.).

II: 1) слова шеол и гадес обозначают царство мертвых, подземный мир. Смерть, царство мертвых, А. и преисподняя - понятия тождественные (Isaia 38:18; Osea 13:14; Apocalisse 1:18; Apocalisse 6:8; Откр 20:13 и след.). При этом царство мертвых изображается в Библии как пространство в глубинах земли (Giobbe 7:9; Salmi 62:10; Isaia 14:15; Ezechiele 32:18). Так, Корей и его сообщники сошли в подземный мир (Numeri 16:30.33), а Самуил вопрошает, для чего он должен выйти оттуда (Samuele 1 28:15, евр. глагол ала означает движение вверх). В НЗ также говорится о том, что Христос "нисходил прежде в преисподние места земли" (Efesini 4:9), что Он проповедовал томящимся в темнице духам, мертвым (Pietro 1 3:19; Pietro 1 4:6). Иногда создается впечатление, что слово шеол означает просто могилу (Genesi 37:35; Genesi 42:38; Re 1 2:6; Giobbe 17:13-16), четкого разграничения с понятием "царство мертвых" здесь не существует. В шеоле нет "ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Ecclesiaste 9:10); мертвые молчат (Salmi 30:18) и не славят Господа (Salmi 6:6; Salmi 113:25; Isaia 38:18). Шеол - это тьма, эфемерность, полужизнь; но, очевидно, сознание там все же присутствует (Ис 14:9 и след.). В царстве мертвых пребывают не только грешники (Numeri 16:33; Giobbe 24:19; Salmi 9:18; Пс 48:14 и след.), но и праведники (Isaia 38:10), ожидающие Божьей помощи и новой жизни (Samuele 1 2:6; Salmi 15:10; Salmi 48:16; ср. Salmi 72:24; Daniele 12:13 -> Воскресение, II,АБ), ибо и шеол открыт для Бога (Giobbe 26:6; Proverbi 15:11; Amos 9:2), Господь присутствует и там (Salmi 138:8). Только в Luca 16:22-26 определенно говорится о двух пространствах в царстве мертвых, разделенных "великой пропастью", что, однако, не мешает их обитателям видеть и слышать друг друга. В Ев. от Луки сказано, что праведники там утешаются, а грешники страдают;
2) победа Иисуса Христа, проявившаяся в Его воскресении (Atti 2:27.31), распространяется и на подземный мир: Христос - Господь живых и мертвых (Romani 14:9), Он владеет ключами А. и смерти (Apocalisse 1:18). Духам в темнице, мертвым, Он проповедовал Евангелие (Pietro 1 3:19; Pietro 1 4:6), а раскаявшемуся разбойнику Он сказал: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Luca 23:43). Врата А. не одолеют Церкви Христовой (Matteo 16:18), и уходящий из мира в вере будет пребывать со Христом (Filippesi 1:23). Смерть попрана победой Христа (Corinzi 1 15:55.57). В конце времен после всеобщего -> воскресения царство мертвых опустеет (Apocalisse 20:13). Тогда неправедные навечно останутся в "озере огненном" (Apocalisse 21:8).

III. Об огненном А. (греч. слово геенна происходит от названия долины сыновей Енномовых) Иисус неоднократно говорит как о месте наказания осужденных Богом грешников (Мф 5:22,29 и след.; 10:28; 23:15-33; А. может быть обозначен и как тьма, Matteo 8:12; Matteo 22:13; Matteo 25:30). А. - это "печь огненная", где будет "плач и скрежет зубов" (Matteo 13:42.50), это неугасимый, вечный огонь (Matteo 3:12; Matteo 18:8), где "червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк 9:47 и след.; ср. Isaia 66:24), это "мука вечная" (Matteo 25:46). Огонь А. предназначен также в наказание -> дьяволу и его ангелам (ср. Apocalisse 19:20; Apocalisse 20:10.15). Но в Библии нет указаний на А. как на царство, где властвует сатана (ср. Efesini 2:2; Efesini 6:12). Трудно говорить о том, каковы временный границы адских мук. В библ. контексте А. связан с окончат. приговором, вечным поруганием и посрамлением грешников (Daniele 12:2), что особо подчеркивает Божью милость к праведникам.

Ада
(знач. имени связано с евр. "надевать украшения", "украшать себя"):
1) одна из двух жен Ламеха, мать Иавала и Иувала (Genesi 4:19-21);
2) одна из жен Исава, дочь хеттеянина Елона, мать Елифаза (Genesi 36:2.4).

Адада,
город на юге Иудеи (Giosuè 15:22). Его местонахождение неизвестно. Вряд ли это может быть А., располож. в 90 км сев.-вост. Пальмиры. Возм., вместо А. следует читать "Арара", город, располож. прим. в 20 км юго-вост. Вирсавии (в евр. алфавите буквы, передающие звуки д и р, близки по начертанию). Ср. -> Ароир (3).

Адаия (Адая)
("Яхве украсил, надел как украшение"):
1) израильтянин из Боцкафы, дед царя Иосии (Re 2 22:1);
2) левит из рода Гирсона (Cronache 1 6:41);
3) священник из рода Малахии (Cronache 1 9:12; Neemia 11:12);
4) вениамитянин, сын Шимея (Cronache 1 8:21);
5) два потомка Вания, согрешивших, взяв иноплем. жен (Esdra 10:29.39);
6) сын Иоиарива из колена Иуды (Neemia 11:5);
7) отец Маасеи, начальника сотни (Cronache 2 23:1).

Адалья,
один из десяти сыновей Амана (Ester 9:8).

Адам

"Человек", или собират. наименование для обознач. понятия "люди/человечество". Знач. слова связано с евр. существительным -> адама и глаголом адэм - "быть красным" (ср. "Едом"). В Genesi 2-5 и у ап. Павла А. употребляется и в знач. имени первого человека:
1) в Genesi 1:26-30 человек, созданный по образу и подобию Божьему как "мужчина и женщина", завершает собой шестидневное сотворение мира. Выражение "образ Божий" относится к человеку во всей его целостности. Человек представляет Бога на земле (как, напр., изваяние царя представляет его самого). Бог создал его, чтобы иметь партнера, к к-рому Он мог бы обращаться и получать от него ответ. Человек представляет собой образ Божий только как "мужчина и женщина". Это может служить и указанием на то, что социальная роль человека, его способность к общению связаны с его подобием образу Божьему. Мужчина и женщина поставлены здесь на один уровень. В НЗ об "образе" или соотв. об "образе Божием" говорится в связи с Христом, в совершенстве олицетворяющем Собой подобие образу Бога (-> Человек, IV,1);
2) в Быт 2:4 и след. еще раз говорится о создании человека. Бог создал человека (адама) из пахотной земли (адамы) и вдохнул в него дыхание жизни, так что он стал душою живою (т.е. живым существом). По своей природе человек (вне своего духовного назначения, Genesi 2:20), подобен животным (Genesi 2:19; Genesi 6:17; Ecclesiaste 3:18-21). Но от всех прочих живых существ его отличает подобие образу Божьему (см. выше) и обусловленное с этим завещанное ему Богом владычество над всем творением (Genesi 1:28; ср. -> Человек). Как сказано в Genesi 2, Бог создает женщину подобной А. и из плоти А. и дарует ее ему как дополнение и как спутницу. А. должен был возделывать и хранить Эдемский сад (Genesi 2:15). Все Божье творение, по суждению Господа, было "хорошо весьма" (Genesi 1:31). Но Бог связал человека заповедью не есть от -> дерева познания добра и зла (Быт 2:16 и след.). Здесь вступает в действие искушение. Разрушаются доверие и послушание Богу, человек преступает указанный ему предел (Genesi 3; ср. -> Женщина, I и -> Грех, I,В);
3) из детей А. названы по именам только его сыновья Каин, Авель и Сиф (Быт 4:1 и след.,25; Genesi 5:4). А. умер в возрасте 930 лет (Genesi 5:5). Данные Библии позволяют определить, когда именно жил Адам (-> Летосчисление);
4) в НЗ ап. Павел противопоставляет А. Христу (Рим 5:12 и след.; 1Кор 15:21 и след.). В результате преступления заповеди одним человеком грех и смерть вошли в мир и настигают всех людей - не через наследственность, а потому что все люди, подобно первому человеку, преступают заповедь Бога: "... потому что все согрешили" (Romani 5:12 - цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; в Синод. пер., как и в лат. пер. Библии, вместо союза "потому что" стоит "в нем", что предполагало биологич. наследственность). Как и грех, благодать пришла через одного человека, через Христа, "для многих", создав "правдою одного всем человекам оправдание". Деяние А., как и Христа, имеет всеобщее значение, причем благодать Христа оказывается сильнее грехопадения А. (Рим 5:15 и след.). И смерть, привнесенная в мир грехом, также была побеждена "последним А.", т.е. Христом (Corinzi 1 15:45-58). Христианин - как и всякий человек - все еще носит образ земного человека, т.е. А., но через воскресение получит образ человека небесного, т.е. Христа. Начало этой перемены совершается уже сейчас - в "совлечении" старого и "облечении" в нового человека (Кол 3:9 и след.), что проявляется в отношениях между людьми, в частн., в отметании всего разделяющего и противопоставляющего друг другу по мере того, как сбывается сказанное ап. Павлом в Послании к колоссянам: "...все и во всем Христос".

"Красное место", город на Иорданской равнине под Цартаном (Giosuè 3:16; Osea 6:7); ныне Телль-эд-Дамие, прим. в 2 км юж. впадения Иавока в Иордан. Здесь воды Иордана, по Божьему повелению, остановились, чтобы народ Израиля мог пройти по дну речного русла ниже по течению - в 30 км юж. А., у г. Иерихона.

Адама
(первонач. "красная, вспаханная земля", впослед. всякая "возделанная земля с растительностью"):
1) один из укреп. городов удела Неффалима (Giosuè 19:36) сев.-вост. Геннисаретского озера. Совр. холм Телль-эд-Дамие (не путать с одноим. местом на Иордане, -> Адам, II) расположен юго-зап. Тивериады, поэтому его тождественность древней А. сомнительна (ср. Адами-Некев). А. предположит. можно отождествить с совр. городом Хадшар-эд-Дамм, прим. в 4 км сев.-зап. впадения Иордана в Геннисаретское озеро;
2) -> Адма.

Адами-Некев,
погран. город удела Неффалима (Giosuè 19:33), возм., совр. Хирбет-Дамие. Это место было заселено еще в бронз. веке. А.-Н. расположен у колодца на древнем караванном пути, ведущем из Акко в Галаад, прим. в 8 км юго-зап. Тивериады.

Адар
["темный, пасмурный (месяц)"] -> Год.

Адая
-> Адаия.

Адбеел,
третий сын Измаила (Genesi 25:13; Cronache 1 1:29). В ассир. надписях VIII в. до Р.Х. упоминается сев.-арав. племя идибаил, обитавшее недалеко от егип. границы.

Адда
-> Иддо (II,3,4).

Аддар:
1) город на юге Иудеи, на границе с Эдомом (Giosuè 15:3), тождествен Гацар-Аддару (Numeri 34:4). Ныне, возм., Аин-Кедерат, прим. в 8 км сев.-зап. Кадес-Варни;
2) вениамитянин (Cronache 1 8:3). Возм., то же лицо, что -> Ард в Genesi 46:21 (евр. написание этих имен сходно).

Адди
(вероятно, кр. ф-ма от Адаии), предок Христа, живший на несколько поколений раньше Зоровавеля (Luca 3:28).

Адер
[евр. Хадад] -> Хадад (4).

Адиел (Адиил)
[евр. Адиэл, "украшение Божье"]:
1) израильтянин из колена Симеона (Cronache 1 4:36);
2) отец Азмавефа, заведовавшего сокровищами Давида (Cronache 1 27:25);
3) священник, сын Иахзера (Cronache 1 9:12).

Адиил
-> Адиел (1), (2).

Адин
("великолепный", "роскошный"). Переселенные пленники из рода А. вернулись из Вавилона вместе с Зоровавелем (Esdra 2:15) и Ездрой (Esdra 8:6). Во времена Неемии некто А. был среди тех, кто от имени народа подписал обязат-во соблюдать Закон (Neemia 10:16).

Адина,
один из храбрых у Давида, из колена Рувима (Cronache 1 11:42).

Адифаим,
город в уделе Иуды (Giosuè 15:36), один из погран. городов, точное местоположение неизвестно. Предположит. речь идет о селении А. в 5 км сев.-вост. Еммауса.

Адлай
(возм. знач. "кресс-салат"), отец Шафата, заведовавшего скотом Давида, пасущимся в долинах (Cronache 1 27:29).

Адма,
город вблизи Мертвого моря (Genesi 10:19; Genesi 14:2.8), к-рый был уничтожен вместе с Содомом и Гоморрой (Deuteronomio 29:23; Osea 11:8; в Синод. пер. - Адама).

Адмафа
[перс. армати, "неодолимый" или "святое смирение"], один из семи князей при -> Артаксерксе (Ester 1:14). Эти ближайшие советники перс. царя упомянуты и в Esdra 7:14. Они обладали высшей гос. властью и имели беспрепятств. доступ к царю.

Админ,
предок Иисуса Христа (Luca 3:33 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; в Синод. пер. имя Админа отсутствует).

Адна
[евр. Адина, возм., "великолепный", "роскошный"]:
1) военачальник при Иосафате, принадлежавший к колену Иуды (Cronache 2 17:14);
2) сын Пахаф-Моава (Esdra 10:30);
3) священник, возглавлявший дом Харима во втором поколении после вавил. плена (Neemia 12:15).

Аднах,
израильтянин из колена Манассии, перешедший на сторону Давида (Cronache 1 12:20).

Адоникам
["(мой) Господь возвысился"]. Израильтяне из рода А. вернулись из вавил. плена с Зоровавелем и Ездрой (Esdra 2:13; Esdra 8:13; Neemia 7:18). В Neemia 10:16, в том месте, где можно было бы предположить А., значится Адония (-> Адония, 3).

Адонирам
["(мой) Господь возвышен"], сын Авды, высокопост. чиновник при царях Давиде, Соломоне (Re 1 4:6; Re 1 5:14) и Ровоаме, ответств. за сбор податей. Он же Хадорам (Cronache 2 10:18 в евр. тексте) и Адорам (Samuele 2 20:24; и в евр. тексте в Re 1 12:18). Когда 10 колен Израилевых восстали против Ровоама, царь необдуманно посылает А. парламентером, но израильтяне свершили над ним скорую расправу, побив камнями (Re 1 12:18; Cronache 2 10:18).

Адониседек
[евр. Адони-Цедек, "(мой) Господь - праведен/праведность"], царь иерусалимский. Его имя напоминает имя Мелхиседека, царствовавшего ранее над Салимом. После падения Гая и заключения союза между жителями Гаваона и израильтянами А. вместе с четырьмя другими царями напал на Гаваон, но был побежден и убит Иисусом Навином (Giosuè 10:1-27).

Адония
["(мой) Господь - Яхве"]:
1) четвертый сын Давида, родившийся в Хевроне от Аггифы (Samuele 2 3:4). Когда царь состарился, А., как старший из оставшихся в живых цар. сыновей (на основании древнего права), попытался добиться цар. власти, несмотря на то, что наследником престола был определен Соломон. А. создал собственный отряд телохранителей и пытался вместе с Иоавом и Авиафаром привлечь на свою сторону войско и часть священников и левитов. Но ему не удалось привлечь ни пророка Нафана, ни священника Садока, ни Ванею, ни цар. гвардию. Предупрежденный Нафаном, Давид в последний момент успевает помазать на царство Соломона, и заговор А. проваливается. Соломон милует А. (Re 1 1). Однако когда А., после смерти Давида, пытается при посредничестве Вирсавии взять в жены Ависагу сунамитянку, Соломон усматривает в этом новую попытку А. заявить претензии на престол. Он распоряжается казнить А. и Иоава и отправляет Авиафара в ссылку, избавляя себя от дальнейшей опасности (Re 1 2:13-34);
2) один из левитов, к-рым Иосафат повелел учить народ Закону Господню (Cronache 2 17:8);
3) израильтянин, во времена Неемии подписавший от имени своего рода обязат-во исполнять Закон (Neemia 10:16).

Адораим,
город, превращ. Ровоамом в крепость (Cronache 2 11:9). Позднее - Адора (ср. Maccabei 1 13:20: в Синод. пер. - Адара), ныне - Дура, примерно в 7,5 км зап. Хеврона.

Адорам
-> Адонирам.

Адраазар
[евр. Хададэзер, "(Бог) Хадад - помощь"], сын Рехова, арам. царя Сувы, области, располож. сев. Дамаска. А. и арамеи из Дамаска покорились Давиду, после того как он победил их и захватил ценную добычу. Упомянутые среди трофеев золотые щиты, вероятно, были отличит. признаком военач. А. Его противник, царь Имафа (Хамата), приветствовал победу Давида (Samuele 2 8:3-10; Cronache 1 18:3-10). Вновь выступив против Давида в союзе с аммонитянами, А. потерпел еще одно, на этот раз окончат., поражение при Еламе. Арам. цари покорились Давиду (Samuele 2 10:6-19; Cronache 1 19:6-19). Во время одного из сражений сириянин Разон бежал от своего государя А.; позднее Разон стал царем в Дамаске (Re 1 11:23).

Адрамелех
[евр. Адраммелех, "(Бог) Адар (= Хадад) есть царь"]:
1) бог народа из Сепарваима, переселенного царем ассир. в Самарию. В жертву этому, вероятно сир., божеству сжигали детей (Re 2 17:24.31);
2) сын Сеннахирима (Синаххериба), царя ассир. В 681 г. до Р.Х. А. и его брат Шарецер убили отца, а затем бежали в Армению (4 Цар 19:36 и след.; Isaia 37:38).

Адрамитий,
портовый город в Мисии, области, входившей в состав рим. провинции Асии. Ап. Павел и Юлий покинули Кесарию на "Адрамитском корабле" (Atti 27:2), к-рый возвращался на родину и по пути заходил в приморские города провинции Асии. Из А. Павел и Юлий намеревались продолжить свой путь в Pим (Atti 27:5). Ныне это город Эдремит на побережье Эгейского моря, прим. в 50 км сев. Пергама (совр. Бергамы).

Адриатическое море,
море между Италией и Балканским полуо-вом, ныне - до Ионического моря. В древности это обозначение распространялось и на часть Средиземного моря далее к югу, так что о-в Мальта считался находящимся в Адриатическом море (Atti 27:27).

Адриэл
["помощь (мне) - это Бог"], сын Верзеллия из Мехолы, к-рому Саул отдал в жены свою дочь Мерову, хотя она уже была обещана Давиду (Samuele 1 18:17-19). Пять сыновей Меровы были среди потомков Саула, к-рых Давид выдал гаваонитянам, намеревавшимся убить их в отмщение за жестокость Саула (Samuele 2 21:1-14; ср. Numeri 35:33).

Адуммим,
возвышенность между Иерусалимом и Иерихоном (Giosuè 15:7). Это название вошло в совр. топоним Талат-эд-Дамм, к-рым поименован крутой подъем дороги перед Хан-Хатуром ("Приютом милосердного самарянина"). Древнее название представляет собой мн.ч. от прил. адом "(кроваво-) красный" и указывает на красноватый цвет здешних известняковых скал.

Аендор
-> Аэндор.

Азаз
(возм., кр. ф-ма имени "Азазия"), сын Шемы, отец Белы из колена Рувима (Cronache 1 5:8).

Азазель

1) значение этого слова неизвестно; возм. этимологич. толкования: а) (наиб. вероятное) комбинация из слов "быть сильным" и "Бог", возм., "противящийся Богу", б) производное от егип. слов "виновный" и "отстранять" (что подразумевает козла отпущения, см. ниже), в) покинутое место;
2) все более популярной становится версия, что слово "А." - имя собственное, обозначающее демона пустыни (ср. Isaia 13:21; Isaia 34:14; Matteo 12:43; Luca 11:24). Это подтверждается и тем, что в Levitico 16:8 имя "А." (в Синод. пер. - "отпущение") противопоставляется имени Господа.

1) в этот день (10-й день месяца тишри - сентябрь-октябрь) бросали жребий о двух козлах, один из к-рых предназначался в жертву за грехи всего народа, а второй - для изгнания в пустыню. Первый козел посвящался Господу, а второй - А. (Levitico 16:8 - в Синод. пер. - "для отпущения");
2) если предназнач. для Господа козла закалывали и кровью его кропили в святилище и в Святом Святых, то на козла, предназнач. для А., первосвященник возлагал руки, исповедуя над ним беззакония всего народа, и отправлял его с человеком, избранным по жребию, в пустыню, чтобы козел унес грехи народа (Levitico 16:20-22). После этого человек, отводивший козла, должен был совершить особого рода омовение;
3) т.о., через козла снятые с народа грехи передавались тому, кто был их причиной, т.е. сатане; А. же следует считать либо воплощением сатаны, либо его символом. Так козел уносил грехи народа, к-рые более не должны были повторяться. Но это действо нельзя толковать т.о., будто в образе козла "для А." (в Синод. пер. - "для отпущения") приносилась жертва демону пустыни. В ВЗ есть только один культовый обычай, напоминающий это действо, но существенно от него отличающийся (Levitico 14:50.53).

1) можно лишь с большой осторожностью говорить о том, что ветхозаветное представление об А. было воспроизведено в НЗ. Не исключено, что слова Иоанна Крестителя: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Giovanni 1:29; ср. Giovanni 1:36) связаны с вышеопис. ветхозаветным обычаем. Из этих слов следует, что Христос занимает место посредника;
2) принимая во внимание Евр 13:11 и след., вообще нельзя козла "для А." толковать как некий прообраз Христа. Кр. того, согл. Levitico 16, искупит. жертвой служит не козёл "для А.", а козёл "для Господа". Т.о., только этот последний истолковывается в Ebrei 13 как указание на Христа;
3) иногда для сравнения приводят стих из НЗ: Corinzi 1 5:5, где Павел во имя Иисуса Христа предает сатане человека за грех кровосмешения. Различие, однако, состоит в том, что здесь сатане предается сам грешник, и, как небезосновательно надеется Павел, не навсегда (-> Сатана).

Азазия
[евр. Азазьяху, "Яхве силен"]:
1) отец -> Осии (2) (Cronache 1 27:20);
2) смотритель в храме во время правления Езекии (Cronache 2 31:13);
3) один из левитов, игравших на цитрах, когда ковчег завета переносили в Иерусалим (Cronache 1 15:21).

Азаил
[евр. Хадаэл, "Бог увидел"]:
1) придворный чиновник Венадада, царя Арама (Сирии). Елисей предсказал А., что он станет царем Арама и победит Израиль. Вслед за этим А. убил Венадада и занял его престол (ок. 841 г. до Р.Х.; Re 2 8:7-15). А. сражался с царем Израиля Иорамом и царем Иудеи Охозией. Ииуй убил обоих царей и взошел на израил. престол (4 Цар 8:28 и след.; Re 2 9:14.24.27). Вскоре после этого произошло вторжение ассир. царя Салманасара III. Ииуй подчинился завоевателю без борьбы и стал выплачивать дань, вместо того чтобы встать на сторону А., оказывавшего ассирийцам сопротивление. Арам. царь с большим трудом выстоял, но три года спустя ему пришлось противостоять новому нашествию ассирийцев. Враждебность А. по отношению к Израилю, вероятно, была усилена обидой на Ииуя, предавшего его. Во время царствования Ииуя вся область вост. берега Иордана вплоть до Арнона была опустошена арамеями (сирийцами) (4 Цар 10:32 и след.; Amos 1:3), причем израильтяне в боях понесли большие потери - в войске Иоахаза, сына Ииуя, осталось всего 50 всадников и 10 колесниц (Re 2 13:7). А. настолько обессилил израильтян, что, когда он отправился в поход на завоевание Гефа, ему, видимо, был открыт беспрепятств. проход через израил. земли. Затем А. выступил против Иерусалима, и иуд. царю Иоасу пришлось давать выкуп и отдать ему все пожертвования и ценности из сокровищниц храма (4 Цар 12:18 и след.; Cronache 2 24:23-25). Мощь А. достигла своего апогея, но его царствование уже близилось к концу. Вероятно, еще при его жизни ассир. царь Адад-Нерари III окружил Дамаск и обложил его жителей данью. Слово Елисея привело А. к власти, и в течение 40 лет сир. царь исполнял суд Господа над Израильским и Иудейским царствами (Re 2 13:3; Cronache 2 24:24). Затем Бог вновь явил милость Своему народу (4 Цар 13:4 и след., 23). Елисей предсказал израил. царю Иоасу троекратную победу над арамеями, и при наследнике А. Венададе началось падение Арама;
2) -> Асаил (2).

Азания
("Яхве услышал"), отец левита -> Иисуса (Neemia 10:9).

Азариил (Азариел)
[евр. Азарел, "Бог помог"]:
1) левит, пришедший к Давиду в Секелаг (Cronache 1 12:6);
2) певец в храме во времена Давида (Cronache 1 25:18), сын Емана; он же Озиил;
3) сын Иерохама, князь колена Дана во времена Давида (Cronache 1 27:22);
4) израильтянин, потомок Вания. Во времена Ездры А. отказался от своей иноплем. жены (Esdra 10:41);
5) сын Ахзая из потомков Иммера, отец Амашсая (Неем 11:13 и след.). Вероятно, он же упомянут как священник-музыкант, участвовавший в освящении Иерусалимской стены (Neemia 12:36).

Азария
("Яхве помог"):
1) потомок Зары из колена Иуды, сын Ефана (Cronache 1 2:8);
2) левит, потомок Ицгара из рода Каафа. Среди потомков А. - пророк Самуил и певец Еман (Cronache 1 6:36);
3) один из высокопост. чиновников Соломона, сын первосвященника Садока, брат Ахимааса (Re 1 4:2; Samuele 2 15:27);
4) внук Садока и сын Ахимааса (Cronache 1 6:8.9);
5) начальник над 12 приставниками, назнач. Соломоном, сын Нафана (Re 1 4:5), по-видимому, внук Давида и племянник Соломона (Samuele 2 5:14);
6) пророк, сын Одеда. А. вдохновил царя Асу на проведение религ. реформы во всей земле колен Иуды и Вениамина (Cronache 2 15:1-8);
7) два сына царя Иосафата (Cronache 2 21:2, если текст не содержит ошибки, то остается предположить, что они происходили от разных матерей и, след., были сводными братьями);
8) потомок Есрома и Иерахмеила из колена Иуды (1 Пар 2:38 и след.). Его дедом был Овид, поэтому он, возм., тождествен начальнику сотни Азарии, сыну Оведа, к-рый помог свергнуть Гофолию и поставить на царство ее внука Иоаса (Cronache 2 23:1);
9) начальник сотни, сын Иерохама, к-рый также участвовал в свержении Гофолии (Cronache 2 23:1);
10) сын Иегоханана, один из тех благородных ефремлян, к-рые побудили войско Факея отпустить на свободу пленных иудеев (Cronache 2 28:12);
11) сын -> Амасии (1), иуд. царь, известный также как Озия (4) (ср. Re 2 15:1 с Cronache 2 26:1). При этом, вероятно, имя А. было тронным, а Озия - обиходным именем одного и того же царя;
12) первосвященник (Cronache 1 6:10), возм., тот же, к-рый воспротивился намерению царя Озии присвоить себе чин священника (Cronache 2 26:16-20);
13) отец -> Иоеля, левита из рода Каафа (Cronache 2 29:12);
14) левит из рода Мерари. Он и Иоель помогали очищать храм во времена Езекии (Cronache 2 29:12);
15) первосвященник, сын Хелкии, отец Сераии, живший незадолго до вавил. пленения (Cronache 1 6:13.14; Esdra 7:3);
16) сын Осаии, противник пророка Иеремии (Geremia 43:2);
17) евр. имя -> Авденаго (Дан 1:6 и след.);
18) еврей, вернувшийся вместе с Зоровавелем из вавил. плена (Neemia 7:7). Возм., в Esdra 2:2 он же Сария;
19) высокопост. иудей, вероятно, князь колена Иуды, принимавший участие в освящении Иерусалимской стены (Neemia 12:33);
20) сын Маасеи, к-рый во времена Неемии владел в Иерусалиме домом и восстанавливал прилегающий к нему участок гор. стены (Неем 3:23 и след.);
21) один из левитов, пояснявших народу Закон, оглашаемый Ездрой (Neemia 8:7);
22) священник, подписавший во времена Неемии обязат-во соблюдать Закон (Neemia 10:2);
23) потомок Хелкии, начальник в храме после возвращения из вавил. плена (Cronache 1 9:11) -> Сераия (10);
24) первосвященник во время царствования Езекии (Cronache 2 31:10.13), возм., идентичен А. (12).

Азбук,
отец Неемии, начальник полуокруга в Иерусалиме (Neemia 3:16).

Азгад
[перс. Изгад, "вестник"], израильтянин, часть потомков к-рого вернулась из вавил. плена при Зоровавеле (Esdra 2:12; Neemia 7:17), а часть - при Ездре (Esdra 8:12). Один из представителей этого семейства во времена Неемии подписал обязат-во соблюдать Закон (Neemia 10:15).

Азека (Азек).
До А. Иисус Навин преследовал царей аморрейских городов Иерусалима, Хеврона, Иармуфа, Лахиса и Еглона, осадивших Гаваон (Ис Нав 10:10 и след.). А. была предназначена колену Иуды (Giosuè 15:35). Между А. и Сокхофом располагался филистимский стан, выходя из к-рого Голиаф высмеивал израильтян (Samuele 1 17:1). А. была превращена Ровоамом в укреп. город (Cronache 2 11:9). Позднее А. была одним из последних городов (наряду с Лахисом), осажденных и взятых Навуходоносором (Geremia 34:7). После возвращения иудеев из плена город был отстроен заново (Neemia 11:30). А. находилась недалеко от города Сокхофа, юж. Аиалонской долины и прим. в 27 км сев.-зап. Хеврона. Предполагалось, что холм Телль-Закария (новоевр. Телль-Азека) скрывал под собой древнюю А. При раскопках там был обнаружен довольно крупный город, обнес. стенами и укреп. восемью мощными башнями. Удивление вызвали подземные ходы и помещения, к-рые, вероятно, служили в воен. время убежищами и кладовыми для запасов продовольствия. Здесь были обнаружены также кувшины и черепки времен Израильского царства.

Аззан,
отец Фалтиила, князя колена Иссахара (Numeri 34:26).

Азиил
-> Иаазиил.

Азиса
[евр. Азиза], израильтянин из рода Заффу, женившийся на язычнице (Esdra 10:27).

Азмавет (Азмавеф, Беф-Азмавеф)
[этимология этого слова неясна; название растения, родств. Aristida plumosa (верблюжий корм)]:
1) вениамитянин, сыновья к-рого пришли к Давиду в Секелаг (Cronache 1 12:3);
2) один из храбрых у Давида (Samuele 2 23:31; Cronache 1 11:33);
3) надзирающий за сокровищами царя Давида (Cronache 1 27:25);
4) потомок Саула (Cronache 1 8:36; Cronache 1 9:42);
5) город, располагавшийся прим. в 7 км сев. Иерусалима (Esdra 2:24; Neemia 7:28); 42 его жителя вернулись из вавил. плена. Здесь жили храмовые певцы из Иерусалима (Neemia 12:29). Возм., А. - это совр. Хизмех, в к-ром были обнаружены выдолбленные емкости для хранения воды и зерна.

Азноф-Фавор,
погран. город удела Иссахара вблизи Фавора (Giosuè 19:34).

Азор
[евр. Аззур], сын Елиакима, отец Садока и предок Иосифа. Жил в период после вавил. плена (Мф 1:13 и след.).

Азот (Ашдод),
впервые упоминается в Giosuè 11:22 как город енакимов. Позднее он назван в числе пяти главных филистимских городов-государств наряду с Газой, Аскалоном, Гефом и Екроном (Giosuè 13:3; Samuele 1 6:17). Согл. Giosuè 15:47, А. был предназначен для колена Иуды, но вплоть до эпохи Царств сохранял свою независимость. В А. стоял храм -> Дагона, верховного божества филистимлян, куда был поставлен захвач. ими -> ковчег завета. За это Бог неоднократно поражал жителей А. и его окрестностей тяжелыми болезнями, равно как и жителей тех городов, куда филистимляне перемещали ковчег завета, пока израил. святыня (и в доп. к ней золото в качестве "жертвы повинности") не была возвращена израильтянам (Samuele 1 5-6). А. был взят только однажды Озией (-> Азария), к-рый снес стены А. и построил в его окрестностях города (Cronache 2 26:6; ср. Amos 1:8; Zaccaria 9:6). Несколько позднее ассир. царь Тиглатпаласар III завоевал А. и обложил его данью. При Саргоне II город был осажден и взят цар. военач. (тартаном) (ср. Isaia 20:1). А. стал столицей ассир. провинции Асдуду со своим царем, вассалом ассирийцев. Согл. Геродоту, егип. фараон Псамметих I (664-610 гг. до Р.Х.) после 29-летней осады покорил эту крепость. Из жителей города уцелели лишь немногие (Geremia 25:20; ср. Геродот. История, II, 157). Когда вернувшиеся из плена израильтяне восстанавливали стены Иерусалима, жители А. при поддержке аравитян и аммонитян пытались силой оружия воспрепятствовать строит-ву (Неем 4:1 и след.). Вопреки заповеди Божьей, нек-рые из вернувшихся иудеев взяли жен из А. (Неем 13:23 и след.). А. был дважды осажден и разрушен Маккавеями, а храм Дагона сожжен (Maccabei 1 5:68; 1 Макк 10:83 и след.; Maccabei 1 11:4). В 55 г. до Р.Х. город восстановили римляне. Благовестник Филипп проповедовал Евангелие в А. и Кесарии (Atti 8:40). А. следует искать на месте Телль-Ашдода, в 6 км юго-вост. совр. селения Ашдод. Это место находится приблизит. в 15 км от Ашкелона, между Яффой и Газой, прим. в 4 км от побережья Средиземного моря.

Азриил
[евр. Азриэл, "помощь мне - Бог"]:
1) отец Иеримофа, главы колена Неффалима во времена Давида (Cronache 1 27:19);
2) глава одного из родов в вост. полуколене Манассии (Cronache 1 5:24);
3) отец Сераии, жившего во времена Иеремии (Geremia 36:26).

Азрикам
("моя помощь возвысилась"):
1) сын Ацела из колена Вениамина (Cronache 1 8:38; Cronache 1 9:44);
2) начальствующий над дворцом царя Ахаза. Был убит ефремлянином Зихрием (Cronache 2 28:7);
3) левит, сын Хашавии и отец Хашува (Хашшува) (Cronache 1 9:14; Neemia 11:15);
4) сын Неарии, потомок Зоровавеля (Cronache 1 3:23).

Азува
("покинутая"):
1) жена Халева, сына Есрома (1 Пар 2:18 и след.);
2) дочь Салаиля, мать царя Иосафата (Re 1 22:42; Cronache 2 20:31).

Азур
[евр. Аззур, "помощник"]:
1) отец лжепророка Анании из Гаваона (Geremia 28:1);
2) отец Иазании, жившего во времена Иезекииля (Ezechiele 11:1);
3) израильтянин, современник Неемии, подписавший обязат-во соблюдать Закон (Neemia 10:18).

Аиа (Ай)
("посвящение в цари"):
1) сын хорреянина Цивеона, брат Аны (Genesi 36:24; Cronache 1 1:40);
2) отец Рицпы, наложницы Саула (Samuele 2 3:7; Samuele 2 21:8-11).

Аиалон
("оленье место", "местность оленей"):
1) город, к-рый упоминается еще в док-тах из архива Телль-Амарны. А. известен благодаря призыву Иисуса Навина во время преследования аморреев (Giosuè 10:12): "Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!" А. был поселением левитов в уделе Дана (Giosuè 19:42; Giosuè 21:24). После раздела царства город был укреплен Ровоамом (Cronache 2 11:10), при Ахазе завоеван филистимлянами (Cronache 2 28:18). На месте древнего А. ныне находится селение Яло, располож. на одном из холмов в 20 км сев.-вост. Иерусалима, где были найдены черепки, относящиеся к периоду между 1600 и 1200 гг. до Р.Х. След., город существовал ко времени покорения страны израильтянами, что соответствует сведениям Giudici 1:35. Долина А. расположена сев.-вост. Яло;
2) город в уделе Завулона, где был погребен судья Елон (Giudici 12:12). Его местоположение точно не известно.

Аин
("око" или "источник"):
1) согл. описанию границ Ханаана, - это место сев.-вост. моря Киннереф (Numeri 34:11). Его местонахождение точно не известно. Возм., под этим названием подразумевается исток Иордана;
2) в Giosuè 15:32 А. назван вместе с Риммоном. В Giosuè 19:7 и Cronache 1 4:32 А. также упоминается в сочетании с Риммоном. Возм., в этих местах Писания Аин и Риммон были ошибочно разделены. В Neemia 11:29 оба названия соединены в одно: Ен-Риммон (= Аин-Риммон). Руины древнего Ен-Риммона находятся недалеко от совр. Эр-Рамамина, прим. в 17 км сев. Вирсавии.;
3) -> Ион;

Аир (Иона)
-> Тростник благовонный (аир).

Аист
В Geremia 8:7; Zaccaria 5:9; Salmi 103:17 словом "аист" передано евр. слово хасида, к-рое в Levitico 11:19 и Deuteronomio 14:18 переводится как -> цапля. Белый А. (Ciconia ciconia) и черный А. (Ciconia nigra) были известны еще в древней Палестине как перелетные птицы, мигрирующие большими стаями во время своего весеннего перелета на север (осенний маршрут пролегает, как правило, несколько восточнее). При этом нек-рые птицы остаются здесь, чтобы летом вывести птенцов.

Ай
-> Аиа (2).

Акан,
сын хорреянина Эцера (Ецера), внук Сеира (Genesi 36:27; Cronache 1 1:38.42). Место на Синайском полуо-ве, где во время странствования по пустыне дважды побывали израильтяне, называется по имени потомков А. -> Бене-Яакан (Беероф-Бене-Яакан) (Numeri 33:31.32; Deuteronomio 10:6).

Акация
[евр. шитта (в Синод. пер. - "ситтим")], растение, принадлежащее к подсемейству мимозовых. Встречается в областях с теплым климатом. Имеет кустообразную и древовидную ф-мы. Ветки снабжены шипами. А. легко спутать с одноим. деревом (Robi-nia Pseudacacia), происходящим из Северной Америки и завезенным в Европу только ок. 1600 г. по Р.Х. В Палестине и на Синайском полуо-ве встречается несколько видов А., в т.ч. А. зонтичная, А. обыкновенная, А. пустыни Негев и т.наз. нильская А. В соотв. с ареалом его произрастания дерево упоминается в ВЗ исключит. в связи с пустыней, поскольку растет только в засушливых регионах. Как о дереве, об А. в Библии говорится только в Isaia 41:19, хотя ее древесина, очевидно, использовалась при сооружении скинии (Исх 25:5 и след.). В пустыне это было единственно пригодное для подобных целей дерево. Древесина А., более темная и твердая, чем древесина дуба, чрезвычайно долговечна. Она не подвержена порче древесными насекомыми, обрабатывается только свежей, приобретая при этом красивую узорчатую поверхность.

Акелдама
("земля крови"), участок земли, называемый также "землей горшечника". Первосвященники купили А. за те самые 30 сребреников, к-рые Иуда получил за предательство Господа (Matteo 27:3-10; Atti 1:19). А. находилась, вероятно, на юге долины Енномовой, юго-вост. Иерусалима, и была предназначена для погребения странников, т.е. чужеземных иудеев, пришедших на поклонение в Иерусалим и умерших там.

Акила
(лат. "орёл"), иудей родом из Понта, области на севере Малой Азии, ремесленник, изготовлявший палатки. Когда имп. Клавдий выслал всех евреев из Рима (эдикт Клавдия от 49 г. по Р.Х.), А. вместе с женой -> Прискиллой переехал в Коринф. У этой супружеской пары жил и работал в первое время своего пребывания в Коринфе Павел, занимавшийся тем же ремеслом (Atti 18:1-3). При отъезде Павла из Коринфа А. и Прискилла сопровождали его до Эфеса и оставались там. Здесь они приняли у себя Аполлоса и дали ему более точные наставления о вере и учении. Когда Павел возвратился в Эфес, местная община регулярно собиралась в доме этой супруж. четы, к-рая с апостолом направила свои приветствия в Коринф (Corinzi 1 16:19). Павел говорит о них как о своих сотрудниках, к-рые ради него рисковали жизнью (Рим 16:3 и след.). Вероятно, это происходило во время притеснений христиан в Эфесе (Corinzi 1 15:32; Corinzi 1 16:9; 2Кор 1:8 и след.); в таком случае они могли покинуть город одноврем. с Павлом и вернуться в Рим, где их дом вновь становится местом сбора общины (Romani 16:4) и куда Павел направил им свое приветствие из Коринфа. Позднее они находились в Эфесе (Timoteo 2 4:19). В своем служении Господу А. и Прискилла были до такой степени единодушны, что их называют всегда только вместе, причем в греч. тексте в четырех из шести случаев имя жены названо первым.

Аккад
[шумер. Агаде], город на севере Вавилонии (Genesi 10:10). Как подтверждают надписи, здесь правила раннесемитская династия, основ. Саргоном I Древним (ок. 2350-2300 гг. до Р.Х.). При нем и его преемниках, особенно при Нарам-Суэне (внуке Саргона I), возникло царство, простиравшееся на юг до Персидского залива и с востока на запад от Элама до Средиземного моря, доходя до Малой Азии. Это первое в истории семит. великое царство вскоре распалось, оставаясь, однако, идеалом для более поздних времен как символ "золотого века". Наименованием "аккадский" принято обозначать восточно-семитский язык жителей А., в отличие от шумерского - официального языка надписей и делопроизводства.

Аккарон
-> Екрон.

Акко,
город в Ханаане. Ныне портовый город на берегу залива Хайфа (зал. Акко). С нач. II тысячел. до Р.Х. он упоминается в егип. текстах. К этому периоду (позднему бронз. веку) относятся и самые древние из обнаруж. здесь археол. находок. Через залив из А. можно видеть гору Кармил, находящуюся прим. в 18 км от города. Располож. в удобной естеств. гавани Палестины, А. был важным узловым пунктом древних торговых путей, к-рые вели к Иорданской равнине и в Египет. Неподалеку от А. (прим. в 3 км) протекает небольшая река Белус. Находится ли совр. Акка на месте библ. А., точно не установлено. Древний А. ученые ищут на холме Телль-эль-Фукхар, в 1,5 км вост. совр. города. Вероятно, поселок на холме сокращался по мере роста портового пригорода, пока не исчез. А. был выделен в удел колену Асира, но никогда не был завоеван израильтянами (Giudici 1:31). Он упоминается только под греч. названием Птолемаида в Maccabei 1 5:15.22; Maccabei 1 12:45.48 и позднее - в Atti 21:7 как место пребывания христ. общины, к-рую Павел посетил, возвращаясь из своего третьего миссионерского путешествия.

Аккув (Аккуб)
(возм., "хранимый", "защищенный"; из тех же согласных состоят и евр. слова, означ. "пятка" и "обманывать"):
1) левит, глава одного из семейств привратников храма (Cronache 1 9:17; Esdra 2:42; Neemia 7:45; Neemia 12:25);
2) родонач. семейства нефинеев (рабов храма), возвратившихся из вавил. плена (Esdra 2:45);
3) один из левитов, читавших и истолковывавших народу Закон (Neemia 8:7);
4) сын Елиоеная из рода иуд. царей (Cronache 1 3:24).

Акриды
-> Саранча (4).

Алавастр
[греч. алабастрон], белый мелкозернистый гипс (Calciumsulfat), хорошо поддающийся обработке, в т.ч. шлифованию. Из А. изготавливали различные сосуды для хранения благовонных масел (Matteo 26:7; Marco 14:3; Luca 7:37). Горлышко такого сосуда запечатывали воском или глиной, чтобы содержимое не испарялось.

Аламелех,
погран. город в уделе Асира (Giosuè 19:26). Это название предположит. сохранилось в обозначении потока Эль-Мелек (новоевр. Циппори), к-рый несет воду с равнины Эль-Баттуф и впадает в реку Кишон (библ. Киссон) у горы Кармил.

Алва
("упрямство", "несправедливый"), старейшина в Эдоме, потомок Исава (Genesi 36:40; Cronache 1 1:51); вероятно, имя А. происходило от названия его удела.

Алван (Алеан),
сын Шовала, потомок Сеира хорреянина (Genesi 36:23; Cronache 1 1:40).

Алеан
-> Алван.

Александр
(греч. "отражающий/защищающий мужчин"):
1) А. Македонский (356-323 гг. до Р.Х.), воцарившийся на македонском престоле в возрасте 20 лет (в 336 г. до Р.Х.). Освободил от перс. гнета греч. города на побережье Малой Азии (334 г. до Р.Х.) и нанес в 333 г. до Р.Х. тяжелое поражение перс. царю Дарию III при Иссе. В следующем году, после завоевания Тира, Палестины и Египта, основал несколько зап. устья Нила названный в его честь г. Александрию, превратившийся позднее в крупнейший центр торговли и культуры. После решающей битвы при Гавгамелах (331 г. до Р.Х.) и окончат. разгрома персов А. стал неогранич. властителем Востока. Совершив последующ. воен. походы и достигнув Индии, умер в Вавилоне от малярии в возрасте 33 лет. Созданное А. царство распалось вскоре после его смерти. Долговечнее оказались его достижения в области экономики. Он основал ок. 70 городов, развил дорожную сеть, ввел единую валюту. Но самым значит. оказалось влияние греч. культуры, распространявшейся по всей империи Александра. Греч. язык и основ. на нем образование завоевывают мир того времени, давая начало эпохе эллинизма, и в дальнейшем способствуют быстрому распространению христианства. Имя А. упоминается в Maccabei 1 1:1-8; Maccabei 1 6:2. В Daniele 8:5-8 (ср. Daniele 8:21) он явлен в образе козла. Сообщение Иосифа Флавия о том, что А. при входе в Иерусалим якобы пал ниц перед первосвященником Иаддуем и принес в храме жертву Господу, вряд ли может соответствовать ист. фактам;
2) известный среди ранних христиан сын киринеянина Симона (Marco 15:21);
3) представитель первосвященнич. рода, к-рый присутствовал в синедрионе во время разбирательства по обвинениям, выдвинутым против Петра и Иоанна (Atti 4:6);
4) иудей из Эфеса, пытавшийся во время мятежа серебряных дел мастеров обратиться к толпе, чтобы возложить вину на христиан (Деян 19:33 и след.);
5) христианин-отступник (Timoteo 1 1:20);
6) медник, сделавший много зла Павлу (Timoteo 2 4:14), возм., то же лицо, что и в п. 4.

Александрия,
город в Египте, основ. Александром Македонским в 331 г. до Р.Х. как противовес Финикии и с целью экономич. и идейно привязать гос-во фараонов к греч. мировой империи. Мысль основать город такого значения на косе между Средиземным морем и оз. Марьют оказалась чрезвычайно удачной. Такое местоположение, во-первых, обеспечивало А. связь с Нилом по судоходным рукавам реки, а во-вторых, местонахождение к западу от дельты Нила было гарантией того, что акватория порта не будет занесена песком, поскольку морское течение имеет здесь вост. направление. На небольшом о-ве Фарос, располож. на подступах к городу, Александр начал сооружение колоссального маяка, к-рый впоследствии стали называть одним из семи чудес света. А. превратилась в крупный центр торговли между Востоком и Западом. Она также служила Египту и хлеботорговым портом, откуда суда, груж. зерном, отправлялись в Pим (Atti 27:6). Кроме того, А. стала одним из главных культурных центров древнего мира. Библиотека Александрийского Мусейона (700 тыс. книжных свитков) приобрела мировую известность. Живший в А. иуд. философ Филон предпринял попытку привести религию ветхозаветного откровения в согласие с греч. философией. Для этого он обратился к т.наз. аллегорич. истолкованию Писания, предполагавшему в словах ветхозаветных текстов иной, скрытый ("подлинный") смысл. Этот метод истолкования применялся как древней Церковью, так и в эпоху средневековья. В период расцвета А. стала вторым по величине городом Римской империи. Среди ее 700 тыс. жителей были греки, египтяне, римляне и евреи. Языком общения был греч. В среде александрийских иудеев возник греч. перевод ВЗ, получивший известность под назв. -> Септуагинта. Иудеи А., к-рые, согласно Atti 6:9, были среди преследователей Стефана, имели свою синагогу в Иерусалиме. Проповедь Иоанна Крестителя и Иисуса стала известна и в А., о чем свидет-вует появление среди проповедников христианства александрийца Аполлоса (Atti 18:24-28). Согл. Евсевию Кесарийскому, основателем христ. общины в А. и ее первым епископом был евангелист Марк.

Алемеф
[евр. Алемет]:
1) сын вениамитянина Бехера (Cronache 1 7:8);
2) потомок Саула (Cronache 1 8:36; Cronache 1 9:42).

Аллемеф,
город в уделе Вениамина, отданный левитам вместе с предместьями (Cronache 1 6:60).

Аллилуйя
["восхвалите Господа (Яхве)"], формула поклонения и благодарения в богослужебной практике израильтян, к-рая, как и слово "аминь", перешла в другие языки без перевода. Слово "аллилуйя" стоит в начале и в конце нек-рых псалмов (Salmi 105:1; Salmi 134:1). Среди них - т.наз. "халлель" (Salmi 112:1 - Salmi 117:1), исполнявшийся, в частности, на Пасху (ср. Matteo 26:30). В НЗ слово "аллилуйя" встречается только в Apocalisse 19:1.3.4.6, в торжествующей хвалебной песне, преисполненной радостью от того, что пала великая блудница - Вавилон.

Аллон
("большое, крепкое дерево"), израильтянин из колена Симеона, потомок Шемаии (Cronache 1 4:37).

Алмодад,
сын Иоктана и родонач. одного из араб. племен (Genesi 10:26; Cronache 1 1:20).

Алмон
(возм., "место спасения", "путевая веха") -> Аллемеф.

Алмон-Дивлафаим,
место между р. Арнон и горой Нево, вост. Мертвого моря, где израильтяне располагали свой стан (Numeri 33:46). А.-Д., возм., тождественно -> Бет-Дивлафаиму (Geremia 48:22). Его местонахождение предполаг. в районе совр. Делейлет-эль-Гарбие, располож. в 18 км сев.-вост. Махера.

Алой
Это слово в библ. древности, по-видимому, употреблялось как собират. понятие, обозначающее благовонные сорта дерева, в частн. богатую смолой древесину Aquilaria Agallocha (Lignum Aloes). С ботанич. видом алоэ библ. алой не имеет ничего общего. В данном случае речь идет, скорее, о дереве семейства Thymelaceen, родина к-рого Индокитай. У него темнокоричневая, твердая и ломкая древесина, источающая благовонную горькую смолу. По великим торговым путям А. мог уже в древности доставляться в Палестину и Египет, где он очень высоко ценился. Его использовали для курений (Salmi 44:9; Proverbi 7:17) и при бальзамировании трупов (Giovanni 19:39). В Cantico dei Cantici 4:14 А. упоминается в одном ряду с другими благовониями.

Алтарь
-> Жертвенник.

Алуш,
место, где израильтяне разбили стан на пути к Рефидиму. А. расположен между пустынями Синайской и Син, у израильтян там не было воды для питья (Чис 33:13 и след.).

Алфавит
(от назв. первых двух букв греч. А.: "альфа" и "бета"). В отличие от рисуночного письма егип. иероглифов или знаков, обозначающих слоги и понятия в клинописи, алфавитным называют письмо, где буквы соответствуют исключит. звукам, что ведет к значит. упрощению письма в результате сокращения количества используемых знаков. В Египте уже на ранней стадии развития письменности наряду со знаками, обозначающими предметы, были известны знаки, передающие отдельные согласные звуки. Но такие символы не выделились в самостоят. А., как это произошло в зап.-семит. регионе. Переход от рисунка к знаку, означающему звук, по-видимому, можно наблюдать в "протосинайских" надписях, относящихся прим. к XV в. до Р.Х. и известных по находкам, обнаруж. у рудных копей Серабит-эль-Хадим на Синайском полуо-ве. Эти знаки восходят к иероглифам. В нек-рых из обнаруж. позднее в Палестине (Вефсамис, Газер, Лахис, Сихем) надписях, также выполненных, вероятно, уже алфавитным письмом и относящихся ко II тысячел. до Р.Х., прочтение, истолкование и датировка столь ненадежны, что это не позволяет определить их место в развитии А. Из форм клинописи затем произошел А. -> Рас-Шамры (Угарита), к-рый, возм., был в употреблении недолго, прим. в то же время, что и протосинайское письмо (XV в. до Р.Х.). Он имел ту же последоват-сть букв, что и евр. А., но содержал на несколько знаков больше, в общей сложности 29. Поэтому было сделано предположение, что пришедший на смену угаритскому упрощ. финик. А., от к-рого произошло евр. письмо, существовал еще до XV в. до Р.Х. в той же последоват-сти и при том же стр.-ве букв, что и угаритский. Финик. письмо известно прежде всего по находкам в Библе (-> Гевал), к-рые сегодня относят к XI-X вв. до Р.Х. Известны также образцы письменности из Кипра, Сардинии, Карфагена и др. мест Зап. Средиземноморья, датируемые периодом после 900 г. до Р.Х. Повсюду здесь финик. А., как и раннеевр., обнаруживает формы скорописи, в то время как южноараб. А. (ок. 300 г. до Р.Х.), также восходящий к финик. знакам, сохраняет более древний, строгий характер форм (ср. ил. на стр. 24). Заимствовав А., состоящий из одних согласных, греки (а затем и римляне) добавили в него дополнит. буквы для обозначения гласных звуков. Твердая последоват-сть букв А., подтвержденная первонач. угаритскими находками (XV в. до Р.Х.) - в Лахисе тоже найдены нацарапанные первые 5 букв А. (VIII в. до Р.Х.), - позволяла одноврем. применять их в качестве цифр. Таким способом, напр., неоднократно обозначаются числа в евр. и греч. текстах ВЗ. Числовое значение букв позволяет вычислить "сумму" или "число" отдельного слова, что использовалось в тайнописи или для обозначения скрытых понятий, к-рые широко применялись, напр., в апокалипсич. лит-ре (-> Нерон). -> Письмо.

Алфей
(точное значение имени не установлено):
1) отец ап. -> Иакова (2) (Matteo 10:3; Marco 3:18; Luca 6:15; Atti 1:13). Возм., он же -> Клеопа, муж -> Марии (4) и отец Иакова и Иосифа (в Синод. пер. вместо Иосифа - Иосия; Giovanni 19:25; Matteo 27:56; Marco 15:40);
2) отец ап. Левия, или Матфея (Marco 2:14 и Matteo 9:9).

Альпийский козел
(в Синод. пер. - "лань"). Евр слово акко, к-рое во Deuteronomio 14:5 употреблено среди названий чистых животных, обозначает жвачное животное, предположит. дикую козу. Вероятно, это один из подвидов А.К., обитающих на Ближнем Востоке (Capra nubiana), т.наз. безоаровый козел (Capra aegagrus), дикий прародитель всех видов домашних коз, с длинными, загнутыми далеко назад рогами (Salmi 103:18; в Синод. пер. - "серна"). Он и сегодня встречается на нек-рых греч. о-вах и в районах Южной Азии. -> Серна.

Альфа и Омега

А. и О. - названия первой и последней букв греч. алфавита. Подобный способ выражения обусловлен образом мышления древних евреев - для обозначения предмета или явления во всей его целостности они называли его составляющие части или исходную и конечную точки (напр., выражение "ни худого, ни хорошего" в Samuele 2 13:22 означает "вообще ничего"). В значении "первая и последняя буквы алфавита" это выражение существует и у раввинов: "Адам преступил весь закон от Алефа до Тава" (от первой до последней буквы евр. алфавита). Другое изречение раввинов гласит: "Авраам держался закона от Алефа до Тава". Ср. также с рус. выражением "от А до Я".

Выражением "А. и О." в Откр. обозначены как Бог (Apocalisse 1:8; Apocalisse 21:6), так и превознесенный Христос (Apocalisse 22:13). Оба Они называют Себя А. и О., при этом Христос подразумевает Свое единство с Богом (ср. Giovanni 10:30). Выражение "А. и О." подчеркивает, что Христос есть истинный Бог. Близко по смыслу к А. и О. выражение "первый и последний" (Apocalisse 1:17; Apocalisse 2:8 - по отношению ко Христу; это же выражение встречается в ВЗ и как самообозначение Бога: Isaia 44:6; Isaia 48:12; ср. Isaia 41:4), а также "начало и конец" (в Apocalisse 21:6 непосредственно перед А. и О. - по отношению к Богу; в Apocalisse 22:13 - к Христу). В Apocalisse 22:13, следуя одно за другим, присутствуют все три словосочетания. Торжественное обозначение Бога и Христа словосочетанием "Альфа и Омега" равнозначно клятве; в этих словах Бог во Христе Своей вечной, неизменной сущностью подтверждает, что Его Слово истинно и что Он непременно исполнит все реченное Им.

Амад,
неизвестный город в уделе Асира, упомянутый только в Giosuè 19:26.

Амадаф
[евр. Хаммедата, перс. "дарованный луной"], вугеянин, отец Амана (Ester 3:1.10).

Амал
("утомительная работа", "тягостный труд", "невзгоды"), сын Гелема из колена Асира (Cronache 1 7:35).

Амалик
[евр. Амалек], внук Исава, сын Елифаза и его наложницы Фамны (Genesi 36:12). А. считался родоначальником амаликитян, его имя также служит для обозначения всего этого народа (напр., Numeri 24:20). Возражение против такого происхождения названия "амаликитяне" заключается в том, что еще в Genesi 14:7, задолго до рождения А., упоминается земля амаликитян. Вероятно, эта тер. названа здесь именем ее будущих обитателей, так же как это имеет место в случаях с другими названиями, упоминаемыми в данной главе, но к-рые стали применяться позднее. Амаликитяне проживали в районе между Синайским полуо-вом и юго-зап. частью Палестины, до границ с Египтом и Аравией (Genesi 14:7; Numeri 13:30; Numeri 14:25; Samuele 1 15:7). Валаам называет амаликитян первым из народов (Numeri 24:20). Вскоре после исхода израил. народа из Египта амаликитяне нападают на отставших израильтян, а затем терпят поражение от Иисуса Навина при Рефидиме (Esodo 17:8-16; Deuteronomio 25:17-19). С тех пор на них лежит Господне проклятие, и между Израилем и амаликитянами царит смертельная вражда. Когда израильтяне в своем непослушании стремятся вторгнуться в землю обетованную с юга, хананеи и амаликитяне совместными усилиями отражают эту попытку (Numeri 14:43.45). Во времена судей вооруж. полчища амаликитян в союзе с моавитянами и мадианитянами вторгались на Израильскую землю, учиняя грабежи и опустошения (Суд 3:12 и след.; Giudici 6:3-5.33; Giudici 7:12). Возм., в связи с этими битвами получила свое название Амаликова гора в земле Ефремовой (Giudici 12:15). После того как от амаликитян отделяются кинеяне (Samuele 1 15:6) и в результате побед Саула (1 Цар 15:7 и след.) и Давида (Samuele 1 27:8; 1 Цар 30:17 и след.), их мощь оказывается окончат. сломленной, а сами они подвергаются значительному истреблению. Во времена Езекии 500 человек из колена Симеона уничтожили остаток амаликитян у горы Сеир (1Пар 4:42 и след.). Так свершился предсказанный Валаамом (Numeri 24:20) Божий суд над А.

Амам,
город на юге Иудеи (Giosuè 15:26), в 9 км от Шарухена (новоевр. Цеелим).

Аман,
сын Амадафа, высший чиновник при дворе перс. царя Артаксеркса и его фаворит (Ester 3:1), непримиримый враг иудеев. Мардохею и царице Есфири удалось свергнуть А. и расстроить его планы уничтожения иудеев. А. и его сыновья нашли бесславный конец (Ester 7:10; Ester 9:7-14). -> Вугеянин -> Агаг.

Амана
("твердое соглашение"), отрог Антиливана (-> Ливан), упомянут как горная вершина в Cantico dei Cantici 4:8.

Амария
("Яхве говорил"):
1) сын Мераиофа (1), потомок Аарона из рода Елеазара (Cronache 1 6:7.52);
2) священник, потомок А. (1) и предок Ездры (Cronache 1 6:11; Esdra 7:3);
3) левит, второй сын Хеврона (Cronache 1 23:19; Cronache 1 24:23);
4) священник в царствование Иосафата (5), назнач. верховным судьей по всем обрядовым вопросам (Cronache 2 19:11), возм., тождествен А. (2);
5) один из левитов, к-рые при Езекии были ответственными за обеспечение своих братьев в священнич. городах (Cronache 2 31:15);
6) сын Езекии и предок пр. Софонии (в Синод. пер. - Амория, Sofonia 1:1);
7) израильтянин из колена Иуды, из рода Фареса (Neemia 11:4);
8) священник, вернувшийся из Вавилона вместе с Зоровавелем (Neemia 12:2). Во времена первосвященника Иоакима главой рода А. был Иоханан;
9) священник, подписавшийся во времена Неемии под обязат-вом соблюдать Закон (Neemia 10:3), вероятно, потомок А. (8);
10) израильтянин, современник Ездры, согрешивший тем, что взял в жены женщину из другого племени (Esdra 10:42).

Амаса
(кр. ф-ма от имени "Амасия"), сын Хадлая, один из начальников колена Ефрема, убедивших израил. войско царя Факея отпустить пленных иудеев и отправить их на родину (2Пар 28:12 и след.).

Амасай
(кр. ф-ма от Амасия):
1) левит, сын Елканы, предок Самуила (Cronache 1 6:35), названный в Cronache 1 6:25 А.; вероятно, был также членом того же семейства;
2) глава тридцати храбрых у Давида. Вместе с группой воинов из колен Иуды и Вениамина он пришел в Секелаг (Cronache 1 12:16-19). Возм., он же -> Амессай;
3) один из священников, трубивших при возвращении ковчега завета в Иерусалим (Cronache 1 15:24);
4) отец левита -> Махафа (в царствование Езекии) (Cronache 2 29:12).

Амасия
[евр. Амация, "Яхве могуч"]:
1) сын и наследник иуд. царя Иоаса (801-773 гг. до Р.Х.). В Библии о нем сказано: "И делал он угодное в очах Господних, но не от полного сердца" (Cronache 2 25:2). А. вступил на престол в возрасте 25 лет. Когда власть его укрепилась, повелел казнить придворных, к-рые убили его отца, но, согласно Закону, пощадил их детей (Deuteronomio 24:16). А. начал войну против идумеев и для участия в походе пригласил наемников из Израиля. Однако, вняв предостережениям пророка, отправил их обратно, несмотря на то, что уже выплатил им немалую сумму. А. добился полной победы над идумеями в Соляной долине, захватил их столицу Селу и переименовал ее в Иокфеил. В упоении победой он вызвал на бой израил. царя Иоаса. Но поскольку А. поставил в Иерусалиме захвач. идолов идумейских богов и стал приносить им жертвы, то вызвал на себя Божий гнев. А. не послушался посланного Богом пророка и пригрозил ему смертью. Иоас пытался удержать А. от сражения, но тот настоял на своем вызове. В битве при Вефсамисе иудеи были разбиты и А. захвачен в плен. Иоас привел его в Иерусалим. Победитель приказал проделать широкую брешь в сев. стене, опустошил храм и цар. дворец и возвратился с заложниками и добычей в Самарию. Т.о. власть А. оказалась окончат. сломленной. Вслед за этим народ поднял восстание и в 792 г. до Р.Х. поставил на престол 16-летнего сына А. Озию, или -> Азарию (11) (4 Цар 14:21 и след.). А. еще продолжит. время оставался в живых. Когда впоследствии возник заговор против него, он бежал в Лахис, но там убийцы настигли его. Тело А. привезли в Иерусалим и похоронили в цар. усыпальнице (Re 2 14:1-20; Cronache 2 25:1-28);
2) израильтянин из колена Симеона, отец Иосии (Cronache 1 4:34);
3) один из предков Ефана, левита и певца в храме (Cronache 1 6:45);
4) священник, служивший вефильскому тельцу. Он пожаловался израил. царю Иеровоаму II на пр. Амоса. А. запретил Амосу выступать с пророчествами против Израиля в Вефиле, т.к. здесь святыня царя и главный храм царства. Ам сослался на поручение, данное ему Господом ("Я - не пророк...", Amos 7:14), и возвестил А., что Божий суд настигнет его самого и его семью в час гибели израил. народа (Amos 7:10-17; ср. Re 1 12:28-33);
5) [евр. Амасия, "Яхве понес" (т.е. защищая, взял на руки)], сын Зихри, военачальник царя Иосафата (Cronache 2 17:16).

Амассия
-> Амасия (2).

Амафия
[евр. Амиттай, "(Господь есть) постоянство, верность, истина"], отец пр. Ионы из Гафхефера (Re 2 14:25; Giona 1:1).

Амашсай
(кр. ф-ма от имени "Амасия"), священник, сын Азариила, служивший в храме во времена Неемии (Neemia 11:13).

Амврий
-> Омри (4).

Амессай (Амесса)
[евр. Амаса, кр. ф-ма от Амасии], сын Авигеи, сводной сестры Давида, и Иефера, потомка Измаила (Samuele 2 17:25; Cronache 1 2:17). А. принял участие в восстании -> Авессалома и возглавил его войско, к-рое было полностью разбито войсками Давида в лесу Ефремовом (Samuele 2 17:25; Samuele 2 18:7). Давид помиловал А. и назначил пожизненным военачальником вместо -> Иоава (Samuele 2 19:13). Этим Давид вновь завоевал сердца иудеев. Но при подавлении восстания -> Савея А. не проявил должной расторопности (2 Цар 20:4 и след.). При первой же возможности Иоав убил его, освобождаясь от соперника (2 Цар 20:9 и след.). Соломон, осуждая Иоава на смерть, ссылается на это убийство (Re 1 2:32). Возм., что А. тождествен -> Амасаю (2).

Аметист
-> Драгоценные камни.

Аминадав
[евр. Амминадав, "(мой) народ (родственник) показал себя щедрым"]:
1) отец -> Наассона (Numeri 1:7) и Елисаветы, жены Аарона (Esodo 6:23). Предок Давида (Rut 4:19), а след., и Иисуса Христа (Matteo 1:4; Luca 3:33);
2) сын Каафа, отец Корея (Cronache 1 6:22). В остальных случаях в родословиях левитов его называют Ицгаром (Esodo 6:21; Numeri 16:1; Cronache 1 6:38);
3) левит из рода Уззиила, к-рый со своими 112 братьями участвовал во внесении ковчега завета в Иерусалим (1Пар 15:10 и след.);
4) -> Авихаил (5);
5) -> Авинадав (2);
6) -> Авинадав (3).

Аминь
[евр. амен = "да будет так" (Geremia 11:5)].

I. Слово "А." было заимствовано из евр. текста, перешло в греч. и лат. переводы НЗ, а затем - в рус. язык практич. в неизмен. виде. В евр. яз. оно имеет тот же корень мн, что и слова, обозначающие "твердый", "надежный", "постоянный", "верить", "доверять".

II. В ВЗ и НЗ слово А. (применяемое как литургич. формула) используется для подтверждения высказывания, напр., согласия с речью к.-л. (Re 1 1:36), для одобрения зачитанного Закона (с признанием проклятия, к-рое падет на того, кто нарушит Закон, Deuteronomio 27:15-26) или для подтверждения клятвы (Numeri 5:22). Слово А. употребляется и вместе с пожеланием (Geremia 28:6) или как знак подтверждения и согласия в конце славословия (Romani 1:25; Romani 11:36). Слово А. используется не только при богослужениях, но и в мирской жизни (Re 1 1:36). Септуагинта перенимает слово А. в качестве имени собств. только в Isaia 65:16 (в Синод. пер. - "Бог истины"), чтобы подчеркнуть верность Бога. В остальных случаях она переводит слово А. в том значении, к-рое содержится в корне слова. Слово А. как имя Господа встречается в Apocalisse 3:14: "так говорит Аминь, свидетель верный и истинный", о к-ром Павел сказал в Corinzi 2 1:20: "Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в нем "аминь", - в славу Божию, чрез нас". В ВЗ и НЗ встречается слово А., дважды повтор.: А., А. - для усиления смысла. Так, в ВЗ двойное А. употреблено в заключит. стихах первых трех книг псалмов (Salmi 40:14; Salmi 71:19; Salmi 88:53) в знак подтверждения клятвы (Numeri 5:22) или благословения (Neemia 8:6). Двойное А. в Ев. от Иоанна, к-рым Иисус подчеркивает всю непреложность Своих слов, принадлежит к особенностям выразит. средств данного Евангелия (в Синод. пер. - "истинно, истинно"; Ин 5:19,24 и след.; Giovanni 6:26.32.47.53; Giovanni 8:34.51.58 и др.). Первые три Евангелия (синоптич.) лишь изредка используют слово А.

III. Если верующий в заключение молитвы произносит слово А. вне живой связи с ее содержанием, это свидет-вует о непонимании им значения слова А. В конце молитвы -> "Отче наш" слово А. присутствует только в более поздних рукописях, первонач. его не было в молитве Господней. Павел тоже часто ставит слово А. в конце восхваления или благословения, но всегда в значении подтверждения и согласия с вышесказ. (Romani 1:25; Romani 11:36; Galati 1:5; Filippesi 4:20 и пр.). Только в этом случае А. собрания, внемлющего молитве и вторящего ей, обретает свой истинный смысл (Corinzi 1 4:16).

Амма
[1) "предплечье"; 2) "паз (дверной створки)"; 3) "локоть"]. Холм у Гиаха на дороге, ведущей из Гаваона к Иордану через пустыню. Ахав и Авесса преследовали Авенира до А. (Samuele 2 2:24; ср. Samuele 2 2:16.29). Точное местонахождение не определено. Возм., холм Телль-эль-Милх под Эн-эль-Фауваром (-> Гиах).

Аммизавад
["(мой) народ одарил"], сын главного военачальника Ванеи. Он стоял во главе отряда своего отца и должен был нести цар. службу у Давида в третий месяц каждого года (1Пар 27:5 и след.).

Аммиил
-> Аммиэл (1, 2).

Аммил
-> Аммиэл (4).

Аммиуд
[евр. Аммихуд]:
1) отец -> Елишамы (1), предок Иисуса Навина (Numeri 1:10; Cronache 1 7:26);
2) израильтянин из колена Симеона, отец -> Самуила (2) (Numeri 34:20);
3) израильтянин из колена Неффалима, отец -> Педаила (Numeri 34:28);
4) израильтянин из колена Иуды, из рода Фареса (Cronache 1 9:4).

Аммишаддай,
отец -> Ахиезера (Numeri 1:12).

Аммиэл
["(мой) родственник (дословно: народ) - Бог"]:
1) в Синод. пер. - Аммиил, сын Гемаллия, представитель колена Дана среди соглядатаев, к-рых Моисей направил в Ханаан (Numeri 13:13);
2) в Синод. пер. - Аммиил, шестой сын Овед-Едома, привратник в храме (Cronache 1 26:5);
3) отец Махира из Лодевара, израильтянин из колена Манассии (2 Цар 9:4 и след.; Samuele 2 17:27);
4) в Синод. пер. - Аммил, отец Вирсавии, жены Урии (Cronache 1 3:5). Он же в Samuele 2 11:3 -> Елиам - в результате перестановки слогов в его имени.

Аммок
-> Амок.

Аммонитяне,
или "сыны Аммона", а также просто "Аммон". Потомки -> Бен-Амми, т.е. сына Лота и его младшей дочери. Этот народ находился в близком родстве с моавитянами, своими юж. соседями. Как показывают сохранившиеся названия, их язык был близок евр.

Тер. А. между Арноном и верхним течением Иавока ранее населяли замзумимы, народ великанов, к-рый был изгнан А. (Deuteronomio 2:19-21). Видимо, А. вначале расселились вплоть до Иордана, что явствует из их притязаний на эти земли (см. Giosuè 13:25), но оттуда их вытеснил Сигон, царь аморреев. Когда израильтяне овладевали землей обетованной, то, следуя Божьему повелению, пощадили тер. А. (Deuteronomio 2:19), но, превратив Иавок в его верхнем течении в границу тер. колена Гадова и тем самым отрезав земли А. от Иордана, они вызвали враждебность со стороны последних. В верхнем течении Иавока была расположена столица А., резиденция царей, Равва, или Раббат-Аммон (ныне Амман, столица Иордании).

А. на протяжении всей своей истории были врагами израильтян. Поскольку А. вместе с моавитянами склоняли Валаама проклясть Израиль (что он, однако, не сделал), то никто из А. и моавитян и в десятом поколении не мог войти в общество израильтян ("в общество Господне" - Deuteronomio 23:3). Во времена судей А. и амаликитяне, как союзники моавитского царя Еглона, одержали победу над израильтянами, не хранившими верность Богу (Giudici 3:13). Впоследствии Иеффай вытеснил А. в пределы их прежних границ (Giudici 10:7-9; Giudici 11:32-33). Саул сражался с царем А. Наасом и победил его (Samuele 1 11:1-11). Давид, напротив, был дружески принят Наасом (Samuele 2 10:2). Но сын Нааса Аннон возобновил прежнюю вражду (2 Цар 10:1 и след.). Давид разбил А. и захватил Равву (Cronache 1 20:1). Сила А. оказалась сломленной, но враждебность осталась. При Иосафате нападение А. и моавитян заканчивается их уничтожением (Cronache 2 20). Цари Озия (во времена к-рого Ам возвещает суд над А., Amos 1:13-15) и Иоафам получают с них дань (Cronache 2 26:8; Cronache 2 27:5). Если во время правления Иоакима А., будучи вассалами Навуходоносора, напали на Иудею (Re 2 24:2), то при Седекии они, очевидно, участвуют вместе с Иудеей в восстании против Вавилона (Geremia 27:3). Но вскоре после разрушения Иерусалима Навуходоносором (Re 2 25) царь А. Ваалис принимает участие в убийстве иуд. наместника Годолии (Geremia 40:14). А. со злорадством наблюдают, как десять колен Израилевых уводят в плен (Ezechiele 25:3; Sofonia 2:8). Вместе с моавитянами они переселяются в уделы Гада и Рувима. Иеремия (Geremia 49:1-6) и Иезекииль (Ezechiele 21:20; Ezechiele 25:1-7), как до них Ам и Софония, предсказали грядущий суд над А. После падения Вавилона А. попадают под власть персов, позднее - греков, а с 64 г. до Р.Х. - римлян, и их страна становится частью рим. провинции Сирии. Во времена Маккавеев они вместе с сирийцами сражались против иудеев. Ориген обозначает их вместе с моавитянами и идумеями одним названием - арабы. Т.о., назв. А. исчезает со страниц истории (и след.: "...открою бок Моава для сынов востока и отдам его в население им, вместе с сынами Аммоновыми, чтобы сыны Аммона не упоминались более среди народов"). Археологами было найдено несколько печатей и надписей, выполненных на неизвестном ханаан. диалекте, к-рый может оказаться языком А. В ассир. текстах упоминаются цари А.: во времена Салманасара III был разбит Вааса; Тиглатпаласар III получает дань с Санипу, Асархаддон - с Пудуилу, Ашшурбанипал - с Амминадби. Неемия строго порицал иудеев, взявших в жены аммонитских женщин, опасаясь, как бы через этих женщин к иудеям не проникло поклонение идолам (Неем 13:23 и след.). Богом А. называли Милхома или -> Молоха (Re 1 11:5.7.33), а ко времени судей также и моавитского бога -> Хамоса (Giudici 11:24).

Амнон
("надежный", "верный"):
1) старший сын Давида, родившийся у изреелитянки Ахиноамы в Хевроне. А. изнасиловал свою сводную сестру Фамарь и два года спустя был за это убит ее братом Авессаломом (Samuele 2 3:2). С этого начинается Божий суд над Давидом за убийство -> Урии ("Итак не отступит меч от дома твоего во веки...", Samuele 2 12:10);
2) израильтянин из колена Иуды, сын Симеона (Cronache 1 4:20).

Амок (Аммок)
["глубокий", вероятно, в значении "мудрый", "непостижимый" (аккад. эмку, "мудрый")], глава одной из священнич. семей, вернувшихся из Вавилона вместе с Зоровавелем (Neemia 12:7). Его семейство было известно и во времена первосвященника Иоакима.

Амон (Аммон)
["надежный", "верный" (-> Аминь)]:
1) градоначальник Самарии во времена Ахава (Re 1 22:26; Cronache 2 18:25);
2) сын и наследник иуд. царя Манассии (641-640 гг. до Р.Х.). Он вступил на престол 22-летним и царствовал всего 2 года, продолжая поклонение идолам, начатое его отцом. Но в отличие от отца так и не смирился перед Богом. А. пал жертвой придворного заговора. Народ покарал его убийц и посадил на престол его 8-летнего сына -> Иосию (Re 2 21:19-26; Cronache 2 33:21-25; Matteo 1:10);
3) родоначальник, или глава, семейства рабов Соломона, к-рое вернулось из плена вместе с Зоровавелем (Neemia 7:59).

Амон (Амун)
("скрытый"). Первонач. А. был божеством верхнеегип. г. Фивы, к-рый в Библии назван также Но-Аммоном (городом Амона) (Nahum 3:8; ср. Geremia 46:25). Во времена Среднего Царства, в процессе превращения Фив в егип. столицу, поклонение А. распространялось по стране, пока наконец, при XVIII династии, он не стал верховным божеством всего царства и не соединился в один образ с богом солнца Ра под именем Амон-Ра. Посвящ. А. животные - баран и гусь. А. изображают в человеч. образе с короной и двумя длинными перьями, нередко вместе с супругой богиней Мут и сыном Хонсу. На более поздних изображениях А. появляется с головой барана. -> Египет -> Телль-Амарна.

Амория
-> Амария (6).

Аморреи
(значение связано с аккад. амурру, "запад"). А., согл. Genesi 10:15.16, происходят от Ханаана, сына Хама. Этот народ сыграл значит. роль в истории, далеко выходящую за пределы той области Сирии и Палестины, к-рую вавилоняне в III тысячел. обозначали как "землю А.". В Библии говорится, что во времена Авраама А. жили зап. Мертвого моря - в -> Хевроне (Genesi 14:13; ср. Genesi 13:18) и -> Хацацон-Фамаре (Енгедди) (Genesi 14:7 и Cronache 2 20:2). Они были одним из семи народов, земли к-рых Господь обещал Израилю (Genesi 15:21; Deuteronomio 7:1) и к-рых Израиль должен был предать заклятию (Deuteronomio 20:17), когда наполнится "мера беззаконий Аморреев" (Genesi 15:16). А., как название самого сильного из хананейских народов, может обозначать и все доизраил. население Ханаана, особенно, когда речь идет о языч. идолопоклонстве (Genesi 15:16; Giosuè 24:15; Giudici 6:10; Re 1 21:26). А. основали первую цар. династию Вавилона, самым знаменитым представителем к-рой был Хаммурапи (1792-1750 гг. до Р.Х.), считающийся создателем известнейшего собрания др.-вост. правовых норм (законов Хаммурапи). В ту же эпоху существовало другое аморрейское царство - Мари на среднем Евфрате, где в результате раскопок был обнаружен цар. архив (прим. 20 тыс. глиняных табличек). Эти послания из архива -> Мари в определ. степени способствовали лучшему пониманию библ. данных, относящихся к временам патриархов. Царство Амурру в Палестине-Финикии упоминается в егип. док-ах из архива -> Телль-Амарны. Когда израильтяне пришли на вост. берег Иордана, они столкнулись там с двумя царствами А.: с гос-вом есевонского царя -> Сигона, располагавшимся на отнятых у моавитян и аммонитян землях между Арноном и Иавоком, Иорданом и пустыней, и с гос-вом васанского царя Ога, занимавшим тер. от Иавока до Ермона. Оба царя потерпели поражение, их земли были завоеваны евреями (Numeri 21:21-35; Deuteronomio 2:24 - Deuteronomio 3:11). После переправы через Иордан и захвата Гая Иисус Навин победил пять аморрейских царей: иерусалимского, хевронского, иармуфского, лахисского и еглонского (Giosuè 10). А. были также в числе врагов израильтян, разбитых Иисусом Навином при водах меромских (Giosuè 11:1-14). В покаянной проповеди Амоса Бог ставит в упрек израильтянам, что ради них Он истребил "Аморрея, которого высота была, как высота кедра ... Я истребил плод его вверху и корни его внизу" (Amos 2:9). Но, несмотря на эти победы, остаток А. продолжал жить среди израильтян (Giudici 1:35; Giudici 3:5; Samuele 2 21:2). Во времена Самуила в отношениях с А. царит мир (Samuele 1 7:14). Впоследствии Соломон превратил уцелевших А. вместе с остатками прочих хананейских народов в оброчных работников (3 Цар 9:20 и след.; 2Пар 8:7 и след.). Даже во времена Ездры еще упоминаются женитьбы евреев на аморрейских женщинах (Esdra 9:1). У Иезекииля так сказано о Иерусалиме: "...отец твой - Аморрей, и мать твоя - Хеттеянка" (Ezechiele 16:3).

Амос:
1) [евр. Амоц, кр. ф-ма от имени "Амасия" (евр. Амация)], отец пр. Исаии (Re 2 19:2; Isaia 1:1 и др.);
2) [евр. Амос, "Яхве понес"].

А. был родом из Фекои (Amos 1:1), располож. в Иудее, в 16 км юж. Иерусалима, но главным местом его деятельности было Северное царство. Исаия, Осия и А. являются первыми пророками, авторами библейских книг. А. и Осия - единств. пророки, проповедовавшие в Северном царстве (Осия и происходил оттуда). До того как Бог призвал А. на пророч. служение, он был пастухом овец (Amos 1:1), а из Amos 7:14 можно заключить, что он, кроме того, собирал сикоморы. А. был человеком простым: по тем образам, к-рые он использует в своей проповеди, можно судить, что его жизнь была связана с природой и трудом на земле (см. Amos 3:4.8.12; Amos 4:1; Amos 5:8.19 и др.). Призванный Богом (ок. 760 г. до Р.Х.), он оставил свои стада (Amos 7:15) и отправился из Иудеи в царство десяти колен Израилевых, к-рое в это время, при царе Иеровоаме II (787-747 гг. до Р.Х.), переживало период своего политич. и экономич. расцвета. Как гром среди ясного неба прозвучала здесь пророч. проповедь А. о Божьей справедливости, указавшая на упадок в религ., нравств. и социальной областях, к-рого не мог скрыть блестящий фасад экономич. подъема. Поэтому суд был неотвратим. Хотя А. и происходил из Иудеи, он проповедовал преимущественно в Северном царстве, в частн. в Вефиле, у главного святилища Израиля. Вероятно, как раз в это время проходили осенние празднества. Перед толпой, пришедшей поклониться золотому изваянию тельца, установленному Иеровоамом II, А. рассказывает свое видение о свинцовом отвесе (Amos 7:7-9; возм., отвес был оловянным). Священник -> Амасия (4) (ср. Amos 7:10-15) пытается удалить А. из Вефиля, запрещая ему проповедовать и донося на него Иеровоаму. Знаменитый ответ А. гласил: "Я - не пророк ... Но Господь взял меня от овец..." (Ам 7:14 и след.). Однако А. не был пророком, предсказывавшим только невзгоды, он также предрекал спасение, восстанов-ление падшей скинии Давида (Amos 9:11-15).

1) Amos 1-2 - суд над шестью соседствующими народами, а также над Иудейским и Израильским царствами;
2) Amos 3-6 - суд над Израилем;
3) Amos 7-9 (рассказ о видениях) - о саранче, пожирающем огне, свинцовом отвесе, корзине с плодами, Господе над жертвенником (Amos 7:1-9; Amos 8:1-6; Amos 9:1-10);
4) Amos 7:10-17 - Ам в Вефиле (столкновение с Амасией);
5) Amos 8:7-14 - предсказание о неутолимом голоде алчущих слова Божьего;
6) Amos 9:11-15 - заключит. обетование: восстановление падшей скинии Давида.

Стиль и изложение Книги пр. А. всегда привлекали внимание читателей. Вызывают интерес не только суровость его пророчеств, но и мощная выразительность образов. Стиль А., одного из первых пророков, чьи собрания изречений сохранились, точен и ясен. Его речь иногда возвышается до поэтич. параллелизма (-> Поэтическое искусство). В изложении видений А. видна четкая композиция; эмоц. напряжение к концу нарастает. Речь и видения А. наполнены символами. Его книга имеет немало точек соприкосновения с пятикнижием Моисея (Amos 1:11 - Deuteronomio 23:7; Amos 2:3 - Numeri 24:17; Amos 2:8 - Esodo 22:26; Amos 2:9 - Numeri 21:21-28; Amos 2:11 - Numeri 6:2-13; Amos 3:2 - Deuteronomio 4:34; Amos 4:4 - Deuteronomio 14:28 и др.), а также с книгами его современников, пр. Осии (ср. Osea 1:1; Osea 4:15; Osea 8:14) и Исаии (Isaia 1:11 - Amos 5:22; Isaia 5:12 - Ам 6:5 и след.; Isaia 13:10 - Amos 5:8; Isaia 17:1 - Amos 1:3 и др.). Девиз Книги пр. А.: "Господь возгремит с Сиона..." (Amos 1:2) встречается и у пр. Иоиля (ср. Gioele 3:16). Кр. того, обнаруживается созвучность и с Книгой пр. Иова (Amos 5:8 - Giobbe 38:31 и др.). Время начала проповеди пророка указано в заглавии книги А.: "...во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года пред землетрясением". Более точная датировка проповеди А. невозможна, т.к. неизвестно, в каком году произошло упомянутое А. землетрясение (см. также Zaccaria 14:5). Но прибл. время деятельности А. можно определить, исходя из времени правления обоих назв. царей. В соотв. с этим, пророк выступил со своей проповедью ок. 760 г. до Р.Х. Иуд историк Иосиф Флавий стремился установить точное время землетрясения (Ant IX,10). Возм., в картине суда (Amos 8:9) отражается воспоминание о солнечном затмении, к-рое, согл. астрономич. расчетам, состоялось 15 июня 763 г. до Р.Х. (-> Летосчисление).

Книга пр. А., как никакая другая пророч. книга, может служить "учебником" классич. прорицания. Основные черты истинного пророчества выступают в ней с непревзойденной яркостью. Господь лично призывает А. и является ему в видениях. Пророк, наделенный способностью по-новому видеть людей, возвещает откровение, данное ему Богом. С беспощадной суровостью указывает А. на социальное неблагополучие (Amos 5:4-17; Amos 6:7.12) и бичует безответственность богатых. Он предсказывает разрушение Израильского царства и пленение народа (Ам 9:1 и след.). Творимый Богом суд подтверждает Его власть над всем, что не только внешне, но и своей сущностью восстает против Него. Нередко люди, уверовав в собств. избранность, успокаивают этим свою обвиняющую совесть. А. разрушает это обманчивое чувство безопасности. Избранность не дает абсолютной гарантии спасения, но налагает повыш. ответственность, к-рая своим следствием может иметь и суд (Amos 3:2; ср. Amos 9:7). (-> Остаток). Но слова А. позволяют увидеть за Божьим судом Божью любовь. Возвещая наказание народам и призывая к покаянию, А. от имени Господа обещает спасение (Ам 5:14 и след.). Согл. Божьему обетованию, после суда настанет время, когда Бог Сам восстановит Свой народ и приведет его к окончат. спасению (Ам 9:11 и след.). В словах о суде над другими народами (Amos 1) обращает внимание, что и враждебное отношение прочих народов друг к другу, а не только к Израилю и Иудее, рассматривается как основание для суда.

Амплий
("возвышенный"), христианин в Риме, к-рому Павел просил передать особый привет, называя его "возлюбленный мне в Господе" (Romani 16:8).

Амрам
["народ (родственник) возвышен"]:
1) левит, сын Каафа, муж Иохаведы, отец Мариами, Аарона и Моисея (Esodo 6:18; Numeri 26:59); он прожил 137 лет, и от него произошел род Амрама (Numeri 3:27), упомянутый в Cronache 1 26:23 как один из левитских родов;
2) священник, сын Вания, расстался с женой-неизраильтянкой, на к-рой женился в изгнании (Esdra 10:34).

Амрафел,
сеннаарский царь, к-рый вместе с эламским царем Кедорлаомером и царями двух других городов вторгся в долину Сиддим у Соленого моря и увел в плен Лота. А. терпит поражение от Авраама (Genesi 14). Были попытки отождествить А. с вавил. царем Хаммурапи, что вряд ли правомерно хотя бы из-за несхожести имен. Послания архива -> Мари показали, что Хаммурапи не был современником Авраама, а жил прим. в 1792-1750 гг. до Р.Х.

Амфиполь
[греч. "окруженный (кольцом) город"], укрепл. портовый город во Фракии, основ. в 437 г. до Р.Х. афинянами у устья р. Стримон. Был расположен на изгибе реки, практич. окружавшей город, - отсюда и происхождение этого названия. При римлянах - столица Вост. Македонии. Это был важн. узловой пункт на Эгнатиевой дороге, прим. в 50 км юж. г. Филиппы. Павел побывал в этом городе во время своего путешествия из Филипп в Фессалоники (Atti 17:1). Располож. ныне на месте А. насел. пункт называется Неохори.

Амций
[евр. Амци, кр. ф-ма от имени "Амасия" (евр. Амация)]:
1) левит, сын Вания, потомок Мерари и предок -> Ефана (2) (Cronache 1 6:46);
2) священник, сын Захарии и предок -> Адаии (3) (Neemia 11:12).

Ана:
1) сын евеянина Цивеона, отец Оливемы, жены Исава (Genesi 36:2.14), вероятно, тот же А., к-рый нашел теплые воды в пустыне (Cronache 1 1:40);
2) А. и Цивеон упоминаются в Genesi 36:20.29 и среди потомков хорреянина Сеира. Возм., они тождественны вышеназв., тогда среди -> евеев следует различать племя -> хорреев.

Анав
("ягода", "город винограда"), город в горах удела Иуды. Иисус Навин искоренил проживавших там енакимов (-> Енаковы сыны) (Giosuè 11:21; Giosuè 15:50; в Синод. пер. - Анаф). Ныне это Хирбет-Анаб-эль-Кебир, прим. в 20 км юг.-зап. Хеврона.

Анаия
("Яхве ответил, услышал"):
1) один из израильтян (вероятно, священник), к-рые стояли одесную Ездры, когда тот читал перед народом Книгу Закона Божьего (Neemia 8:4);
2) израильтянин, к-рый во времена Неемии подписал от имени своего семейства обязат-во соблюдать Закон Божий (Neemia 10:22).

Анака
Евр словом анака (Levitico 11:30) обозначается, по-видимому, ящерица геккон (He-midactylus turcicus), часто встречающаяся в Палестине.

Анамеил
[евр. Ханамэл, "Бог милостив"], сын Саллума и двоюродный брат пр. Иеремии (Geremia 32:7).

Анамеила башня
-> Башня Хананэла.

Анамелех
[евр. Анаммелех], наряду с Адрамелехом А. назван божеством Сепарваима (Re 2 17:31), жители к-рого приносили своих детей ему в жертву через сожжение (ср. почитание Молоха). Поскольку невозможно точно определить местонахождение Сепарваима, то остается невыясненным происхождение этого божества. Возм., имеется в виду сир. богиня Анат, в честь к-рой названы нек-рые города в Палестине (ср. Giosuè 19:38; Giudici 1:33; Geremia 1:1). Тогда это имя означало бы "Анат - царица", и А. оказалась бы божеством ж. р., супругой Адрамелеха.

Анамим,
народ (в Синод. пер. - "имя человека"), происходивший от Хама и проживавший в Египте или по соседству с ним (Genesi 10:6.13; Cronache 1 1:8.11).

Анан:
1) (вероятно, кр. ф-ма от Анании), израильтянин, к-рый при Неемии от имени своего семейства скрепил печатью обязат-во соблюдать Закон Божий (Neemia 10:26);
2) -> Ханан (4).

Ананеила башня
-> Башня Хананэла.

Анани
(кр. ф-ма от имени "Анания"), сын Елиоеная, потомок Давида (Cronache 1 3:24).

Ананий
-> Ханани (2).

Анания
("Яхве возвысил меня" или "Яхве явился взору, открылся"):
1) дед -> Азарии (20) (Neemia 3:23);
2) город, в к-ром поселились вениамитяне по возвращении из вавил. плена (Neemia 11:32). А. отождествляют с позднейшей -> Вифанией, находящейся в 4 км вост. Иерусалима; -> Ханания (4, 5, 6, 7, 14, 15, 16).

Анаф:
1) -> Анав;
2) [евр. Анат, имя зап.-семит. божества], отец -> Самегара (Giudici 3:31).

Анафема
-> Заклятие.

Анафоф
[евр. Анатот, "(город богини) Анат"]:
1) город левитов в уделе Вениамина, предназнач. сынам Аароновым (Нав 21:18 и след.; Cronache 1 6:60). Был родным городом священника Авиафара, изгнанного Соломоном (Re 1 2:26), и пр. Иеремии (Geremia 1:1; Geremia 29:27). Иеремия не нашел понимания в А. (Geremia 11:21). Родом из А. были также Евиезер, один из тридцати храбрых у Давида (Samuele 2 23:27), и Иегу (Cronache 1 12:3). После возвращения из плена в А. жили вениамитяне (Neemia 11:32). Предполагают, что библ. А. находился в нескольких сотнях метров юго-зап. совр. Анаты (в 5 км сев.-вост. Иерусалима), на холме Рас-эль-Харрубех, где были найдены большие емкости для воды и черепки очень древнего происхождения;
2) сын вениамитянина Бехера (Cronache 1 7:8);
3) израильтянин, подписавшийся при Неемии под обязат-вом соблюдать Закон Божий (Neemia 10:19).

Анафофянин,
прозвище, указывающее на происхождение из -> Анафофа (1) (Samuele 2 23:27; Cronache 1 11:28; Cronache 1 27:12).

Анахараф,
город на границе удела Иссахара (Giosuè 19:19). Вероятно, это совр. Эн-Наура, в 8 км сев.-вост. Иезрееля.

Ангел

I. Евр слово малах и греч. ангелос означают: "посланник", "вестник". Оба слова употребляются в Библии для обозначения как обычных посланников (Genesi 32:3; Giacomo 2:25 - в Синод. пер. - "соглядатаи"), так и вестников (пророков, священников), посланных Богом (Aggeo 1:13; Malachia 2:7; Matteo 11:10); но чаще они обозначают небесных посланников Бога. А., так же как и верующих людей, называют сынами, или чадами, Божьими (Giobbe 1:6; Giobbe 38:7). Относит. Genesi 6:1-4 -> Исполины.

II. Реальность существования А. подтверждена Библией. Тот факт, что они часто упоминаются уже в книге Бытие (Genesi 16:7; Genesi 19:1.15 и др.), исключает вероятность более позднего (персидского) происхождения учения об А. А. отличаются от библ. -> херувимов и -> серафимов тем, что, будучи Божьими посланцами, предстают перед людьми в человеч. облике (Genesi 18:1-15 и Genesi 19:1; Giudici 13). Летящий А. упоминается только в Apocalisse 14:6 (в Apocalisse 8:13 в греч. тексте - орёл, к-рый, вероятно, символизирует А.).

III. А. часто предстают как защитники народа Божьего, но они же могут выступать и в роли вершителей Божьего суда (2 Цар 24:16 и след.; Cronache 1 21:12). Тем не менее, их главная задача состоит в том, чтобы возвещать Божью волю людям, особенно тем, кого избрал Господь:
1) в ВЗ А. изображаются "крепкими силою" (Salmi 102:20) хранителями и защитниками боящихся Бога на всех путях их, носящими праведников на руках (Пс 90:11 и след.). Они могут побеждать врагов (Исх 14:19 и след.; Re 2 19:35; Пс 34:5 и след.), "воспрепятствовать" проклятию (Numeri 22:22), предостерегать от суда (Genesi 19:1.15), являться людям во сне для утешения и наставления на праведный путь (Genesi 28:12; Быт 31:11 и след.; 32:2 и след.). А., приносящий весть от Бога или действующий по Его поручению, нередко называется АНГЕЛОМ ГОСПОДНИМ. Он воплощает Самого Яхве, являясь для народа Израиля персонифицированной Божьей помощью (Genesi 16:7; Esodo 14:19; Numeri 22:22; Суд 6:11 и след.; 4 Цар 1:3 и след. и др.). Иногда бывает трудно провести разграничение между Яхве и Его А.: когда о Яхве говорится безотносит. к человеку, Бог именуется как "Яхве", если же человек вступает с Ним в общение, то Он уже именуется "Ангел Яхве". Этим приемом подчеркивается величие Яхве (Genesi 16:7-11.13; Genesi 18:1; Исх 3:2 и след.; Исх 23:20 и след.). В Malachia 3:1 дается обетование об А. завета. Кр. того, в Библии говорится об АНГЕЛЕ-ТОЛКОВАТЕЛЕ, к-рый, являясь пророкам, толкует им видения, а иногда и сам становится действующим лицом в этих видениях (Иез 40:3 и след.; Daniele 10:5.14; Zaccaria 1:9; Zaccaria 2:2; Зах 4:1 и след.). Об участии А. в передаче Закона на горе Синай известно (наряду с доводами раввинов) из Atti 7:53; Galati 3:19 и Ebrei 2:2. Во всех этих местах НЗ подчеркнуто превосходство непосредств. новозаветного откровения в Иисусе Христе;
2) в НЗ А. появляются в решающие моменты свящ. истории. Они возвещают Захарии, Марии, Иосифу и пастухам о рождении Спасителя (Luca 1:1; Luca 2:1), служат Господу после Его победы над искусителем (Matteo 4:11), укрепляют Его в молитв. борении в Гефсиманском саду (Luca 22:43), возвещают о Его воскресении (Luca 24:4-6), а после Его вознесения - о Его Втором пришествии (Деян 1:10 и след.). Кр. того, А. радуются спасению людей (Luca 15:10) и служат тем, кто призван наследовать благодать (Matteo 18:10; Ebrei 1:14). Когда умирает богобоязненный человек, А. относят его в место радости (Luca 16:22) и несут вахту у его гроба (Giovanni 20:12; Giuda 1:9). А. освободил Петра и апостолов из заключения (Atti 5:19; Деян 12:7 и след.); А. направляли апостолов в их путешествиях (Atti 8:26) и подготавливали язычников к принятию вести о Христе (Atti 10:3.7.22). В книге Откровение А. особенно часто появляются для исполнения Божьего суда (ср. Matteo 13:39.49; Matteo 24:31) и для прославления Бога. Хотя А. и являются духовными существами, не знающими ни рождения, ни смерти (Matteo 22:30), они все же не удостаиваются особого почитания, поскольку это означало бы умаление славы Божьей (Apocalisse 19:10; От 22:8 и след.). Павел предостерегает верующих от показного "самовольного смиренномудрия", почитающего А. как неких посредников (Colossesi 2:18). В Ebrei 1:1 - Ebrei 2:1 подчеркнуто существенное различие между Иисусом и А.; наступит такое время, когда святые, спасенные дети Божьи, в конце времен вместе с Иисусом будут судить А. (Corinzi 1 6:3). Слова "ангелы церквей" (Apocalisse 1:20; Apocalisse 2:1.8.12.18 и др.), вероятно, подразумевают не А. в общепринятом значении слова, а предстоятелей или должностных лиц местных церквей.

IV. Внутри мира А. существует своя иерархия, к-рая определяется различными СТЕПЕНЯМИ ДОСТОИНСТВА. Так, Библия говорит об архангелах, или князьях -> Михаиле (Daniele 10:13.21; Daniele 12:1; Giuda 1:9; Apocalisse 12:7) и -> Гаврииле (Daniele 8:16; Daniele 9:21; Luca 1:19.26), апокрифы называют также Рафаила и Сариила. Такие места Библии, как Colossesi 1:16 и Corinzi 1 15:24, также указывают на различные степени достоинства небесных существ.

V. Поскольку А., руководствуясь своими разумом и волей, могут выбирать между добром и злом, то часть из них, будучи ПАДШИМИ АНГЕЛАМИ, уже не служит Господу, а принадлежит к свите -> сатаны (Giovanni 8:44; Pietro 2 2:4; Giuda 1:6). Но они уйдут "в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его" (Matteo 25:41; ср. Apocalisse 20:10.15).

Андрей
[греч. Андреас, "мужественный"], брат Симона Петра из Вифсаиды на Геннисаретском озере (Giovanni 1:44). Оба были рыбаками и владели домом в Капернауме (Marco 1:16.29). А. вначале был учеником Иоанна Крестителя, к-рый указал ему на Иисуса, после чего А. сообщает Петру: "мы нашли Мессию" (Giovanni 1:35-42). Затем Иисус призывает братьев оставить их занятия и следовать за Ним (Мф 4:18 и след.; Мк 1:16 и след.). А. принадлежал к 12 ученикам, составлявшим ближайшее окружение Иисуса, и, соотв., к -> апостолам (Matteo 10:2; Marco 3:18; Luca 6:14; Atti 1:13). Вместе с Петром, Иаковом и Иоанном А. спросил у Иисуса, когда будет разрушен храм (Мк 13:3 и след.). А. обратил внимание на мальчика, имевшего при себе пять ячменных хлебов и две рыбки (в эпизоде, когда Иисус с учениками накормили 5 тыс. человек, Ин 6:8 и след.). А. вместе с Филиппом привел к Иисусу нескольких греков (Giovanni 12:22).

Андроник
("человек победы"), родственник Павла, вместе с ним находившийся в заключении. Павел просит рим. церковь передать А. привет (Romani 16:7). Павел говорит об А. как о "прославившемся между апостолами", т.е. А. был отмечен апостолами или сам принадлежал к их кругу (возм., и то и др. вместе).

Анем
-> Ен-Ганним (2).

Анер:
1) аморрей из окрестностей Хеврона. Вместе с братьями -> Эшколом (1) и -> Мамре помогает Аврааму в борьбе против четырех царей с востока и получает за это свою часть добычи (Genesi 14:13.24);
2) город левитов в уделе Манассии (Cronache 1 6:70).

Аниам,
сын Шемиды из колена Манассии (Cronache 1 7:19).

Аним,
погран. город в горах Иудеи (Giosuè 15:50), упоминается в док-тах из архива Телль-Амарны. А. расположен в 20 км юж. Хеврона. Его, вероятно, следует искать на месте нынешнего Хирбет-Гувена (новоевр. Хурва-Аним), в 24 км сев.-вост. Беэр-Шевы.

Анис
(Anethum graveolens). Растение, к-рое в тексте Синод. пер. названо анисом, скорее всего, укроп. А., как и другие пряности (такие, как фенхель и тмин), принадлежит к семейству зонтичных (Umbelliferae). Это растение, родиной к-рого являются Кавказ и страны Средиземноморья, с древнейших времен используется как лечебное средство и пищевая добавка. Действие А. основывается на содержащихся в нем эфирных маслах. В Matteo 23:23 говорится о десятине с укропа.

Анна

1) жена левита Елканы, страдавшая из-за своей бездетности. Во время посещения святилища А. вымолила себе у Господа сына, Самуила, к-рого посвятила на служение Богу (Samuele 1 1). Песнь Анны (Samuele 1 2:1-10) представляет собой благодарение Господу. Илий благословил супругов, после чего А. подарила мужу еще трех сыновей и двух дочерей;
2) дочь Фануила из колена Асира, пророчица в Иерусалимском храме. Когда младенец Иисус был принесен родителями в храм, 84-летняя пророчица присутствовала при этом и вознесла хвалу Богу за то, что Он послал Спасителя (Luca 2:36-38).

первосвященник, назначенный на эту должность в 6 г. до Р.Х. наместником Сирии Квиринием, а в 15 г. по Р.Х. освобожденный от нее прокуратором Иудеи Валерием Гратом. А. был главой могуществ. в ту пору семейства первосвященников и сохранял авторитет и влияние многие годы после официального смещения с поста. Пять его сыновей поочередно занимали пост первосвященника - до и после -> Каиафы, его зятя. В Luca 3:2 А. назван первосвященником наряду с Каиафой; Иисуса после ареста сначала привели к А., к-рый затем направил Его к Каиафе (Giovanni 18:13-24); при допросе Петра и Иоанна имя А. также упомянуто в числе первых (Atti 4:6).

Аннон
-> Ханун (1).

Антиливан,
горная цепь вост. -> Ливана.

Антилопа,
полорогое травоядное животное, по нек-рым признакам схожее с косулей. Основным ареалом обитания А. является Африка, но животное встречается и в граничащих с этим континентом регионах. В Палестине отдельные уцелевшие и сохраняющиеся только благодаря природоохранным мероприятиям виды А. до сих пор встречаются на холмах Иудеи и на граничащих с пустыней равнинах в центр. областях страны. В Библии упоминаются следующие виды А.:
1) газель [евр. цеви; в Синод. пер. везде - "серна"] - быстрое пугливое животное (Samuele 2 2:18; Proverbi 6:5; Isaia 13:14 и др.) и вместе с тем - образ всего грациозного и прекрасного (Cantico dei Cantici 2:9.17; Cantico dei Cantici 4:5 и др.). Мясо этого животного разрешалось употреблять в пищу (Deuteronomio 14:5), но нельзя было приносить в жертву Богу (Deuteronomio 12:15.22). Самый известный вид газелей - Gazella dorcas (ср. доркас в греч. тексте Atti 9:36). Она меньше европ. косули, стройнее, имеет окраску песочного цвета. Рога завиваются кольцами и направлены вверх и назад. Группами от трех до семи особей эти животные встречаются в холмистых местностях, нередко также на Изреельской равнине. В пустыне Негев они зачастую появляются стадами до 20 особей и более. Менее известна арабская газель (Gazella arabica), отличит. признак к-рой - черный нос;
2) евр. словом дишон (в Синод. пер. - "лань") обозначена, вероятно, Antilope addax. Это крупное, сильное животное с винтообразными рогами. Отдельные особи этого вида встречались еще в нашем веке в районе Вади-эль-Арабы, но к наст. времени исчезли. И это животное считалось у израильтян чистым (Deuteronomio 14:5);
3) евр. слово земер подразумевает, по-видимому, еще один вид газелей (Deuteronomio 14:5; в Синод. пер. - "камелопард").

Антиохия
Из 16 городов, носивших в древности это название, представляют интерес лишь два.

I. АНТИОХИЯ ПИСИДИЙСКАЯ, или ГАЛАТИЙСКАЯ,
была погран. городом между Фригией и Писидией. Ко времени ап. Павла город был отнесен к рим. провинции Галатии. Он располагался в самом сердце Малой Азии, в маловодной горной местности сев.-вост. гор Тавра. О его былом великолепии и поныне свидет-вуют величественные развалины рим. храма, площадей, триумфальной арки Августа, рим. акведука:
1) основанная сир. властителем Селевком I Никатором (312-280 гг. до Р.Х.) и названная в честь его отца, А. в 189 г. до Р.Х. стала свободным городом (с избираемой администрацией). В 24 г. до Р.Х. стала столицей рим. провинции. Жители с особым статусом граждан Рима занимали главенствующее положение; местные уроженцы пользовались меньшими правами. Языком общения явл. греч. - международный язык в вост. части империи. В 11 г. до Р.Х. город превратился в рим. колонию - место поселения солдат-ветеранов;
2) являясь оживленным торговым центром с хорошо развитым кожевенным промыслом, удобно располож. на торговом пути из Эфеса к Киликийским воротам, А. привлекала к себе многочисл. иуд. торговцев, к-рые построили здесь синагогу. Кр. того, в городе размещалось множество гражданских и воен. учреждений;
3) А. была центром почитания бога плодородия Мена, к-рого изображали в образе воина с бычьей головой и во фригийском колпаке. Мессианские ожидания, оживившиеся в эпоху имп. Октавиана (первого носителя титула Август, 31 г. до Р.Х. - 14 г. по Р.Х.) и позволившие отождествить бога Мена с императором, сменились после смерти Августа глубоким разочарованием;
4) Павел и Варнава впервые посетили А. во время своего первого миссионерского путешествия (ок. 48 г. по Р.Х.) и основали там христ. общину, к-рая, утвердившись, по обыкновению, при иуд. синагоге, оказывала сильное влияние на всю округу (Деян 13:14 и след., 50 и след.). Такой успех миссии Павла, вероятно, был отчасти обусловлен и разочарованием в мессианских ожиданиях, связанных с Августом (ср. мессианские моменты в миссионерской проповеди Павла, Atti 13:16-41). Как полагают, эта церковь состояла преимущественно из принявших христианство язычников. Во всяком случае, у Павла появились серьезные противники среди осевших в А. иудеев (Atti 14:19; Timoteo 2 3:11). На обратном пути Павел вновь побывал в А. (Atti 14:21); возм., он еще раз посетил этот город в начале своего второго путешествия (51-52 гг. по Р.Х., ср. Atti 15:41; Деян 16:1 и след., 6).

II. АНТИОХИЯ СИРИЙСКАЯ:
1) этот некогда великолепный, но утративший былой блеск и значение город (турец. Антакья) расположен между горными хребтами Ливана и Тавра в плодородной пойме реки Оронт, в 32 км вост. Средиземного моря и в 300 км сев. Дамаска;
2) он также был основан Селевком I Никатором (ок. 310 или 300 г. до Р.Х.), в 64 г. до Р.Х. стал вольным городом и, одновременно, столицей рим. провинции Сирии, где размещалась резиденция рим. наместника;
3) наряду с Римом и Александрией А. считалась третьим главным городом Римской империи и служила своеобразным мостом между Западом и Востоком. Вместе с располагавшимся по соседству портом Селевкией она являлась крупным торг. центром, что привлекало сюда неисчислимые богатства. Ко времени Павла А. могла насчитывать от 150 тыс. до 200 тыс. жителей;
4) культура А. сформировалась под влиянием эллинизма. Город славился своими школами философии, медицины и риторики, а также великолепной библиотекой. Кр. того, здесь были театр, стадион, термы (горячие бани) и амфитеатр для зрелищ. Через город проходила обрамленная столбами трехрядная дорога дл. 6,7 км. Имелось даже дорожное освещение! Многочисл. мозаичные полы того периода и поныне свидет-вуют о богатстве и мастерстве жителей А.;
5) А. была известна не только своими достижениями в области культуры. Дурную славу ей приносила моральная распущенность жителей, вошедшая в поговорку. Этому способствовали и знаменитые рощи Дафны. В многочисл. храмах совершались ритуальные оргии. Культ Аполлона способствовал процветанию в А. множества увеселит. заведений. Рабы, составлявшие треть населения города, жили в нищете. Известна была находчивость антиохийцев, к-рую они охотно ставили на службу пустому острословию. Трудно сказать, что дало им повод назвать последователей Иисуса "христианами" [греч. христианой, Atti 11:26] - признание или насмешка;
6) значит. часть населения А. составляли иудеи, с большим усердием вербовавшие в приверженцы своей религии. К их синагогальным общинам примыкали многочисл. прозелиты. В Atti 6:5 среди семи попечителей о бедных упоминается как прозелит и некий Николай Антиохиец;
7) в ходе гонений, начавшихся с убийства Стефана, преследуемые члены иерусалим. христ. общины бежали и в А. Здесь они стали активными миссионерами, но в первое время обращались с благовеств. только к иуд. части населения, пока к этим благовестникам не присоединились прибывшие с Кипра и из Киринеи обращенные (вероятно, также из иудеев), к-рые стали проповедовать Евангелие и среди грекоязычных жителей А. (Деян 11:19 и след.). Т.о. в этом городе с мировым значением возникла большая и очень активная церковь (Atti 11:21);
8) когда об этом узнали в иерусалимской церкви, в А. был направлен Варнава (Atti 11:22). Этот исполненный Св. Духа добросердечный человек, пекущийся о спасении человеч. душ, тотчас же оценил возможности для проповеди Евангелия и активно взялся за дело (Atti 11:24), а затем привлек и Павла, отыскав его в Тарсе (Деян 11:25 и след.). В течение года они исполняли миссионерское служение и учили в А. (до 48 г. по Р.Х.). Начиная с этого времени связь с Иерусалимом не прерывалась. Оттуда в А. пришли пророки, укрепившие христ. общину (>Деян 11:27 и след.). В А. проводились сборы пожертвований для страждущих братьев в Иерусалиме (>Деян 11:29 и след.). Когда иудействующие братья внесли раздор в общину (см. Galati 2:11), то Павел и Варнава были направлены в Иерусалим, чтобы прояснить отношение христиан к Закону Моисея (Atti 15:1-3). Ответ начальствующих мужей иерусалим. церкви был передан через Иуду и Силу (Atti 15:22.27);
9) важнейшим событием для церкви в А., вероятно, явилось направление Павла и Варнавы, по повелению Св. Духа и по решению общины, на миссионерское служение среди язычников. Данное апостолам поручение было подкреплено возложением на них рук и молитвой (Atti 13:1-3). Т.о. эта очень сильная в духовном отношении церковь, в к-рой не было недостатка в образованных учителях (Atti 13:1), стала местом рождения миссии к язычникам, и этому делу Павел в дальнейшем посвятил себя. Из А. он начал и здесь окончил два своих первых миссионерских путешествия (Atti 13:1-3; Atti 14:26; Atti 15:36; Atti 18:22). А. была базой его миссионерской деятельности. Благодаря мужественным шагам, предпринятым христианами, вынужденными бежать в А., и мужеству здешней общины, отважившейся на поиски нового, церковь избежала превращения в одну из малозначит. иуд. сект (как это произошло с иудействующей ветвью христианства после разрушения Иерусалима в 70 г.) и смогла начать свое триумф. шествие по всему миру.

Антипа
(кр. ф-ма от Антипатра, "оттиск отца"):
1) христианин из Пергама (Малая Азия), доказавший свою веру тем, что пошел на смерть (Apocalisse 2:13);
2) -> Ирод Антипа.

Антипатрида,
город на юго-вост. окраине равнины Сарон, на древней воен. дороге между Иерусалимом и Кесарией (Приморской). -> Ирод Великий построил его в стратегически важном пункте на месте древнего Афека и назвал в честь своего отца Антипатра. Уже в IV в. по Р.Х. А. пришла в упадок. Павел ночью был доставлен в А., а оттуда - в Кесарию к наместнику Феликсу (Atti 23:31). Ныне местом нахождения А. считают Калат-эль-Айн, располож. в 18 км сев.-вост. Яффы.

Антихрист
Слово "А." пять раз встречается в 1-м и 2-м посланиях Иоанна (Giovanni 1 2:18 - дважды; Giovanni 1 2:22; Giovanni 1 4:3; Giovanni 2 1:7). Приставка анти- в греч. яз. означает не столько "против", сколько "взамен", "вместо". След., согл. значению слова, здесь подразумевается некто, присваивающий себе место Христа, а значит, являющийся противником Христа. А. многократно упоминается в ВЗ и в НЗ под другими именованиями.

Иоанн подразумевает под А. как того, кто еще должен явиться до Второго пришествия Христа, так и множество антихристов, к-рые уже сейчас, как предвестники собственно А., приходят (или уже пришли) в мир (Giovanni 1 2:18; Giovanni 2 1:7). Эти последние проникнуты "духом антихриста", поэтому можно сказать, что А. уже сейчас присутствует в мире своим духом (Giovanni 1 4:3). А. и предшествующие ему антихристы названы лжецами и искусителями. Т.о., здесь подразумевается не какой-то могущественный властитель, а лжеучителя, отвергающие полное вочеловечение Христа и утверждающие тем самым, что Иисус не есть Христос (Giovanni 1 2:22; Giovanni 2 1:7). Это порождено традиционными представлениями греков о божественном, к-рое виделось им чисто духовным, статичным, а сотвор. мир и материя - несовершенными (ср. Genesi 1:18). Поэтому им казалось немыслимым, чтобы неизменный Бог мог стать частью этого низшего мира (идея о распятом Христе - "для Еллинов безумие", Corinzi 1 1:23). Представление о том, что Бог мог стать человеком, было неприемлемо для них (как и мысль о том, что Бог мог страдать). Греки считали, что Иисус не был истинным Богом и истинным человеком. Слово (греч. логос - "небесный Христос", ср. Giovanni 1:14) только казалось человеком (отсюда и название этого лжеучения "докетизм" - от докейн, "казаться"), сойдя на человека Иисуса из Назарета во время крещения и покинув Его в Гефсиманском саду. Т.о., на кресте умер только человек Иисус, но не Господь Христос. След., Христом не был выстроен мост над пропастью греха, покоящийся на двух сторонах, божественной и человеческой, по к-рому люди могли бы прийти к Богу (Giovanni 14:6; ср. Giovanni 1:29; Giovanni 3:16). Искупление, согл. этому воззрению, достигается не страданиями и смертью Иисуса, а усвоением опред. системы знаний, учения о спасении. Греч. слово гносис означает знание, отсюда название данного учения - гностицизм. Следует отметить, что гностицизм существует в бесчисл. вариациях (ср. Timoteo 1 6:20). Лжеучителя (гностики), к-рых Иоанн называет А., проникли не извне, а вышли из Церкви (Giovanni 1 2:19).

1) еще в ВЗ Даниил видит "небольшой рог", т.е. царя, к-рый порочит Всевышнего и стремится уничтожить Его святых (Дан 7:8,24 и след.; ср. Daniele 11:21-35). Непосредственно этот образ связывали с сир. царем Антиохом IV Эпифаном (175-163 гг. до Р.Х.). Он был как бы прообразом А. последних времен. Упоминание в Marco 13:34 о "мерзости запустения" (ср. Tessalonicesi 2 2:1 и Apocalisse 13:1) связано с указанными местами из Книги пр. Даниила. Однако против-ников Бога в ВЗ следует четко отличать от новозаветных. Только после явления истинного Христа могло возникнуть новозаветное представление об А. (являющего себя вместо Христа);
2) Сам Иисус говорит о "лжехристах" (Matteo 24:24; Marco 13:22). Они отличаются от упомянутых выше лжеучителей-гностиков. Не сомневаясь в вочеловечении Христа, они выдают себя за Мессию, явившегося якобы во исполнение ветхозаветного обетования;
3) об А. последних времен, противнике Христа, речь идет прежде всего в Tessalonicesi 2 2: перед пришествием Господа, к-рое откроет Христа в Его силе и славе, должен явиться "человек греха, сын погибели". Этот А. будет "предвестником" явления Христа, и потому его приход даст верующим основание "поднять головы", ибо приближается избавление их (Luca 21:28). Он - "человек греха" (в наиб. авторитетных греч. рукописях: "человек беззакония", Tessalonicesi 2 2:3), "противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так-что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (Tessalonicesi 2 2:4). Он - средоточие всего богопротивного в человеке. Он - "сын погибели", т.е. полностью враждебен Богу;
4) А. и Церковь: А. хочет воссесть "в храме Божием" (Tessalonicesi 2 2:4). Со дня Пятидесятницы "храм Божий" - это Христова Церковь (1Кор 3:16 и след.; Еф 2:21 и след.). Ничто так не важно А. и сатане, как захватить и разорить Христову Церковь. Отчасти ему это удастся; Павел говорит об "отступлении" в конце времен (Tessalonicesi 2 2:3). Оно будет вызвано прежде всего ложными знамениями и чудесами, к-рые будут сопровождать приход зла к власти (Tessalonicesi 2 2:9-12; От 13:13 и след.). Но, несмотря на власть зла, в силе остается утешительное обетование о том, что Христос "убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" этого "беззаконника" (Tessalonicesi 2 2:8);
5) подобным же образом об А. повествует и Apocalisse 13:1. Он - тот "зверь", к-рый соединяет в себе одном признаки четырех хищных зверей, в образе к-рых Даниил видел великие мировые державы (Daniele 7). След., здесь речь идет о воплощенной сущности этой власти. Сатана вооружает А., как своего "христа", всей данной ему властью, чтобы тот добился мирового господства (Apocalisse 13:2.7). Здесь речь идет о полит. вожде, к-рый становится объектом религ. поклонения и получает диктаторские полномочия. Он не чудовище, а блестящая личность, обещающая решение всех проблем и завоевывающая весь мир. Он появляется как подделка под Бога и даже творит чудеса, подобные тем, к-рые Бог творил в Свящ. истории. Имитируются даже смерть и чудо воскресения, так что зверь как воплощение А. удостаивается поклонения (От 13:3 и след.) и преследует Христову Церковь (Apocalisse 13:7.17). Одолевает А. явление истинного Христа (Apocalisse 17:14; Tessalonicesi 2 2:8). Бунт против Христа и Его Церкви достигнет своего апогея, когда А. выведет свое войско на бой, чтобы не допустить Второго пришествия (Apocalisse 19:19). Но до битвы дело не дойдет, поскольку предводители сторонников зла, зверь и лжепророк, будут схвачены и казнены. За этим следует окончательный Сyд над противостоящими Богу силами и созидание грядущего царства мира.

Антофия
[евр. Антотия], вениамитянин, сын Шашака (Cronache 1 8:24).

Анув
("связанный"), сын Коца, потомок Иуды (Cronache 1 4:8).

Анхус
[евр. Ахиш, значение имени неизвестно], сын Маоха, царь гефский. Давид дважды искал у него убежища, скрываясь от Саула (Samuele 1 21:10; Samuele 1 27:2). В Salmi 33:1, вероятно, он назван своим именем -> Авимелех. В повествовании о начале правления Соломона фигурирует А., сын Маахи, царь гефский (Re 1 2:39). Время царствования (более 50 лет) представляется возможным, а незначит. расхождения в имени отца позволяют предположить в нем того же самого правителя. В этом случае он пережил своего современника Давида, по меньшей мере, на три года.

Аод
-> Егуд.

Апарсы (Афарсахеи),
переселенцы, во времена ассир. царя Асардана (Асархаддона) приведенные в Самарию (Esdra 4:2). Это слово встречается только в Esdra 4:9; Esdra 5:6; Esdra 6:6 и, возм., переводится как "персы"; хотя существует мнение, что это название одной из перс. чиновничьих должностей.

Апеллес,
рим. христианин, к-рого Павел называет "испытанным во Христе", когда просит передать ему привет (Romani 16:10).

Апокалипсис
-> Откровение Иоанна Богослова.

Апокрифы
(апокриф = сокровенный, тайный; в данном случае: исключенный из богослужебного употребления).

А. - это сочинения позднего иудаизма дохрист. периода, возникшие в промежутке между ВЗ и НЗ, существовавшие только на греч. языке (были обнаружены части Книги Иисуса, сына Сирахова, также и на евр. языке, см. I,В,3). Они включены в Септуагинту, греч. пер. ВЗ. Когда Септуагинта стала Библией христиан, она вызвала недоверие у иуд. раввинов (после 70 г.). Около 400 г. по Р.Х. 12 или 14 сочинений, содержавшихся в греч. и лат. ВЗ, но не входивших в евр. канон, стали называться А. В христ. общинах отношение к А. было неоднозначным вплоть до эпохи Реформации, когда М. Лютер в своем переводе поместил А. между ВЗ и НЗ и исключил их из канона. В ответ на это Pим. католич. церковь на Тридентском соборе объявила их неотъемлемой частью Писания. Апокрифы широко распространены и высоко ценятся у католиков и православных.

Обозначение "А." для вышеназванных книг используется только протестантами, католики называют их второканоническими, а православные - неканоническими писаниями; в изданиях, к-рые возникают в результате межконфессионального сотрудничества, решено обозначать их как "поздние сочинения ВЗ". Термин А. католики применяют к прочим сочинениям, к-рые у евангелистов называются псевдоэпиграфами (т.е. сочинениями, опубликованными под чужими именами). Они публиковались под псевдонимами, причем авторство всегда приписывалось к.-л. из великих мужей ВЗ. А. являются более поздними произведениями, чем "поздние сочинения ВЗ", и всегда носят характер легенд с преимущественно апокалипсич. содержанием (напр., Успение Моисея; Мученичество Исаии; Книга Еноха, определенно цитируемая в Giuda 1:14; Псалмы Соломона, Апокалипсис Варуха; Завет двенадцати патриархов и пр.).

Отдельные издания Библии предлагают нек-рый набор А., заимствованных из Септуагинты. Лютер писал: "Это те книги, которые не принадлежат к Священному Писанию, но все же полезны и хороши для чтения". Нек-рые из этих книг и по сей день используются при богослужении. Это относится даже к псевдоэпиграфам (напр., Giuda 1:4, ср. Енох 10:4 и след.; Giuda 1:9, ср. Усп. Моисея). Читателю Библии многое в А. покажется странным; с другой стороны, его поразит сходство многих изречений с ветхозаветными. Историки могут почерпнуть из нек-рых апокрифических книг ценные сведения о жизни иудеев, их образе мышления, о формах их религиозности в период между ВЗ и НЗ. Нек-рые из этих книг не могут представлять ист. интерес, поскольку события, излагаемые в них, взяты вне исторического контекста, но они могут многое сказать о религиозно-философ. мысли истор. периода, предшеств. НЗ.
1) Менее значимы (за искл. Книги Товита) сочинения, особенностью к-рых является приукрашивание известных событий библ. истории или облечение определ. библ. персонажей в покровы легенды: Книга Иудифь, хвалебная песнь богобоязненной иуд. вдове, готовой пожертвовать своей женской честью ради храма и своего народа; Книга Товита, чудесное, наивное повествование о двух молодых людях, к-рые, несмотря на тяжелейшие удары судьбы, не отступают от своей веры, и награда за благочестие не заставляет себя ждать. Книга дает наглядную картину жизни иуд. диаспоры на Востоке около 200 г. до Р.Х. Она, видимо, появилась в это время; языком первоисточника, вероятно, был арамейский. Сусанна и Даниил, О Виле Вавилонском, О драконе Вавилонском - три рассказа о Данииле. Два из них одновременно являются памфлетами, высмеивающими идолопоклонство.
2) Вышеназванные рассказы о Данииле составляют в Септуагинте дополнения к канонич. Книге пр. Даниила, предшествуя ей или следуя непосредственно за ней; далее в Книге пр. Даниила обнаруживаются Молитва Азарии и Песнь трех отроков в печи огненной. В Септуагинте присутствует еще целый ряд дополнений и вставок в текст ВЗ, малодостоверных, но имеющих большую ценность благодаря их внутр. связи с Библией. Книга Есфирь содержит шесть вставок различного содержания (следующих перед Ester 1:1 и за Ester 3:13; Ester 4:17; Ester 5:1.2; Ester 8:12; Ester 10:3). Молитва Манассии представляет собой приложение к 2Пар 33:11 и след.
3) Три произведения, относящиеся или приближающиеся к книгам премудрости, вероятно, заслуживают особого внимания: Книга Варуха, за искл. ее вступления, сомнительного с ист. т.зр., представляет собой собрание покаянных молитв, скорбных и утешит. песен, а также назидат. стихов, по стилю близких к ветхозаветным. То же относится к форме и содержанию т.наз. Послания Иеремии, к-рое в Вульгате и у Лютера встречается в качестве 6-й главы Книги Варуха. На высоком уровне написана Книга Иисуса, сына Сирахова. Ее отличает богатство лит. форм, она содержит многочисл. руководства для практич. и духовной жизни и завершается проникновенной хвалой в адрес праотцов Израиля от Еноха до Неемии. Вместе с тем, это единственная книга такого рода, автор к-рой нам известен. Это Иисус, сын Сирахов, написавший ее ок. 190 г. до Р.Х. на евр. языке (начиная с 1896 г. среди евр. рукописей было найдено более двух третей текста этой книги). Его внук около 132 г. до Р.Х. перевел книгу на греч. яз. (Сир, предисловие; Сир 50:27 и след.). Кр. того, в предисловии к этому сочинению указано время, до к-рого ветхозаветный канон существовал в трех частях. Книга Премудрости Соломона (она не могла быть написана Соломоном!) является попыткой, с одной стороны, примирить греко-эллинистич. мышление с иудейским, а с другой - отмежеваться от него. Она была написана с целью укрепить веру иуд. общины ввиду опасности оязычивания. Мудрость, как ее понимали образованные греки, и справедливость, как ее мыслили набожные иудеи, под знаком иудаизма вступают в союз между собой, чтобы противостоять безбожию и идолопоклонству; таким несколько искусственным способом иудаизм и эллинизм превращаются в союзников в борьбе против общего врага. Властители земли призываются к осознанию понимаемой т.о. премудрости. Затем следует широкий обзор действий премудрости в Свящ. истории, начиная от Адама и вплоть до времени овладения землей обетованной.
4) Два прозаич. произведения: книги Маккавейские. 1 Мак может иметь значение для интересующихся историей, поскольку она вводит в ист. обстановку Палестины во времена борьбы Маккавеев против сир. царя Антиоха IV Эпифана (175-163 гг. до Р.Х., ср. Daniele 11; -> Антихрист, II,1). Этот период важен для понимания полит., этнич. и религ. расстановки сил в Палестине ко времени Иисуса и НЗ. В первой части 2 Мак, к-рая, вероятно, принадлежит перу другого автора, отражается та же ситуация. Но ист. акценты заметно уступают в ней место богословским. Она охватывает более короткий период, чем первая, и в отличие от нее носит ярко выраженные черты легендотворчества. Книга содержит богатый материал для ознакомления с образом жизни и мышлением фарисейства, к-рое уже приняло устойчивые формы. Т.о., связь с НЗ лежит здесь на поверхности. (Ср. -> Маккавеи). Все А., о к-рых здесь говорилось, возникли в период прим. с 200 г. до Р.Х. по 100 г. по Р.Х. Большинство из них изначально написаны на греч. языке, а остальные переведены на греч. с евр. или арам. [Вышеперечисленные А. содержатся в Септуагинте, Вульгате и Славянской Библии. Кроме них, известны также такие книги, как Вторая книга Ездры, Третья книга Маккавейская (включены в Септуагинту и Славянскую Библию); Третья книга Ездры (в Славянской Библии и Вульгате); Четвертая книга Маккавейская (в приложении к Септуагинте). - Прим. ред.]

1) Между материалами А. трудно провести четкое разграничение. Условимся обозначать как новозаветные А. те книги, к-рые по своим притязаниям и характеристикам близки к книгам, вошедшим в НЗ. Они в большинстве своем обнародованы под именами апостолов (псевдоэпиграфы), но не включены в канон (от них следует отличать сочинения т.наз. "мужей апостольских", см. ниже). Время возникновения псевдоэпиграфов приходится на II-IV вв. по Р.Х.
2) Различают след. категории новозаветных А.: апокрифич. евангелия, к-рые по своему содержанию более или менее связаны с личностями Иисуса или Его родителей и цитируют те изречения Иисуса, к-рые не засвидет-вованы канонич. Евангелиями. Ряд такого рода евангелий известен нам по их названиям (напр., Евангелие от евреев, Евангелие от Петра, Евангелие от Фомы, Евангелие истины). Нек-рые из них практически утрачены (за искл. цитат, встречающихся в трудах отцов Церкви); однако в новейший период ряд А. были открыты заново (напр., в Наг-Хаммади). В большом количестве встречались апокрифич. Деяния апостолов. Они относит. подробно изображают жизнь и служение апостолов и их учеников (напр., Петра, Павла, Фомы, Андрея и др.). В большинстве случаев они имеют более позднее происхождение, чем апокрифич. евангелия, и сохранились также лишь фрагментарно. Только немногие из апокрифич. посланий дошли до нашего времени. Одно такое послание даже приписывается Христу, три - Павлу, одно - Варнаве (в форме посланий существуют также писания "мужей апостольских", см. ниже). Апокрифич. апокалипсисы (откровения) среди прочих приписывались Петру, Павлу, Фоме, Стефану, Иоанну и Марии, матери Иисуса. А. НЗ практически не содержат достоверного ист. материала; с А. ВЗ дело обстоит поразному. Во всяком случае, они позволяют познакомиться с религиозной культурой иудео-христ. в период II-IV вв. по Р.Х. От новозаветных А. следует отличать сочинения "мужей апостольских", т.е. произведения учеников апостолов, датируемые концом I в. и II в. по Р.Х. (появившиеся отчасти параллельно с последними книгами НЗ), к-рые упоминаются здесь только потому, что порой их причисляют к А. Речь прежде всего идет о посланиях и апологетич. трактатах, из к-рых можно узнать об отношениях между церквами во II в. и которые достаточно достоверны в своих сведениях. -> Священное Писание (II,В-Г).

Аполлион
-> Аваддон.

Аполлония
("принадлежащая Аполлону"), город в Македонии, в к-ром Павел побывал вместе с Силой во время своего второго миссионерского путешествия (Atti 17:1). А. была расположена среди сосновых, акациевых и каштановых рощ на знаменитой Эгнатиевой дороге, между Амфиполем и Фессалоникой. Ныне этот город называется Поллино.

Аполлос
(кр. ф-ма от Аполлониуса, Аполлодоруса или Аполлонидаса), образованный иудей из Александрии, "муж красноречивый" и сведущий в ветхозаветном Писании. Он был знаком с христ. Благой Вестью, "говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново". В Эфесе А. получил более точное наставление об Иисусе и Его учении от Акилы и Прискиллы, слышавших его проповедь в синагоге (Atti 18:24-26). Из Эфеса с рекомендат. письмом общины он направился в Ахаию (Греция) и в Коринфе успешно продолжил дело, начатое Павлом (Atti 18:27 - Atti 19:1; Corinzi 1 3:6). Однако во время его служения в общине возникли осложнения: одна из групп признавала только авторитет А. и стала называть себя его именем (Corinzi 1 1:12; Corinzi 1 3:4-7.22; Corinzi 1 4:6). Когда Павел, будучи в Эфесе, высказывал свое мнение по этому поводу, А. находился вместе с ним. По-видимому, коринфяне просили о его возвращении, и Павел поддержал их. Спустя годы Павел вновь упомянул А. и поручил Титу позаботиться о нем и его товарище по миссионерскому путешествию Зине (Tito 3:13).

Апостол

Греч. слово апостолос соответствует евр. шалиах и означает -> посланник. В Септуагинте оно употребляется в своем буквальном значении "посланник" (Re 1 14:6), "посол" (Isaia 18:2). НЗ называет А. полномочного посланника, к-рому Господь поручил проповедовать Благую Весть о Царстве Божием и о воскресении Иисуса из мертвых, а также особое служение. Каждый А. - это -> ученик, но не каждый ученик является А. В более узком смысле слова А. (как считалось уже в древней Церкви) - это свидетель (-> Свидетель, II) Воскресшего (Деян 1:21 и след.; ср. 1Кор 15:1 и след.). В НЗ можно выделить несколько групп лиц, называемых в первоисточнике А.:
1) А. (в Синод. пер. - "посланник") - лицо, подвластное пославшему его господину (Giovanni 13:16);
2) А. как посланцы церквей (Corinzi 2 8:23 - в Синод. пер. - "посланники"; Епафродит: Filippesi 2:25 - в Синод. пер. - "посланник"; -> Андроник и Юния: Romani 16:7);
3) А. как миссионеры (= посланники) древнего христианства (Atti 14:14: "Но Апостолы Варнава и Павел, услышавши о сем...");
4) те двенадцать, к-рых Иисус назвал А. (Мк 3:14 и след. - см. греч. текст; Luca 6:13);
5) Сам Иисус в Ebrei 3:1 назван А. (в Синод. пер. - "Посланником") и Первосвященником как Личность, посланная в мир Богом и одноврем. представляющая мир перед Богом (ср. священнический чин Иисуса -> Иисус Христос);
6) существует и понятие "лжеапостолы" (А. - лжецы: Apocalisse 2:2), лжеучителя, к-рых Павел иронически называет "высшими Апостолами" (Синод. пер.; в первоисточнике употреблено словосочетание "чрезвычайные А.") (Corinzi 2 11:5; Corinzi 2 12:11), к-рые в действительности являются обманщиками (Corinzi 2 11:13).

А. ИХ ИМЕНА

Именование "А." для этих двенадцати учеников исходит от Иисуса (Luca 6:13).
1-4: две пары братьев (Matteo 4:18-22; Matteo 10:2; Marco 1:16-20; Marco 3:16-18; Luca 6:14):
1) Симон, сын Ионин, прозвище -> Петр [греч. Петрос, арам. кефа, соотв. рус. "камень" (Giovanni 1:42)];
2) Брат Симона -> Андрей (Giovanni 1:42);
3) -> Иаков, сын Зеведеев (Marco 1:19);
4) Брат Иакова -> Иоанн (автор Евангелия, трех посланий и Откровения); оба сына Зеведеевы, согл. Marco 3:17, были наречены также (может быть, под влиянием Luca 9:54) -> Воанергес, т.е. "сыны громовы";
5) Филипп (Matteo 10:3, не путать с диаконом Филиппом: Atti 6:5; Деян 8:5 и след.);
6) -> Варфоломей = Нафанаил (Matteo 10:3; Giovanni 1:43-51);
7) -> Фома (Giovanni 20:24-29);
8) -> Матфей, мытарь (Matteo 9:9), он же Левий (Luca 5:27);
9) -> Иаков, сын Алфеев (Matteo 10:3);
10) -> Фаддей = -> Иуда, сын Иакова (Matteo 10:3 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Luca 6:16; Giovanni 14:22; Atti 1:13);
11) -> Симон Кананит, или -> Зилот, т.е. "ревнитель" (Matteo 10:4; Luca 6:15);
12) -> Иуда Искариот, т.е. "человек из Кариота", предатель (Matteo 26:14-16; Мк 14:10 и след.; Luca 22:3-6; Giovanni 13:21-30); после самоубийства предателя был выбран по жребию и присоединен к А. -> Матфий (Atti 1:15-26).

В НЗ приведены четыре списка А. (Matteo 10:2-4; Marco 3:16-19; Luca 6:14-16; Atti 1:13). Нижеслед. сопоставление поможет разобраться, как именуются отдельные А. в различных книгах НЗ и в какой очередности они упоминаются:

Мф 10:2 и след.
Симон
Андрей
Иаков
Иоанн
Филипп
Варфоломей
Фома
Матфей
Иаков
Фаддей
Симон
Иуда Искариот

Мк 3:16 и след.
Симон
Иаков
Иоанн
Андрей
Филипп
Варфоломей
Матфей
Фома
Иаков
Фаддей
Симон
Иуда Искариот

Лк 6:14 и след.
Симон
Андрей
Иаков
Иоанн
Филипп
Варфоломей
Матфей
Фома
Иаков
Симон
Иуда
Иуда Искариот

Atti 1:13
Петр
Иоанн
Иаков
Андрей
Филипп
Фома
Варфоломей
Матфей
Симон
Иуда
Иуда Искариот
Иаков

Ин
Андрей
Симон
Сыны Зеведеевы
Филипп
Нафанаил
Иуда
Искариот
Фома

Во время Своего земного служения, продолжавшегося всего три года, Иисус Христос стремился, проповедуя, уча и исцеляя (Matteo 4:23; Matteo 9:35), к распространению Царства Божиего. В помощники Себе Он избрал двенадцать человек, названных А., и дал им наставления. При жизни Иисус призвал множество учеников: существовал круг пятисот (Corinzi 1 15:6), круг семидесяти (Luca 10:1), круг двенадцати, а среди этих двенадцати - три самых близких ученика: Петр, Иаков и Иоанн. В собств. смысле слова только эти двенадцать были учениками [греч. матетай], к-рые сплотились вокруг своего Равви (Giovanni 1:38), чтобы жить вместе с Ним. С тремя из них у Него были особенно доверит. отношения. Им было позволено присутствовать при воскрешении дочери Иаира (Marco 5:37), на горе Преображения (Matteo 17:1) и в Гефсиманском саду (Matteo 26:37). Но и среди этих трех Петр (Matteo 16:13-20) и Иоанн (Giovanni 13:23; Ин 19:26 и след.) занимали особое положение. Как и когда Иисус призвал этих двенадцать - в Евангелиях не дано однозначного ответа. Там приведены: подробная история призвания в изложении Иоанна, позволяющая предположить, что это рассказ очевидца, к-рый не может забыть первой встречи с Иисусом (Giovanni 1:35-51, прежде всего Giovanni 1:39); рассказ о том, как был призван Петр, ловивший рыбу (Luca 5:1-11), а также краткие истории призвания других А. (Matteo 4:18-22; Marco 3:13-19 и Luca 6:12-16). Вероятно, Иисус собрал вокруг Себя этих двенадцать учеников в результате того, что Его молитва была услышана (Luca 6:12). Тогда привлечение этих учеников соответствует воле Небесного Отца. О том, что происходило в сердцах А. в момент призвания, можно догадываться на основании различных евангельских рассказов, напр. истории призвания Петра. Попав под власть речей (Лк 5:1 и след.), повелений и действий Иисуса, он видит перед собой живого Сына Божьего и осознает себя грешником. Прощающие слова Иисуса превращают его в нового человека, дарят ему новую жизнь, к-рая теперь будет проходить не под знаком своего "я", а под руководством Иисуса Христа. Благодарность за спасение от смерти (Giovanni 5:24) для новой жизни заставляет Петра сделать вывод (Luca 5:10.11): он должен рассказывать и описывать то, что видел и слышал, т.к. не может молчать об этом (Atti 4:20). Всякое призвание является следствием встречи с Сыном Божьим: обычные, не склонные к религ. фанатизму люди, оставляют все, что у них было, чтобы следовать за Ним (Matteo 4:18-22; Luca 5:11; Giovanni 1:43-45). Двенадцать А. последовали за Христом не потому, что были воодушевлены Иисусом или почувствовали потребность распространять Благую Весть, а потому что Он призвал их. Инициатива призвания всегда исходила от Иисуса.

Однажды призванные следовать за Христом, А. становятся Его активными сотрудниками. Он повелевает им рассказывать и записывать то, что они слышат и видят (поскольку Его учение заключается и в Его делах). Иисус направляет Своих посланников (Мф 10:5 и след.,16 и след.) нести людям Благую Весть, чтобы Его дела - проповедь, благовествование и исцеление - преумножались и приносили плоды (Matteo 13:23; Giovanni 15:2.5.8).

Несмотря на то, что А. постоянно находились рядом с Христом, они вначале не понимали Его предназначения (Marco 10:35-40; Luca 9:54). Им трудно было увидеть величие Мессии в униженном Иисусе и Его страданиях. Это особенно заметно в Ев. от Марка. До исповедания Петра (Marco 8:27-30) Иисус хранил тайну Своей личности, напр., не позволяя исцеленным рассказывать о том, что они исцелились (Marco 7:36). После того как Его ученики узнали, кто Он, Иисус начал посвящать их и в тайну предстоящих Ему страданий (Мк 8:31 и след.; Мк 9:30 и след.; Мк 10:32 и след.). Но и здесь ученики поначалу не проявили понимания. Они смогли осознать происшедшее только после воскресения Иисуса (Matteo 16:22; Лк 24:25 и след.; Giovanni 2:22; Giovanni 16:12; Giovanni 20:9). Так, они смогли проникнуть в смысл Его притчей только после особых разъяснений (Мф 15:15 и след.) и просили об укреплении их веры, когда осознавали собственную несостоятельность (Luca 17:5; ср. Matteo 17:20).

А. не были индивидуалистами, они жили в постоянном общении с Господом и друг с другом. Когда Иисус посылал Своих учеников "по два" (Luca 10:1; ср. также Atti 1:13), то делал это потому, что они являлись свидетелями Его жизни и смерти (ср. 2Кор 2:15 и след.).

1) в Страстную пятницу двенадцать учеников проявили полную несостоятельность: Петр отрекся от Сына Человеческого (Matteo 26:69-75), Иуда предал Его (Matteo 26:14-16; Matteo 27:3-10), а другие А. бежали (Matteo 26:56). В Ев. от Марка о них не упоминается на протяжении 53 стихов (с Marco 14:72 по Marco 16:7). В этой ситуации свидетелями выступают женщины. В течение 40 дней, прошедших между Пасхой и Вознесением, Иисус выводит А. из состояния нерешительности (Giovanni 20:19) и подводит к радостной вере (Giovanni 20:20), перерастающей в полную убежденность (Giovanni 1 5:4). Он подтверждает данное им повеление о миссионерстве и поручение принять и продолжить Его дело (Ин 20:21 и след.), т.е. проповедь Царства Божиего (Matteo 24:14; Atti 1:3.8). Воскресший Иисус дает А. обетование пребывать с ними Своим Духом (Matteo 28:20; Giovanni 14:16). Торжественно повторяется и особое поручение -> Петру (Matteo 16:16-19 и Giovanni 21:15-19). Можно с уверенностью утверждать, что понятие А. "получило свое непреходящее значение только благодаря событиям Пасхи" (H.W.Bayer. Gal.brief im NTD: Gal 1:5). Петр определяет А. как человека "из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его" (Деян 1:21 и след.). После воскресения поручение, к-рое было дано воскресшим Иисусом А., утрачивает все пространств. и временные ограничения: Евангелие надлежит проповедовать до края земли (Atti 1:8) и во все дни до скончания века (Matteo 28:18-20);
2) но поскольку воскресший Иисус явился не только этим двенадцати, то понятие А. переходит и на других людей, в том числе и на брата Иисуса - Иакова, к-рый тоже назван А. (Galati 1:19);
3) А. были руководителями древней Церкви. Среди церк. служений именно апостольство Павел всегда ставит на первое место (Corinzi 1 12:28; Efesini 4:11). После вознесения воскресший Иисус больше не являлся на земле (Atti 1:3), и поэтому круг А. не расширяется. Из этого правила есть только одно исключение - Павел (Corinzi 1 15:8). По дороге в Дамаск произошла его встреча с воскресшим Христом, в результате к-рой гонитель христиан Савл стал "избранным сосудом" в руках Иисуса (Atti 9:15). Этой встречей обусловлено осознание Павлом своей особой апостольской миссии (Corinzi 1 15:10; Гал 1:8,15 и след.), хотя его всегда заботит не собственная значимость, а важность дела (Corinzi 1 3:5). Это особое предназначение признается за ним и другими апостолами, хотя и не без возражений (Деян 15:22 и след.; Atti 16:3; Деян 21:17 и след.; Гал 2:9 и след.). -> Апостольский собор.

Время А. давно прошло. Но совершенное и сказанное ими имеет для христиан всех времен и направлений непреходящее и решающее канонич. значение. Свидет-во А. сохранилось для мира в виде основополагающего для христиан НЗ. В процессе отбора, к-рый в конечном итоге привел к созданию канона, вопрос об апостольском авторстве был определяющим. Благодаря А. была основана Церковь (Деян 2:1 и след.). Эта Церковь постоянно разрасталась благодаря свидет-ву А., к-рых не могли сдержать ни угрозы (Atti 4:17.20), ни преследования (Деян 12:1 и след.). Стремление А. к проповеди Евангелия было сильнее их воли к жизни (Corinzi 2 11:23-28). Их свидет-ва зависели не от уровня их образованности (Atti 4:13; Corinzi 2 11:6), а от того огня, к-рый горел в их сердцах (Luca 12:49; Luca 24:32; Atti 4:20) и разгорался тем ярче, чем яростней его пытались загасить (Atti 4:1-4; ср. также Corinzi 2 13:8). Ничто не могло остановить А. в их стремлении выполнить поручение Учителя: "Итак идите, сделайте все народы учениками и крестите их" (Matteo 28:19, досл. перевод греч. текста). Именно поэтому их слово обладало силой, определяющей и приводящей в движение историю (Romani 1:16). Так, их свидет-во "о великих делах Божиих" (Atti 2:11) и "учение Апостолов" (Atti 2:42) стали фундаментом, на к-ром воздвигнуто здание Церкви: все вводимые в это здание (Efesini 3:6) оказываются "утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе" (Еф 2:20 и след.). -> Священное Писание (II,В-Г) -> Евангелие от Матфея (I,2).

Апостол Иоанн
был сыном -> Зеведея и -> Саломии. Мать Иоанна была сестрой Марии, матери Иисуса. Иоанн и его старший брат -> Иаков (1) помогали отцу, занимавшемуся рыбной ловлей (Matteo 4:21). Видимо, Зеведей не был бедным человеком, т.к. вместе с ним, кроме его сыновей, рыбачили и наемные работники (Marco 1:20). Сначала Иоанн был учеником Иоанна Крестителя, к-рый и направил его к Иисусу. Т.о., Иоанн, как и Андрей, стал одним из первых учеников Христа (Giovanni 1:40). Иоанн входил в число трех самых близких учеников Иисуса. Вместе с Петром и Иаковом он был свидетелем воскрешения дочери Иаира (Marco 5:37), преображения Иисуса (Matteo 17:1), присутствовал при Его молитве в Гефсимании (Marco 14:33). Вероятно, обоим сыновьям Зеведея было свойственно проявлять чрезмерное рвение, поэтому Иисус нарек их "Воанергес" - "сыны грома" (Marco 3:17). Об этой черте их характера свидет-вует и их желание "огнем с неба" истребить самарян, отказавших Иисусу в гостеприимстве (Luca 9:54), и просьба посадить их самих по правую и по левую руку от Него, т.е. предоставить им лучшие места в Царстве Божием (Matteo 20:20.21; Мк 10:35 и след.). Особенно заметна роль Иоанна в последние дни земной жизни Иисуса. На Тайной Вечере он, возлежа у -> груди Господа, спросил у Него, кто же окажется предателем (Ин 13:23 и след.). Когда арестованного Иисуса допрашивал первосвященник, Иоанн, вместе с Петром, проник во двор дома Каиафы (Giovanni 18:15.16), в то время как остальные апостолы в страхе разбежались. Он бесстрашно стоял у креста рядом с Марией, и Иисус перед смертью вверил Свою мать его заботам (Giovanni 19:26.27). Иоанн был свидетелем смерти Иисуса. После воскресения Господа, когда женщины в испуге бежали от Его гробницы, Иоанн и Петр, войдя в нее, увидели лежащие пелены. Иоанн вошел в гробницу вслед за Петром, "и увидел, и уверовал" (Giovanni 20:1-10). Видимо, по тому, как лежали пелены, Иоанн понял: то, что здесь произошло, не было делом рук человеческих. Впоследствии Иоанн присутствовал при явлениях Воскресшего, в том числе и у Тивериадского моря (Ин 21:1 и след.). В разговоре с Иисусом Петр спросил Его, что будет с Иоанном. Господь ответил, что судьба Иоанна находится исключит. в Его руках. Неправильное истолкование Его слов породило мнение о том, что Иоанн не умрет. В книге Деяний св. апостолов Иоанн изображен действующим вместе с другими апостолами, и в первую очередь - с Петром. Они исцелили хромого, были схвачены храмовой стражей и предстали перед синедрионом, но затем были отпущены (Atti 3:1 - Atti 4:23). Вскоре после этого Иоанна вместе с другими апостолами вновь схватили, но затем все они были освобождены из темницы ангелом. После нового задержания и повторного допроса арестованных, избив, снова отпустили (Atti 5:17-42). Позднее Иоанн сопровождал Петра в Самарию (Atti 8:14). Наряду с Петром и Иаковом Иоанн почитался столпом (Galati 2:9) Церкви. Более о нем, не считая сведений, приводимых в его собств. писаниях, в НЗ ничего не говорится. Согл. заслуживающему доверия преданию, Иоанн был схвачен в Риме и отправлен в ссылку на о-в Патмос "за слово Божие и свидетельство Иисуса Христа". Там он удостоился великого откровения о будущих судьбах Церкви и мира, к-рое и изложил затем в Апокалипсисе, -> Откровении Иоанна Богослова. Вернувшись из изгнания (Apocalisse 1:9), он возглавил церковь в Эфесе, где выступал против Керинфа, боролся с учением докетов и написал свое Евангелие. О времени и месте написания -> посланий Иоанна достоверных сведений нет. Апостол умер в глубокой старости в Эфесе. Иоанн был любимым учеником Иисуса (Giovanni 13:23; Giovanni 21:20). Бессмысленно задаваться вопросом о причинах этой любви, но плоды ее мы можем увидеть по тому, с каким проникновенным чувством Иоанн говорит о Господе и как трепетно рисует Его образ, известный тесному кругу учеников.

Апостольский собор:
1) А.С. называют церк. собрание в Иерусалиме, состоявшееся между первым и вторым миссионерскими путешествиями Павла. На этом соборе за обращавшимися в христианство язычниками была признана свобода от Закона Моисея (Atti 15);
2) поводом для А.С. послужило требование христиан из бывших иудеев к христианам, обратившимся из язычников, подвергнуться обрезанию (Atti 15:1). Как полагают, это было выступление тех же людей, к-рые заставили Петра и Варнаву отказаться от общих трапез с христианами из язычников, поскольку те не соблюдали иуд. предписаний о чистой и нечистой пище (Galati 2:11-14). Для разрешения этих противоречий антиохийская церковь направила Павла и Варнаву вместе с нек-рыми другими христианами в Иерусалим (Atti 15:2);
3) на собрании иерусалимской церкви в присутствии апостолов и пресвитеров (Atti 15:4.6) бывшие фарисеи вновь выступили за обрезание христиан, обращенных из язычников. Петр напомнил, как поступил Бог при обращении Корнилия. Павел и Варнава рассказали о том, что Господь совершил через них во время их проповеднич. служения среди язычников. В заключение Иаков показал, что происходившее являлось исполнением ветхозаветного предсказания, и сделал из этого вывод, что язычникам для спасения нет необходимости сначала становиться иудеями через обрезание и подчинение Закону. Это встретило всеобщее одобрение и означало признание позиции Павла и антиохийской церкви;
4) с другой стороны, Иаков все же потребовал, чтобы христиане из язычников ради совместных трапез с обрезанными соблюдали четыре ветхозаветных заповеди о чистоте и воздерживались от "оскверненного идолами", "удавленины и крови" и блуда (Atti 15:20.29; Atti 21:25). Первые три заповеди обнаруживаются в Levitico 17:7-9.10-12.13.15; под четвертой, вероятно, следует понимать запрет браков между родственниками (Levitico 18:6-18; ср. Corinzi 1 5:1), поскольку блуд в более широком смысле исключался на основании слов Иисуса (Matteo 5:28.32; Matteo 19:9). Еще в ВЗ четыре названных заповеди распространялись не только на израильтян, но и на чужеземцев, проживавших среди народа Божьего (Levitico 17:8.10.13; Levitico 18:26). Павел, к-рый и сам готов был ради слабого брата отказаться от употребления мяса (оскверненного идолами, Corinzi 1 8:13), очевидно, согласился с требованием Иакова. Человеческое решение и руководство Св. Духа рассматриваются в данном случае не как противоречие, а как две стороны одного явления. После долгих рассуждений (Atti 15:7), рассмотрения приобрет. опыта и попытки получить ответ из Писания собравшиеся постановили: "Ибо угодно Святому Духу и нам...";
5) данное решение А.С. было изложено письменно в т.наз. апостольском определении, адресованном церквам Антиохии, Сирии и Киликии (Atti 15:23), и направлено туда с Иудой и Силой, сопровождавшими антиохийцев. Это решение было воспринято с радостью, а в след. своем миссионерском путешествии Павел и Сила передали его и прочим церквам обращенных из язычников (Atti 16:4). Об апостольском определении упоминается еще раз в Atti 21:25. Иаков подчеркивает здесь, что полная свобода от Закона относится только к обращенным из язычников ("А об уверовавших язычниках мы писали..."), в то же время Павел, как иудей, должен был показать, что он не отказывается жить по Закону;
6) дальнейшая сложность состоит в том, как рассказ Павла в Galati 2:1-10 согласовать с фактами, изложенными в Деяниях апостолов. Убедительное решение содержит след. версия, представленная Ф.Ф.Брюсом: разговор Павла и Варнавы с Иаковом, Петром и Иоанном состоялся при втором посещении Иерусалима Павлом (Galati 2:1 = Atti 11:30; ср. также Galati 2:2 с Atti 11:28). При этом апостолы признали уже существовавшую в Антиохии самостоят. церковь христиан, обращенных из язычников (Galati 2:6-9). Тита не принуждали подвергнуться обрезанию, но речь, однако, не шла о том, что такое решение данного вопроса будет обязательным для всех. Позиция апостолов была подготовлена обращением Корнилия и его крещением, совершенным Петром (Atti 10:1 - Atti 11:18). Возникновение же новых христ. общин среди язычников привело к тому, что возобновились разногласия с христианами из иудеев как в Малой Азии (что послужило поводом для написания Послания к галатам; ср. упоминание о христианах в Сирии и Киликии, Atti 15:23), так и в Антиохии (Atti 15:1; Гал 2:11 и след.). В этой ситуации, еще до А.С., и было написано Послание к галатам. Версия Брюса является попыткой согласовать оба рассказа, ничего не меняя ни в одном из них, и позволяет избежать сомнений в истинности одного рассказа при сравнении с другим.

Аппиева площадь,
город на Аппиевой дороге, ведущей из Рима на юг. А.П. находилась прим. в 60 км юж. Рима, ей сопутствовала дурная слава из-за нездорового климата, вызывавшего малярию, и склонности ее жителей к грабежу. Здесь конвоируемого в Pим ап. Павла встретили рим. христиане (Atti 28:15).

Апфия
("плодородная"), предположит. жена колоссянина Филимона. Павел отдельно упоминает ее в своем послании (Filemone 1:2).

Ар
[вероятно, евр. ир, "город"], одна из столиц моавитян, полное название Ар-Моав (Isaia 15:1), располагавшаяся на сев. границе Моава (Numeri 21:15; в Синод. пер. - Шебет-Ар; Deuteronomio 2:18), у реки Арнон (Numeri 22:36; Giosuè 13:9; в Синод. пер. - "город среди потока").

Ара:
1) сын Иефера из колена Асира (Cronache 1 7:38);
2) город или область, куда ассирийцы отвели часть пленных израильтян (Cronache 1 5:26). Многие исследователи полагают, что это название, к-рое отсутствует в Септуагинте, а также в парал. местах (Re 2 17:6; Re 2 18:11), не что иное, как результат ошибки переписчика, неверно воспроизведшего слова "города мидян". Если это предположение ошибочно, то, возм., город А. следует отождествить с Арой, к-рую Тиглатпаласар III упоминает среди 19 областей Хамата (библ. Емафа).

Арав
(возм., связано с эрев, "засада"), город в горах Иудеи (Giosuè 15:52). Он находился прим. в 13 км юго-зап. Хеврона, на месте нынешнего Хирбет-эр-Рабийе.

Арава
-> Иорданская долина.

Аравия, аравитяне (арабы)
Название А., возм., происходит от евр. арава = пустыня. Тогда слово "аравитяне" означает "жители пустыни или степи", араб. обозначение саркиюн (ср. "сарацины") означает "жители страны востока".

I: 1) едва ли библ. название А. можно отождествить с Аравийским полуо-вом. Иногда под аравитянами здесь подразумеваются жители аравы, т.е. люди пустыни (Geremia 3:2; Geremia 9:25), но чаще - племена на севере, в "Каменистой Аравии" и в Аравийской пустыне. Так Птолемей называет сев. области, в отличие от "Счастливой Аравии", как он обозначает страну на побережье - Йемен. Там расположены города и местности -> Хавила, -> Сава, -> Офир, -> Хацармавеф, -> Парваим. Salmi 10:6, говоря о дожде из горящих углей, подразумевает самум - обжигающий ветер пустынь, а Исаия, очевидно, имеет в виду мираж в пустыне [араб. сараб; Isaia 35:7], говоря: "И превратится призрак вод в озеро";
2) Библия знает арабов как кочующие племена семит. происхождения (Genesi 10:21-30), а также как потомков Измаила (Genesi 37:25; Giudici 8:24; Cronache 1 1:29-33; ср. Galati 4:25: Агарь аллегорич. означает гору Синай в А.) и сынов Хеттуры (Cronache 1 1:32.33). Они обозначаются и как "жители востока" (Giudici 6:3; Giobbe 1:3). Большие племена Arabia Petraea, о к-рых повествует Библия, - это амаликитяне, эдомитяне, хорреи, измаильтяне, кедмонеи, кенезеи, сыны Кидара, кенеи, мадианитяне, набатеи (-> Арета -> Наваиоф);
3) древняя А. славилась обилием благовонных растений, золота и драг. камней. "У неприятелей было много золотых серег, потому что они были Измаильтяне" (Giudici 8:24). Царица Савская прибыла к Соломону "с весьма большим богатством" (Re 1 10:2). "Все цари Аравийские ... приносили золото и серебро Соломону" - из этого сообщения, однако, не вполне ясно, идет ли речь о подарках или о дани (Cronache 2 9:14). Иосафату аравитяне пригоняли мелкий скот (Cronache 2 17:11), их торговые связи простирались до Египта (Genesi 37:25);
4) в полит. отношениях Израиля с А. прежде всего выделяются связи с землей Мадиамской, где в течение 40 лет скрывался Моисей (Исх 2:15 и след.). Позднее мадианитяне неоднократно вторгались в Израиль, пока Гедеон не избавил от них страну (Giudici 6-8). В царствование Иорама аравитяне разграбили Иерусалим (2Пар 21:16 и след.), позднее их разбил Озия (Cronache 2 26:7). В предсказаниях пророков также упоминается земля Мадиамская и Кидар (Isaia 21:13-17; Geremia 49:28-33; Abacuc 3:7). Поход Навуходоносора против арабов датирован в вавил. летописи 599 г. до Р.Х.

II. В НЗ упоминаются аравитяне среди прибывших в Иерусалим на праздник Пятидесятницы (Atti 2:11). Они, по-видимому, были иудеями из существовавшего в то время царства набатеев, возникшего на месте перс. провинции А. У набатеев побывал Павел, к-рому в Дамаске пришлось иметь дело с наместником -> Ареты (Corinzi 2 11:32; Galati 1:17).

III. Антагонизм между евреями и арабами, исчезнувший после разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х., возродился в полит., религ. и воен. обл. в XX в., после первой мировой войны, а более всего - с момента основания гос-ва Израиль, что вновь делает актуальными сведения и пророчества ВЗ.

IV. Богатство культуры арабов, их лит-ры и иск-ва достойно глубокого изучения. Это полезно и изучающим ВЗ. Рассказы бедуинов помогают почувствовать атмосферу, в к-рой возник ВЗ. Араб. язык также включен в качестве одной из дисциплин в науку о ВЗ.

Арад
(возм., "дикий осёл"):
1) город на юж. границе Ханаана (Numeri 21:1; Numeri 33:40; Giudici 1:16), ныне Телль-Арад, в 27 км юж. Хеврона. Царь А. напал на израильтян, пришедших из Кадеса. Но израильтяне взяли А., разрушили его и назвали эту местность (вероятно, место решающего сражения) -> Хорма (Numeri 21:1-3). Позднее А. был завоеван Иисусом Навином (Giosuè 12:14), причем названия А. и Хорма упомянуты в Библии рядом;
2) вениамитянин, сын Берии (Cronache 1 8:15).

Арам:
1) сын Сима (Genesi 10:22), родоначальник арамеев или -> сирийцев;
2) сын Шемера из колена Асира (Cronache 1 7:34);
3) -> Рам (1);
4) -> Сирийцы, Сирия.

Арамеи
-> Сирийцы, Сирия.

Арамейский язык

I. Первый раз А.Я. используется в Библии в Genesi 31:47, где Лаван называет сложенный из камней памятник по-арам., в то время как Иаков дает ему евр. название. Трудно с точностью установить, насколько древним является А.Я. Олбрайт считает установленным, что этот язык произошел от одного из зап.-семит. диалектов, на к-ром говорили в сев.-зап. Месопотамии в начале II тысячел. до Р.Х. Очевидно, следы этого диалекта видны в посланиях из архива -> Мари. По мнению Олбрайта, на этом диалекте говорили евр. патриархи до переселения в Палестину. Там они переняли местный ханаан. диалект. Но такое утверждение вызывает нек-рые сомнения. Одна из древнейших надписей на А.Я., надпись Киламму, предположит. относится ко 2-й пол. IX в. до Р.Х. Она была найдена в Зинджирли вместе с более поздними надписями, вероятно, VIII в. до Р.Х. Наука располагает также надписью Закира, относящейся к нач. VIII в. до Р.Х. (-> Венадад, III). Др.-арам. язык этой надписи еще имеет много общего с ханаанским. Влияние ханаан., а также аккад. языков особенно велико в надписи Киламму, так что нек-рые исследователи отказываются признавать, что этот текст написан на А.Я.

II. А.Я., ранее (на основании Daniele 2:4) ошибочно считавшийся халдейским, получил широкое распространение (Re 2 18:26) и в конечном итоге, вытеснив евр., стал разговорным, превратившись ко времени Иисуса в язык евр. народа. Письменный др.-евр. язык, на к-ром написана большая часть ВЗ, в качестве разговорного уже не употреблялся. Как у ассирийцев и вавилонян - аккад., а позднее в Римской империи - греч., так в Персидском царстве - арам. стал языком офиц. док-тов и межнац. общения (ср. также Книгу Ездры). Иудеи рассеяния, проживавшие в Египте, также говорили на А.Я. Это обнаруживается в иуд. док-тах на папирусе, относящихся к V и IV вв. до Р.Х., найденных в Элефантине (в Верхнем Египте). В период после вавил. плена евр. язык можно было слышать только в синагогах при чтении Писания. При этом переводчик излагал прочитанный текст в свободном переводе на А.Я. Поскольку такое изложение было слишком вольным, то впоследствии возникла необходимость письменного перевода. По-арам. его называли -> таргум (= "перевод"). Со временем А.Я. был вытеснен арабским.

III. А.Я., наряду с ханаан. и евр., принадлежит к сев.-зап. семит. языкам, и, в свою очередь, подразделяется на зап.- и вост.-арам. К памятникам письменности на зап.-арам. относятся:
1) др.-арам. надписи: надписи из Зинджирли вместе с надписями Киламму и Закира, набатейские надписи (I в. до - I в. по Р.Х.), надписи из Пальмиры (I в. до - III в. по Р.Х.), синайские надписи (I-IV вв. по Р.Х.);
2) библ. арам.: два слова в Genesi 31:47 (см. I); Geremia 10:11; Daniele 2:4 - Daniele 7:28; Esdra 4:8 - Esdra 6:18; Esdra 7:12-26;
3) А.Я. иуд. папирусов и прочих док-тов из Египта (V и IV вв. до Р.Х.);
4) А.Я. иуд. таргумов (переводов), а также иерусалимского и палестинского Талмудов (II-V вв. по Р.Х.);
5) самарянский - язык перевода самарянского Пятикнижия (использовавшийся как сугубо лит. вплоть до средневековья, т.е. и после того как не стало носителей этого языка;
6) христ.-палест. А.Я. христиан-мелькитов, живших в Палестине (V-VIII вв. по Р.Х.);
7) новоарам., на к-ром говорят и поныне в небольшом округе в горах Антиливана.

IV. Вост.-арам. включает:
1) иуд.-арам. вавилонского Талмуда (IV-VI вв. по Р.Х.);
2) мандейский - язык язычников-гностиков из секты мандеев (с IV в. по Р.Х.);
3) сир. - письм. язык сир. церкви в сев. Сирии и в Месопотамии в III-XIV вв. Он произошел от диалекта Эдессы, самые древние надписи на к-ром относятся к I в. по Р.Х. Название "сирийский" объясняется тем, что христиане, говорившие на вост.-арам., называли себя сюрйайе. Это слово они заимствовали из греч., где сюрой - сокращение от ассюриой. Семит. название этого народа арамайе, аккад. ариме, они применяли только в значении "язычники";
4) новоарам. диалекты в Месопотамии, на к-рых ныне говорят в Мосуле и Тур-Абдине, а также в Армении, где новосир. из Урмии также стал письм. языком.

Аран,
сын Дишана из рода хорреев (Genesi 36:28; Cronache 1 1:42);
2) [евр. Эран], сын Шутелы и внук Ефрема (Numeri 26:36). Его потомки образовали один из родов ефремлян;
3) -> Харан (1).

Арарат,
название местности на севере Ассирии (Re 2 19:37; Isaia 37:38); предположит. речь идет об Урарту, упоминаемом в клинописных текстах, - древней стране у оз. Ван (карта на стр. 58). Благодаря клинописным текстам имеются сведения об урартском (несемитском) языке. Иеремия называет царства Араратские в одном ряду с царствами Минийскими и Аскеназскими (Geremia 51:27). Он пророчески призывает их к суду над Вавилоном. Царство Урарту переживало период расцвета в IX-VII вв. до Р.Х. Сыновья Сеннахирима, убив своего отца, бежали из Ассирии в землю Араратскую (Re 2 19:37). Ноев ковчег сел на мель на одной из гор земли Араратской (Genesi 8:4). Бёль, однако, указал на то, что в ассир. надписях также упоминается некая гора А. (Арарди - в анналах Ашшурнацирапала). Однако следует учитывать, что название А. горной вершине на северо-востоке совр. Турции (5165 м) дали европейцы. Ничто не указывает на то, что ковчег пристал именно к ней.

Арах
(значение не выяснено, возм., "странник"):
1) израильтянин из колена Асира, сын Уллы (Cronache 1 7:39);
2) израильтянин, потомки к-рого вернулись из плена с Зоровавелем (Esdra 2:5; Neemia 7:10). Вероятно, тот же А., сын к-рого, Шехания, был тестем аммонитянина Товии (Neemia 6:18).

Арба
("четыре"), отец Енака, самый рослый человек в народе великанов, праотец Енакима. В честь него Хеврон прежде назывался Кириаф-Арбы ("город Арбы") (Giosuè 14:15; Giosuè 15:13; Giosuè 21:11; Giudici 1:10).

Арбатитяне,
выходцы из -> Беф-Аравы, располож. на границе уделов Иуды и Вениамина (Giosuè 15:6). Ави-Албон, один из храбрых у Давида, был арбатитянином (Samuele 2 23:31; Cronache 1 11:32: Авиел из Аравы).

Арбитянин,
прозвище, обозначающее происхождение из города -> Арав (Samuele 2 23:35).

Арвад,
могуществ. островной город поблизости от сир.-финик. побережья, прибл. 185 км сев. Тира и 50 км сев. Триполи. А. располагался в Средиземном море примерно в 3 км от материка и уже в XIV в. до Р.Х. был процветающим торг. городом, о к-ром упоминается в егип. и ассир. надписях. Судя по Genesi 10:18, изначально его жителями были хананеи. Ко времени пророка Иезекииля "сыны Арвада", вероятно, служили гребцами у богатых купцов Тира и несли сторожевую вахту на стенах города (Ezechiele 27:8.11). При греках и римлянах А. стал называться Арадом; ныне этот город носит название Руад. Ограниченность тер. заставила жителей А. еще в ранние времена строить многоэтажные дома.

Аргов:
1) название, возм., связано со словом рэгэв - "земляной пласт". Область вост. Иордана (Deuteronomio 3:4.13; Re 1 4:13), где располагались 60 укреп. городов; относилась к Васану. Более точных данных нет;
2) один из израильтян, убитых вместе с израил. царем Факией (Re 2 15:25).

Ард,
вениамитянин (Genesi 46:21), согл. Numeri 26:40, сын Белы. Там же сказано о его потомках как о поколении Арда. Вероятно, он же -> Аддар в Cronache 1 8:3.

Ардон
("отпрыск" или "горбатый"), сын Халева, сына Есрома из колена Иуды (Cronache 1 2:18).

Арели,
сын Гада (Genesi 46:16; Numeri 26:17), прародитель одного из родов колена Гада.

Ареопаг
("холм Ареса"; Арес - бог войны у греков; у римлян - Марс), холм в Афинах, а также верховный суд, вершившийся на этом холме. Лишенный всякой растительности известняковый холм в -> Афинах, посвящ. богу войны Аресу, иногда именуемый также "холмом Марса", располагался сев.-зап. Акрополя. На юго-вост. стороне А. возвышалось несколько алтарей, построенных в честь различных богов. Сев.-зап. А. находилась рыночная площадь (агора) с залом правосудия, в к-ром заседал верховный суд. На этой площади Павел проповедовал Евангелие (Atti 17:17). Оттуда, с юж. стороны холма, каменные ступени вели к площади большего размера, находившейся на подступах к вершине. Здесь, по завершении слушаний в зале, суд выносил решения. На эту площадь философы - эпикурейцы и стоики - привели Павла, чтобы послушать о его учении. В своей речи Павел учел мировоззренческие представления слушателей. Кульминацией его выступления стал призыв уверовать в Бога и Иисуса, воскрешенного Им из мертвых. Часто высказываемое мнение, что Павел выступал перед А., подкрепляется и тем, что в то время в ведении А. находились и религ. вопросы.

Арета
("добродетельный"), имя нескольких араб. царей Набатейского царства (-> Наваиоф), к-рые правили в Петре, прежней столице идумеев, находившейся юго-вост. Мертвого моря. А. IV (9 г. до Р.Х. - 40 г. по Р.Х.) был тестем Ирода Антипы. Когда Ирод отверг свою жену, дочь А., чтобы жениться на Иродиаде, жене своего брата (Marco 6:17), А. в 36 г. по Р.Х. нанес ему военное поражение. Римляне пришли на помощь Ироду, но их карат. экспедиция была прервана сообщением о смерти имп. Тиберия (Иосиф Флавий. Иуд древности. XVIII.5.1-3). В период правления имп. Калигулы А. на короткое время, между 36 и 40 гг. по Р.Х., получил власть над Дамаском. Павел упоминает областного правителя (наместника) А. в Дамаске (Corinzi 2 11:32; ср. Atti 9:24); подчиненность Дамаска А. подтверждается и найденными монетами того времени.

Аридай,
один из десяти сыновей Амана (Ester 9:9).

Аридафа
[евр. Аридата], один из десяти сыновей Амана (Ester 9:8).

Ариил
[евр. Ариэл, "очаг Господа"], в Ис 29:1 и след. А. возникает как поэтич. название Иерусалима, обусловл. тем, что в этом городе стоял предназнач. Богу жертвенник всесожжения.

Арий
[евр. Арье, "лев"], один из израильтян, к-рые в результате заговора, устроенного Факеем, были убиты вместе с царем Факией (Re 2 15:23-25).

Аримафея
(греч. название Рамафаима), родной город члена синедриона по имени Иосиф, к-рый взял тело Иисуса и похоронил в своем склепе в Иерусалиме (Мф 27:57 и след.; Мк 15:43 и след. и др.). Евсевий Кесарийский отождествляет этот город с Рамафаим-Цофимом (Samuele 1 1:1), местом рождения пр. Самуила. Вероятно, А. можно отождествить и с самарянским Рамафемом, к-рый при Маккавее Ионафане стал иудейским (Maccabei 1 11:34). Предп. был расположен неподалеку от совр. Рентиса, в 15 км сев.-вост. Лидды. Здесь при раскопках были обнаружены остатки мозаик средневековой церкви, освящ. в честь Иосифа Аримафейского.

Ариох:
1) царь Елласара в юж. Вавилонии, союзник Амрафела (Genesi 14:1.9). Др. сведений о нем нет; цари Елласара, известные из док-тов, обнаруж. в архиве Мари (-> Письма из Мари), правили в более позднее время;
2) имя (возм., и титул) начальника телохранителей царя Навуходоносора в Вавилоне (Daniele 2:14.15.24.25). А. был ответственным и за исполнение смертных приговоров.

Арисай,
один из десяти сыновей Амана (Ester 9:9).

Аристарх
("отличный властитель"), христианин из г. Фессалоники (Македония), сподвижник Павла в его путешествиях. Во время мятежа серебряных дел мастеров в Эфесе А. и Гай были схвачены разъяренной толпой, но, по-видимому, им не было причинено вреда (Atti 19:29). А. сопровождает Павла далее в Грецию, возвращается с ним в Малую Азию (Atti 20:4) и находится в числе его спутников во время путешествия в Pим (Atti 27:2) и пребывания там (Filemone 1:23). В Послании к колоссянам Павел упоминает об А. как о своем товарище по заключению (Colossesi 4:10).

Аристовул
("отличный советчик"), христианин из Рима, домочадцам к-рого ап. Павел особо просит передать привет (Romani 16:10).

Ариэл,
посланник Ездры, к-рый должен был набирать служителей для дома Божьего в Иерусалиме (Esdra 8:16).

Армагеддон
[евр. "гора (или горы) Мегиддо"]. Так в Apocalisse 16:16 названо место, куда в день Бога Вседержителя соберутся на брань "цари земли всей вселенной". В сходном по содержанию пророчестве Иезекииля (Ezechiele 38:8.21; Ezechiele 39:2.4) говорится о "горах Израилевых". "У вод Мегиддонских" израильтяне одержали победу над Сисарой (Giudici 5:19), а в долине Мегиддонской Иосия потерпел поражение от фараона Нехао (Re 2 23:29; Zaccaria 12:11). -> Изреель (1).

Армон
[евр. Армони, возм., "живущий во дворце"], сын Саула от Рицпы, вместе с шестью другими потомками Саула выданный Давидом в руки гаваонитян для искупления вины за кровопролитие (2 Цар 21:8 и след.).

Арнан
(возм., "скачущий"), потомок Зоровавеля (Cronache 1 3:21).

Арний
[евр. Арни], предок Иисуса Христа (Luca 3:33 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана).

Арнон,
река на востоке Палестины, берущая начало на плоскогорье сир.-арав. пустыни и впадающая в Мертвое море. А. изобилует бродами (Isaia 16:2) и вьется среди ущелий красноватых известняковых гор, на нек-рых участках прорезая их на глубину до 500 м. Южнее Дивона ущелье А. достигает ширины 4 км. Эта никогда не пересыхающая река питается водами многочисл. притоков и ручьев, многие из к-рых низвергаются в долину ступенчатыми водопадами. Река богата рыбой. Окрестные горы и крутые берега Эль-Муджиба (совр. название А.) поросли олеандром. А. был погран. рекой между владениями аморрейского царя Сигона на севере и моавитянами на юге (Numeri 21:13), позднее - между уделом Рувима и моавитянами (Deuteronomio 3:8; Giosuè 13:16). По нему проходила юж. граница Израиля в области Иордана. Моавитский царь Меса упоминает эту реку в надписи на установ. им памятном камне (-> Камень Меши).

Арод (Ароди)
("горб", "горбатый"), сын Гада; его потомки стали называться "поколение Арода" (Genesi 46:16; Numeri 26:17).

Ароерянин,
прозвище, вероятно, свидет-вующее о происхождении из -> Ароира (1) или (3) (Cronache 1 11:44).

Ароир (Ароер)
("куст можжевельника"):
1) город сев. Арнона, прим. в 22 км от Мертвого моря (Deuteronomio 2:36; Deuteronomio 3:12; Deuteronomio 4:48; Giudici 11:26). А. был самым юж. городом во владениях аморрейского царя Сигона и, согл. надписи на Моавитском камне, был превращен в крепость. А. был взят израильтянами (Чис 21:21 и след.; Giosuè 12:2). Его заново отстроили сыны Гада (Numeri 32:34). Позднее, однако, он перешел к колену Рувима (Giosuè 13:16), а затем попал в руки сир. царя Азаила (Re 2 10:33; Cronache 1 5:8). Ко времени Иеремии А. принадлежал Моаву (Geremia 48:18-20). С высоты 750-метрового холма А. господствовал над переправой через Арнон и над важной рим. дорогой, ведущей с севера на юг. Ныне этот город носит араб. название Хирбет-Араир;
2) город или местность на границе удела Гада в Галааде, близ Раввы, в бассейне потока Иавок (Giosuè 13:25; возм., также Giudici 11:33). Первонач. А. принадлежал аммонитянам. Предположит. он находился в районе Раббат-Аммона, нынешнего Аммана.;
3) город на юге Иудеи, в Негеве, вероятно, тождествен Ададе (Giosuè 15:22). Туда Давид направил добычу, захвач. во время его воен. похода против амаликитян (Samuele 1 30:28). Нынешний Хирбет-Арарех расположен в 19 км юго-вост. Вирсавии.

Арпад,
город-государство в сев. Сирии. А. упоминается вместе с Емафом (Re 2 18:34; Re 2 19:13; Isaia 10:9). Исходя из Geremia 49:23, можно предположить, что А. был каким-то образом связан с Дамаском. Прим. в 30 км сев. Халеба (Алеппо) находится холм Телль-Рифат, раскопки к-рого в 1924 г. подтвердили, что А. располагался на этом месте. А. был завоеван ассир. царем Тиглатпаласаром III (740 г. до Р.Х.) и позднее разрушен Саргоном II (ок. 720 г. до Р.Х.). С тех пор А. в исторических источниках не упоминается.

Арса,
управляющий дворцом израил. царя -> Илы (5) (Re 1 16:9).

Артаксеркс:
1) [евр. -> Ахашверош (2)];
2) перс. царь Артаксеркс I Лонгиман (Долгорукий), сын и преемник Ксеркса. Царствовал в 464-424 гг. до Р.Х. Сначала, подстрекаемый врагами иудеев, он запретил всякое строит-во в разрушенном Иерусалиме (Esdra 4:7-23), но позднее разрешил его (Esdra 6:14). На шестом году своего правления (458 г. до Р.Х.) А. позволил Ездре и большому числу угнанных иудеев вернуться в Иерусалим, чтобы восстановить службу в храме, и оказал ему в этом полную поддержку (Esdra 7). Через 13 лет (445 г. до Р.Х.) А. удовлетворил просьбу Неемии, служившего у него в почетной должности виночерпия, и разрешил ему на год удалиться от придворной службы, чтобы тот смог, в качестве цар. наместника, восстановить Иерусалим (Neemia 2:1-6).

Артема
(кр. ф-ма от Аретемидороса, "подарок Артемиды"), сподвижник Павла, к-рый, возм., должен был сменить Тита в его служении на Крите, чтобы тот мог прийти к Павлу в греч. город Никополь (Tito 3:12).

Артемида,
греч. богиня луны и охоты (девственница), почитавшаяся в Малой Азии прежде всего как богиня плодородия (Atti 19:24-35). Артемида Эфесская изображалась в виде женщины со множеством грудей. Ее фигура, считавшаяся упавшей с неба (Atti 19:35 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), была, скорее всего, метеоритом, напоминавшим по форме женскую фигуру. Иногородние почитатели богини увозили домой серебряные и терракотовые (к-рые единственно и находят ныне) изображения ее храма - для почитания и как приносящие счастье амулеты.

Арума,
город, находясь в к-ром Авимелех вел борьбу против Сихема (Giudici 9:41). Полагают, что Рума, упомянутая в Re 2 23:36, это та же А. Место нахождения А. археологи предполагают прим. в 9 км юж. Сихема, под холмом Хирбет-эль-Ореме, где были обнаружены следы поселения, относящегося к железному веку.

Арфа
-> Музыкальные инструменты.

Арфаксад
[евр. Арпахшад], сын Сима и отец Салы (Genesi 10:22.24; Genesi 11:10-13). В А. предполагают родоначальника халдеев. Но ни о значении его имени, ни о местности, в к-рой жили его потомки, ничего точно не известно. В Luca 3:36 А. упомянут в родословии Христа. -> Список народов.

Архангел
-> Ангел (IV).

Архелай
("властитель народа"), Ирод Архелай, старший из трех сыновей идумейского царя Ирода Великого, ставшего царем Иудеи. Матерью А. была самарянка Малфака. А. был воспитан вместе с братом Иродом Антипой в Риме. По завещанию Ирод Великий назначил А. своим наследником на царство, а двум другим сыновьям выделил меньшие области правления. После смерти Ирода А. поехал в Рим, чтобы утвердить свое право наследования у императора. Но в день Пасхи, еще до его отъезда, в храме произошли волнения, к-рые он приказал подавить силой, в результате чего погибло 3 тыс. иудеев. В ответ на это иудеи направляют в Pим посольство к Августу с просьбой не назначать А. царем, а дать им возможность жить по своему закону под властью рим. наместника. Одноврем. с этим в роли соперника А. в борьбе за трон выступает в Риме Ирод Антипа. Намек на эти события, видимо, содержится в одной из притч Иисуса (Luca 19:12.14), и, возм., ее конец также имеет отношение к А. Император хотя и отказал А. в офиц. цар. титуле, в остальном подтвердил завещание Ирода. В качестве этнарха (правителя народа) А. получил власть над Самарией, Иудеей и Идумеей с городами Кесарией, Себастой (Самария), Иоппией и Иерусалимом (4 г. до Р.Х.). В это время (-> Летосчисление, V,1) Иосиф и Мария с младенцем Иисусом возвращаются из Египта. Услышав о вступлении на престол А. и опасаясь жить в подвластной ему области, Иосиф поселяется в Назарете Галилейском (Мф 2:22 и след.). Во время своего царствования А. проявлял жестокость к самарянам и иудеям, пока наконец в ответ на жалобы он не был смещен Римом с престола и сослан в Виенну, юг Франции (6 г. по Р.Х.). Его бывшие владения отныне рассматривались как рим. провинция, управляемая рим. наместником (прокуратором).

Археология
-> Раскопки.

Архипп
("господин над лошадьми"), христианин из Колосс, к-рому было поручено служение (-> Служение, служба, служитель, -> Должность) в церкви (Colossesi 4:17) и к-рый, вероятно, будучи другом или родственником Филимона, поддерживал с ним дружеские отношения. Павел называет А. сподвижником (Filemone 1:2).

Архитяне,
племя потомков Аркея, сына Ханаана (Genesi 10:17; Cronache 1 1:15), владевшего городом Арха, сев. Триполи в Сирии, к-рый упоминается фараоном Тутмосом III (XV в. до Р.Х.) как Арканту. В док-тах из архива Телль-Амарны этот город назван Иркита. Ассир. царь Тиглатпаласар III завоевал его в 743 г. до Р.Х. Согл. Giosuè 16:2, владения А. находились у юж. границы удела Ефрема, между Лузом и Атарофом. Архитянином был друг и советчик Давида -> Хусий.

Арюбоф,
город, бывший резиденцией одного из двенадцати приставников Соломона (Re 1 4:10). К подчиненной ему тер. относились также "Соко и вся земля Хефер". Предположит. это место находится в Аррабе, в 14 км сев. Самарии или в 15 км юго-вост. Дора.

Аса:
1) сын и преемник иуд. царя Авии, внук Ровоама и правнук Соломона (Re 1 15:9-24; Cronache 2 14:1 - Cronache 2 16:1; Matteo 1:7). Его царствование длилось 41 год (911-870 гг. до Р.Х.). Первые десять лет его царствования были мирными (Cronache 2 14:1), и это дало А. возможность направить усилия на искоренение идолопоклонства в Иудейском царстве. Он уничтожил изображения богов и языч. жертвенники, статуи солнца и святилища на высотах, изгнал блудников, мужчин, занимавшихся проституцией в местах поклонения богине плодородия, и лишил свою бабку Мааху (в МТ Re 1 15:13 и Cronache 2 15:16: мать свою Мааху) звания царицы за то, что она установила истукан Астарты (-> Астарта), к-рый он впоследствии сжег. А. повелел внести в храм дары, посвящ. Господу его отцом и им самим. Одноврем. с этим он использовал мирное время для укрепления иуд. городов и создания армии. А., полагаясь на помощь Бога, смог отразить нападение огромного по численности войска Зарая ефиоплянина (2Пар 14:9 и след.). Победа в сражении у Мареши была полной, и войско А. вернулось домой с богатой добычей. Пр. Азария, сын Одеда, укреплял царя в его вере в Бога и борьбе с идолопоклонством. Отныне А. проводил реформы по всему своему царству. Он обновил жертвенник всесожжения у храма. Принесением в жертву 700 быков и 7 тыс. овец из воен. добычи народ возобновил свой завет с Господом. Участие в этом празднестве подданных Северного царства из колен Ефрема и Манассии, вероятно, дало повод израил. царю Ваасе начать строит-во крепости в Раме с целью контролировать дороги, ведущие в Иерусалим. Указания на "тридцать пятый" и "тридцать шестой год царствования Асы" (Cronache 2 15:19; Cronache 2 16:1) кажутся при этом непонятными, поскольку Вааса, согл. Re 1 15:33; Re 1 16:8, умер за 10 лет до того. Здесь, вероятно, имеется в виду летосчисление с момента раздела царства при Ровоаме, или это ошибка переписчика при написании 15-го и 16-го годов (поскольку 25-й и 26-й тоже были бы слишком поздним сроком). Исходя из этого, строит-во в Раме началось в том же или в след. году после принесения благодарственной жертвы А. Угрозу со стороны Ваасы А. пытался отразить полит. средствами. Он собирал все золото и серебро, к-рое еще оставалось в храме и в цар. сокровищнице после набега фараона Сусакима на Палестину (3 Цар 14:25 и след.), и отправил его сир. царю Венададу, призывая последнего расторгнуть свой союз с Ваасой. План А. увенчался успехом: сирийцы напали на Израильское царство с севера, и Вааса отступил от Рамы. Оставшийся строит. материал А. приказал доставить в Геву и Мицфу (Массифу) и с его помощью укрепил эти города (Geremia 41:9). Этот внешне удачный полит. ход царь предпринял, руководствуясь собственными соображениями и не посоветовавшись с Богом. Когда же прозорливец Ананий упрекает царя и открывает ему, что этим А. упустил победу над сирийцами и ему надо ждать войны, А. впадает в гнев и приказывает заключить Анания в темницу (Cronache 2 16:7-10). Этот момент оказался поворотным пунктом в жизни А. Позднее, когда у него стали болеть ноги, "он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей" (Cronache 2 16:12), и болезнь привела его к смерти на 41-м году царствования. Погребение А. было торжественным. На престоле ему наследовал его сын Иосафат. В Matteo 1:7 А. упоминается среди предков Христа;
2) сын Елканы, левит, отец Берехии (Cronache 1 9:16).

Асаил
[евр. Асаэл, "Бог совершил"]:
1) сын Саруи, брат Иоава и Авессы. Один из 30 храбрых у Давида, славился быстрым бегом (Samuele 2 2:18; Samuele 2 23:24). В Cronache 1 27:7 он и его сын Завадия названы начальниками четвертого отделения войска Давида. После поражения войска царя Иевосфея под Гаваоном А. упрямо преследует Авенира, военачальника Иевосфея, не прислушиваясь к его уговорам, пока наконец не погибает, пронзенный копьем Авенира (Samuele 2 2:19-23). Через несколько лет Иоав отомстил за смерть брата, убив Авенира в Хевроне (Samuele 2 3:26.27);
2) один из девяти левитов, к-рым Иосафат поручает учить народ (Cronache 2 17:8; в Синод. пер. - Азаил);
3) левит, живший в царствование Езекии, один из смотрителей, ответственных за сохранность приношений и пожертвований храму (Cronache 2 31:13);
4) отец Ионафана, выступившего при Ездре против развода с иноплем. женами (так понимает текст Esdra 10:15 большинство совр. переводчиков).

Асаия
("Яхве совершил"):
1) князь из колена Симеона (Cronache 1 4:36);
2) левит, потомок Мерари, глава семейства во времена Давида (Cronache 1 6:30; Cronache 1 15:6.11);
3) сын Варуха из колена Иуды, из рода Шилона (Шилония). После возвращения из плена А. жил в Иерусалиме. Он же - Маасеея, это имя имеет то же значение, что и имя А: Cronache 1 9:5; Neemia 11:5);
4) слуга царя Иосии, к-рому было поручено вопросить Господа о "словах" найденной книги Закона (Re 2 22:13.14; Cronache 2 34:20).

Асардан
-> Асархаддон.

Асареель
[евр. Асарел, возм., "Бог связал его (обетом)" или "Бог обрадовал"], сын Иегаллелела из колена Иуды (Cronache 1 4:16).

Асархаддон (Асардан)
["(Бог) Ассур дал брата"], любимый, но не старший, сын ассир. царя Сеннахирима, самый способный из его сыновей. Предпочтение, оказываемое А. отцом, так разозлило его братьев Адрамелеха и Шарецера, что они убили Сеннахирима, когда А. не было в Ниневии, т.к. он принимал участие в воен. походе. По возвращении из похода А. одержал победу над братьями, к-рые вынуждены были бежать в Армению (-> Арарат; 4 Цар 19:36 и след.; Ис 37:37 и след.). А. царствовал в 681-669 гг. до Р.Х. Он был выдающимся полководцем и политиком, могуществ. властителем Ассирии. В первый год своего царствования А. разбил в юж. Вавилонии сына халдея -> Меродаха Валадана, врага Сеннахирима. Затем он отстроил Вавилон, разруш. его отцом, и восстановил в нем храм Мардука, восславив это деяние в сделанных по его приказу надписях. А. сражался с киммерийцами (-> Гомер), вторгшимися в Ассирию с севера, совершил успешные походы в Киликию и Сирию. В 676 г. до Р.Х. он завоевал и разрушил Сидон. В результате успешных войн ему покорились 10 народов на Кипре и 12 - на материке; среди прочих побежденных царей был и Манассия (Cronache 2 33:11), к-рый упоминается в одной из надписей как "Манассия, царь иудейский". В условиях договоров с вассалами А. обязывал их признать верховного бога ассирийцев Ашшура. В период правления А. в Самарию были переселены чужеземные колонисты (Esdra 4:2). Затем А. обратился против Египта. Фараону Тахарке (Тиргаку) удалось отбить первое нападение, но когда в 671 г. до Р.Х. А. вновь обрушился на эту страну, войско фараона было разбито, а столица Мемфис - осаждена, взята, разрушена и сожжена за полдня. Тахарка бежал в Эфиопию. А. присоединил к своему царству Нижний Египет, назначив над ним 20 сатрапов, и первым из ассирийцев принял титул "Царь царей Египта". После смерти А. власть унаследовал его сын -> Ашшурбанапал (библ. Аснафар).

Асаф
("собиратель"):
1) сын Берехии, левит из рода Гирсона, современник Давида (Cronache 1 6:39; Neemia 12:46). А. и его потомки были певцами и музыкантами при ковчеге завета, а затем - при храме. Пением и музыкой они восхваляли Господа. А. упомянут в рассказе о перенесении ковчега завета в Иерусалим (Cronache 1 15:16-19; Cronache 1 16:5.7); о сыновьях А. говорится в рассказах об очищении храма в царствование Езекии (Cronache 2 29:13), о празднике Пасхи, устроенном Иосией (Cronache 2 35:15), о возвращении из вавил. плена (Esdra 2:41; Neemia 7:44) и о кладке основания нового храма (Езд 3:10 и след.). А. был не только певцом, но и поэтом и пророком (1Пар 25:1 и след.; Cronache 2 29:30). Подобные дарования были и у его потомков. Так, псалмы 73-й и 78-й из двенадцати, носящих имя А. (Salmi 49:1; Salmi 72:1 - Salmi 82:1), содержат сетования о разрушении храма; это позволяет предположить, что их автором был кто-то из потомков А., т.к. храм был разрушен почти через 400 лет после смерти А. Иозиил из рода А. предсказал царю Иосафату победу над аммонитянами и моавитянами (Cronache 2 20:14-17);
2) отец Иоаха, дееписателя при дворе Езекии (Re 2 18:18; Isaia 36:3);
3) хранитель лесов перс. царя Артаксеркса, к-рому вменялось в обязанность поставлять Неемии строит. древесину (Neemia 2:8).

Асенефа
[евр. Асенат, егип. "принадлежащий (богине) Нейт" (богиня войны города Саис в дельте Нила)], дочь Потифера, жреца Илиопольского. Фараон отдал ее в жены Иосифу. А. стала матерью Манассии и Ефрема (Genesi 41:45.50; Genesi 46:20).

Асиил
[евр. Асиэл, "Бог совершил это"], израильтянин из колена Симеона, отец Сераии (Cronache 1 4:35).

Асинкрит
("несравненный"), христианин из Рима, к-рому Павел просит передать приветствие (Romani 16:14).

Асир
[1-2) евр. Ассир, "пленный"; 3-5) евр. Ашер, "счастливый"]:
1) левит, сын Корея, родившийся в Египте (Esodo 6:24; Cronache 1 6:22);
2) левит, сын Евисафа (Cronache 1 6:23);
3) восьмой сын Иакова, второй - от Зелфы, служанки Лии (Быт 30:12 и след.; 35:26). Когда А. пришел в Египет, у него было четыре сына, дочь и два внука (Genesi 46:17). Благословением Иакова (Genesi 49:20), как и благословением Моисея (Втор 33:24 и след.), ему было обещано жить на плодородной земле;
4) колено Асира, потомки А. (3). В период со второго года после исхода до переписи израил. народа на вост. берегу Иордана число мужчин, годных для участия в войне, в колене А. увеличилось с 41,5 тыс. до 53,4 тыс., в результате чего это колено по численности перешло с девятого на пятое место (Numeri 1:41; Numeri 26:47). Но спустя несколько поколений численность воинов из этого колена составила всего 26 тыс. (Cronache 1 7:40). В стане колено А. занимало место к северу от скинии, между коленами Дана и Неффалима. Эти три колена замыкали колонну, когда стан снимался с места (Numeri 2:25-31). Удел А., отведенный ему при разделе земли Ханаанской, простирался от горы Кармил у Средиземного моря на север до Сидона (Giosuè 19:24-31). Его вост. соседи - колена Неффалима и Завулона, на юге находилось колено Манассии, к-рое хотя и получило право на нек-рые города, располож. в земле колена А., но не смогло овладеть ими (Giosuè 17:11-13). Кр. того, в уделе А. располагались четыре города, выдел. левитам (Ис Нав 21:30 и след.). Поскольку сынам А. не удалось изгнать хананеев из целого ряда укрепл. городов (Суд 1:32 и след.) и выйти к морю они смогли лишь у горы Кармил, им досталась для проживания, гл. обр., горная территория. А. не участвует в борьбе Варака против -> Сисары (Giudici 5:17), но приходит на помощь -> Гедеону в войне с мадианитянами (Giudici 6:35; Giudici 7:23). Из колен, живших зап. Иордана, А. является единств., не считая Симеона, из к-рого не вышло ни одного судьи, а позднее - ни одного выдающегося деятеля. Уже во времена Давида колено А. стало столь незначительным, что его даже не упоминают при перечислении князей колен (Cronache 1 27:16-22). Нек-рые израильтяне из колена А., еще остававшиеся в стране после того, как 10 колен были уведены в плен, по приглашению царя Езекии пришли в Иерусалим на праздник Пасхи (Cronache 2 30:11). Из колена А. происходила пророчица Анна, к-рая в храме славила Господа за рождение Иисуса (Luca 2:36-38). В пророчестве Иезекииля, однако, А. назван вторым после Дана при перечислении колен, получающих удел в земле обетованной (Иез 48:2 и след.), а среди 144 тыс., названных из 12 колен Израилевых, указаны и 12 тыс. из колена А. (Apocalisse 7:6);
5) возм., один из городов вост. Сихема на границе с землями колена Манассии (Giosuè 17:7). Его точное местонахождение неизвестно.

Асироф
("места станов"), место, где израильтяне разбивали свой стан во время странствования по пустыне (Numeri 11:35; Numeri 13:1; Чис 33:17 и след.). Исследователи полагают, что А. находился в районе источников Айн-Ходара, прим. в 60 км сев.-вост. Синая, недалеко от Руэйс-эль-Эбейрига, в к-ром видят -> Киброт-Гаттааву.

Асия

I. Так во времена Маккавеев называлось царство Селевкидов, находившееся на тер. Малой и Передней Азии.

II. НЗ понимает под А. образованную в 133 г. до Р.Х. на западе Малой Азии рим. провинцию со столицей в Эфесе, проконсульскую А. Эта провинция управлялась рим. проконсулом. Она охватывала области: Мисию, Лидию, Фригию и Карию (Atti 6:9; Atti 19:10; Corinzi 1 16:19; Corinzi 2 1:8; Timoteo 2 1:15; Pietro 1 1:1; Apocalisse 1:4.11).

III. НЗ называет А. зап. побережье этой провинции, исключая Фригию (Atti 2:9; Atti 16:6). Семь церквей в провинции А., к к-рым обращены семь посланий Откровения, - это церкви Эфеса, Смирны, Пергама, Фиатиры, Сардиса, Филадельфии и Лаодикии. Все они расположены в зап. части А. (Apocalisse 1:4).

IV. Три апостола поддерживали тесные связи с многочисл. церквами А.:
1) Павел впервые обошел А. во время своего второго миссионерского путешествия (50 г. по Р.Х., Atti 16:6-8), однако подробности его деятельности там неизвестны. В начале и в конце третьего путешествия (прим. в 53-58 гг. по Р.Х., Atti 18:23; Деян 20:1 и след.,13,16) он вновь вступает на эту землю. В течение прошедших трех лет Павел проповедовал в Эфесе, столице провинции А. Он направлял свои послания в города, церкви к-рых были многим обязаны ему: в провинции А. - это Эфес и Колоссы, а также Лаодикия (к церкви этого города он обращается косвенно, см. Colossesi 4:13.16);
2) Петр в 1Пeт обращается среди прочих и к христианам провинции А. (Pietro 1 1:1);
3) Иоанн, вероятно, и в преклонные годы еще трудился в Эфесе. Во всяком случае, через послания (Apocalisse 1:4.11) он поддерживал связь с семью церквами в провинции А.

Аскалон,
один из пяти основных городов (государств) земли филистимлян (-> Филистимляне -> Азот), порт на Средиземном море, послуживший воротами, через к-рые с Крита пришли филистимляне (Geremia 47:7). До филистимлян там, вероятно, жили -> аввеи (Deuteronomio 2:23; Giosuè 13:3). А. упоминается в док-тах из архива Телль-Амарны. Около 1280 г. до Р.Х. А. был завоеван Рамсесом II, а позднее попал в руки филистимлян. Хотя в Giosuè 13:3 и говорится о притязаниях Израиля на А., колена Иуды и Симеона не смогли завладеть этим городом (Giudici 1:18; Giudici 14:19; Samuele 1 6:17). Затем А. был завоеван Тиглатпаласаром III, а Сеннахирим удержал его под властью Ассирии. Иеремия, Амос, Софония и Захария выступали с грозными пророчествами о А. (Geremia 25:20; Geremia 47:5.7; Amos 1:8; Sofonia 2:4.7; Zaccaria 9:5). В письме на папирусе, найденном в Саккаре, содержится просьба о помощи, направленная А. в 604 г. до Р.Х. Египту в связи с угрозой со стороны Навуходоносора (помощь не была оказана). А. был родным городом Ирода Великого, к-рый умножил его славу, воздвигнув величественные постройки и насадив великолепные сады. В рим.-визант. эпоху А. стал центром греч. культуры. Проведенные на месте А. раскопки (1921-1976) позволили обнаружить следы ханаан., филистим., перс., греч. и особенно рим. культур. На плодородной почве А. и сегодня получают богатые урожаи фруктов и знаменитого инжира. А. (совр. Телль-Ашкелон) расположен прим. в 20 км сев. Газы.

Аскеназ
[евр. Ашкеназ], старший сын Гомера, внук Иафета (Genesi 10:2.3; Cronache 1 1:5.6). Это слово в ассир. языке обозначает также скифов. В Geremia 51:27 царства Аскеназские упомянуты наряду с "царствами Араратскими и Минийскими" древней Армении. Ср. -> Скифы.

Асна,
один из рабов Соломона, потомки к-рого вернулись из вавил. плена при Зоровавеле (Esdra 2:50).

Аснафар
[арам. Оснаппар], арам. ф-ма имени -> Ашшурбанапал.

Асор
-> Гацор.

Аспид
-> Змея.

Асриил
[евр. Асриэл, возм., "(предмет) ликующей радости - Бог"], потомок Манассии, от к-рого произошел род А. (Numeri 26:31; Giosuè 17:2; Cronache 1 7:14).

Асс,
портовый город в Мисии (Малая Азия), ныне Бехрамкёй, расположенный на скалистом берегу залива Адрамиттия (ныне Эдремит), в 25 км юго-вост. Троады. Из А. Павел отправился на корабле в Палестину (Atti 20:13.14).

Ассирия

В 1932-1933 гг. при раскопках в Хорсабаде был обнаружен список ассир. царей (в наст. время известны уже три экземпляра списка). Благодаря этому наука располагает довольно точными сведениями об именах царей А., сроки правления к-рых можно с достаточной достоверностью установить вплоть до XVIII в. до Р.Х. Тем не менее о древнейшем периоде истории А. известно мало. В каппадокийских клинописных текстах содержатся сведения об ассир. колониях на востоке Малой Азии в период ок. 2000 г. до Р.Х. При Шамши-Ададе I (1813-1781 гг. до Р.Х.) царство значит. усиливается, но после его смерти Хаммурапи удается подчинить А. Вавилону. После падения династии Хаммурапи А. попадает в зависимость от царства Митанни, образованное ок. 1500 г. до Р.Х. народами несемитского происхождения, вторгшимися в Месопотамию с востока. После заката Митаннийского царства А. возвращает себе независимость при Ашшурубаллите I (1365-1330 гг. до Р.Х.). Этот царь вел дипломатич. переписку с фараоном Аменхотепом IV (Эхнатоном), что дает ученым самый ранний временной ориентир, позволяющий уточнить даты событий егип. истории. Впоследствии в зависимость от А. попадает Вавилон. Власть А. еще больше распространяется при Салманасаре I (1274-1245 гг. до Р.Х.) и Тукульти-Нинурте I (1244-1208 гг. до Р.Х.); последний временно становится и царем Вавилонии. Однако с 1200 г. до Р.Х., одноврем. с восстановлением независимости Вавилонии, для А. начинается период заката, к-рый прерывается лишь в правление Тиглатпаласара I (1117-1077 гг. до Р.Х.), восстановившего царство в тех границах, к-рые оно имело во времена Тукульти-Нинурты. Но преемники Тиглатпаласара I не смогли противостоять постоянному давлению арамеев. Вновь обозначившийся закат Ассирийского царства и совпавший с ним по времени период ослабления Вавилона сделали возможным создание великого Израильского царства во времена Давида и Соломона.

Властители новоассир. царства становятся непосредств. участниками библ. истории. При них А. достигает своего расцвета. Ашшурнацирапал II (884-858 гг. до Р.Х.) с неслыханной жестокостью воевал против арам. удельных князей (при нем с живых пленников сдирали кожу, сажали их на кол. и т.п.) и восстановил царство в тех размерах, какие оно имело при Тиглатпаласаре I. Он ввел четкую организацию системы гос. управления. Столица царства была воздвигнута в Кальху (библ. Калах, совр. Нимруд). Обнаруженная в 1951 г. надпись, относящаяся к 879 г. до Р.Х., гласит, что в городе насчитывалось свыше 60 тыс. жителей (ср. указание на 120 тыс. жителей прим. вдвое большей по площади Ниневии, содержащееся в Книге пр. Ионы (4:11). -> Салманасар III (858-824 гг. до Р.Х.) продолжил политику отца. А. при нем стала простираться от Урарту (тер. совр. Армении) до Персидского залива и от Мидии до побережья Сирии и Киликии (Тарс). При Каркаре он дал сражение сир. коалиции (853 г. до Р.Х.), победил дамасского царя -> Азаила и обложил данью израил. царя -> Ииуя. После смерти Салманасара III А. управлял целый ряд слабых царей, к-рым приходилось вести борьбу, гл. обр., с укрепляющимся царством Урарту и подавлять восстания в собств. стране. Поэтому Иудейское и Израильское царства могли в период с 824 по 744 гг. до Р.Х. жить в условиях мира. Истинным основателем Ассир. мировой империи был узурпатор Пулу (библ. Фул; Re 2 15:19; Cronache 1 5:26), к-рый в 745 г. до Р.Х. взошел на ассир. престол как -> Тиглатпаласар III (библ. Феглаффелласар) и правил по 727 г. до Р.Х. После успешной борьбы с Урарту он устремился на запад. Израил. царь -> Менаим покорился ему добровольно (4 Цар 15:19 и след.). Когда позднее Тиглатпаласар III вторгся в землю Филистимскую, иуд. царь -> Ахаз призвал его на помощь в борьбе против Израиля и Дамаска (Арама). Тиглатпаласар истребил в сражении огромное число израильтян и сирийцев, а оставшихся в живых увел в плен (сирийско-ефремлянская война 733 г. до Р.Х.; Re 2 16:5-9; -> Ахаз, 1). Вместо Факея царем над усеченным Израильским гос-вом был поставлен Осия, а Ахаз обложен данью. Завоевав и укрепив Газу на егип. границе, Тиглатпаласар под именем Пулу (Фул) в 729 г. до Р.Х. короновался как царь Вавилона. -> Салманасар V (727-722 гг. до Р.Х.) в короткий период своего правления вынужден был, главным образом, подавлять волнения в Сирии и Палестине. В течение трех лет он подвергал осаде Самарию, поскольку ассир. вассал, царь Осия, отказывался платить ему ежегодную дань (Re 2 17:4). Повидимому, город был взят еще при Салманасаре, но эту победу приписывают его преемнику -> Саргону II (722-705 гг. до Р.Х.), прославившемуся также и пленением 27 270 израильтян (см. Re 2 17:1-6). Саргон II продолжил укрепление границ А., окончат. покорив царство Урарту и последнее хеттское царство Каркемиш (библ. Кархемис, 717 г. до Р.Х.), победив мидян, мелкие сир. гос-ва и -> Меродаха Баладана Вавилонского. Его сын -> Сеннахирим (705-681 гг. до Р.Х.) снова разгромил Меродаха Баладана и покорил в 701 г. до Р.Х. большую часть финикийских и палест. городов. Лишь Езекии удалось удержаться в Иерусалиме (Re 2 18:13 - Re 2 19:36). После разрушения города Вавилона (689 г. до Р.Х.), вновь восставшего против ассир. владычества, Сеннахирим в 681 г. до Р.Х. был убит двумя своими старшими сыновьями (Re 2 19:37). После того как -> Асархаддон (681-669 гг. до Р.Х.) подавил мятеж двух своих старших братьев и взошел на ассир. престол, он приказал восстановить Вавилон. Асархаддон еще более укрепил царство победами над киммерийцами и скифами, и главное - завоеванием Египта (672 г. до Р.Х.). -> Ашшурбанапал, его сын (ок. 627 г. до Р.Х.), подавил восстание египтян и разрушил Фивы (663 г. до Р.Х.). Но потом он был до такой степени поглощен борьбой с Вавилоном и Эламом, что фараон Псамметих I (ок. 655 г. до Р.Х.) смог вернуть Египту независимость. После смерти Ашшурбанапала истощенная многочисл. войнами Ассирийская империя начала быстро приближаться к распаду, пока, наконец, в 612 г. до Р.Х. ее столица Ниневия не была завоевана и разрушена мидянином Киаксаром и халдеем Набопаласаром. Усеченное Ассирийское царство со столицей в Харране, к-рое пытался сохранить Ашшурубаллит II, также было разгромлено, несмотря на помощь египтян (-> Нехао). Мидяне и халдеи разделили между собой владения бывшей А. (см. Nahum 2-3).

Ассуир
[евр. -> Ахашверош (1)].

Ассур
(правильнее - Ашшур):
1) сын Сима и родонач. ассирийцев (Genesi 10:22; Cronache 1 1:17);
2) самый южный и наиболее древний из больших городов -> Ассирии, единственный среди них расположенный на правом (зап.) берегу Тигра (Genesi 2:14). Изначально город был вавил. колонией в области, где проживали хурриты (библ. -> хорреи). А. был главным святилищем бога Ашшура, к-рый считался прежде всего богом войны. Позднее Ашшур стал общеассир. богом. Его именем были названы город, земля и царство (Genesi 10:11; Numeri 24:22 и др.). В городе находилось 34 храма. При раскопках, начатых в Ашшуре в 1840 г., найден документ, содержавший перечисление этих храмов и названный "адресной книгой богов". Другими значит. находками являются анналы Тиглатпаласара I (ок. 1100 г. до Р.Х.) и обнаруженные под большим дворцом цар. саркофаги, среди к-рых - саркофаг -> Сеннахирима, убитого в 681 г. до Р.Х. в -> Ниневии (Re 2 19:37);
3) следует отличать от А.= Ассирия - местность в сев.-зап. Аравии (Salmi 82:9), к-рую, вероятно, можно отождествить с -> Суром. Ср. -> Ашурим.

Астароф (Аштароф, Аштероф),
древний город в Васане, столица царя Ога (Deuteronomio 1:4; Giosuè 9:10). Ог и нек-рые другие жители А. были великанами (Giosuè 12:4; Giosuè 13:12). А., судя по названию, возм., был связан с культом богини Астарты. А. предназначался сынам Махира из колена Манассии (Giosuè 13:31), но был выделен как город левитов сыновьям Гирсона (Cronache 1 6:71). Узия, один из храбрых у Давида, был родом из этого города (Cronache 1 11:44). Обычно А. отождествляют с совр. Телль-Аштара, располож. прим. в 30 км вост. Геннисаретского озера. Но А. может быть тождествен -> Аштероф-Карнаиму.

Астарта,
Астарты (мн. ч.):
1) в сочетании с Ваалом или Ваалами - общее наименование женского божества у хананеев (Giudici 2:13; Giudici 10:6; 1 Цар 7:3 и след.; Samuele 1 12:10; Samuele 1 31:10; Re 1 11:5; Re 2 23:13). Судя по названиям городов, в -> Астарофе и Аштероф-Карнаиме находились святилища А. Еще один храм этой богини был воздвигнут в Беф-Сане (Samuele 1 31:10), и, как полагают, именно его и обнаружили археологи. Как верховное божество финикийцев А., к поклонению к-рой Соломон был совращен своими женами, Библия называет "божеством Сидонским" (Re 1 11:5.33) или презрительно - "мерзостью Сидонской" (Re 2 23:13). Хананейской А. соответствует вавил.-ассир. богиня Иштар. В Вавилоне Иштар считалась дочерью бога луны Сина, а позднее - женой верховного бога Ану. Здесь, как в Финикии и Ханаане, ее почитали прежде всего как богиню любви и плодородия, а в Ассирии и у филистимлян (Samuele 1 31:10) - как богиню войны. Для объяснения этого противоречия Бёль указывает на двойств. роль, к-рую приписывали планете А., Венере. Уже в глубокой древности утреннюю звезду отождествляли с вечерней, причем утренняя рассматривалась как звезда войны, а вечерняя - как звезда любви. В Вавилоне Иштар изображали бородатой, что также свидетельствует о ее двойственном характере. В эллинистич. эпоху Иштар приравнивали к греч. Афродите. Читая о царице небесной (в Синод. пер. - "богиня неба"), почитавшейся в Иерусалиме во времена Иеремии (Geremia 7:18; Geremia 44:17-19.25), можно также предположить, что речь идет об утренней и вечерней звезде, и, соотв. - об А. В Палестине были найдены многочисл. обнаж. женские фигурки, к-рые принято считать изображениями А. Фигурки, обнаруж. в Гезере, имеют рога (название города -> Аштероф-Карнаим = "Астарта о двух рогах"). Обилие найденных фигурок такого рода, относящихся к периоду Израильского царства, подтверждает сообщения Библии о распространении культа А. в Израиле. С поклонением А. как богине плодородия и чувственного вожделения повсеместно была связана культовая проституция. Наряду с храмовыми проститутками блудом в храмах занимались и другие женщины. На службе богини состояли и занимавшиеся проституцией мужчины (Deuteronomio 23:17; Re 1 14:24; -> Блуд, блудница, блудник). Когда пророки называют идолопоклонство прелюбодеянием и блудом, это не столько образные выражения, сколько указания на проявление конкретных форм культа плодородия (ср. Ezechiele 23);
2) [евр. Ашера], богиня, имя к-рой кроме ВЗ упоминается также в док-тах из архива Телль-Амарны, где она названа Абд-Аширта, и в текстах, обнаруж. при раскопках Рас-Шамры (Угарита). По мнению Бёля, Ашират, или Ашерат, была супругой бога Амурру. Предполагается также тесная связь между Ашерой и А., богинями плодородия и любви. В текстах Рас-Шамры Ашерат предстает женой верховного бога по имени Эль, бога солнца, живущего на горе где-то далеко на севере. Ашера обозначается как "владычица моря". Ее называют также Элат (ф-ма ж. р. от Эль). У Эля и Ашеры было 70 общих детей, и среди них Ваал. Т.о., Ашера высоко почиталась окружавшими Израиль народами, и служение ее идолам проникло также в среду народа Божьего (Giudici 3:7 - мн. ч. - МТ: "служили Ашерам"; Re 1 15:13 - МТ: "идол Ашеры"; Re 2 24:4.6.7 - МТ везде: "Ашера"; Cronache 2 33:3 - МТ: "сделал Ашеры"; Синод. пер.: "устроил дубравы"). В Re 1 18:19 наряду с 450 пророками Ваала упомянуты 400 пророков Ашеры (в Синод. пер. - "пророки дубравные"), к-рые содержались Иезавелью.

1 Евр слово келев, "пёс", означало также мужчину, занимающегося проституцией. - Прим. пер.

Астинь
[евр. Вашти, "желанная", "любимая"], жена перс. царя Артаксеркса (-> Ахашверош, 2), к-рую он лишил положения -> царицы, за то что она отказалась показаться перед его гостями во время пира (Ester 1).

Асфафа
[евр. Аспата, от перс. "дан от коня" (?)], один из 10 сыновей Амана (Ester 9:7).

Асфеназ
[евр. Ашпеназ, перс. "гостеприимный"], начальник евнухов при дворе Навуходоносора. А. были подчинены Даниил и его друзья (Daniele 1:3).

Атароф
(мн. ч. от слова "Атар"):
1) город (земля) на вост. берегу Иордана (Numeri 32:3.34). Согл. надписи на "камне Месы" (Меши), эта местность, где жили израильтяне из колена Гада, была завоевана моавитянами. Ныне на этом месте, располож. на горном хребте юж. Вади-Зарка-Майн, прим. в 5 км сев. Махера и в 12 км вост. Мертвого моря, находится Хирбет-Аттарус;
2) погран. город между уделами Ефрема и Манассии (Giosuè 16:7) в долине Иордана. Полагают, что он был расположен на месте совр. Телль-Диаба, прим. в 23 км сев. Иерихона;
3) погран. город между уделами Ефрема и Вениамина на пути из Иерусалима в Вефиль (Giosuè 16:2), возм., тождествен Атароф-Адару (Giosuè 16:5; Giosuè 18:13). Предположит., совр. Хирбет-Аттура, располож. прим. в 10 км сев. Иерусалима, вост. Беф-Орона.

Атароф-Адар
-> Атароф (3).

Атах,
город на юге Иудеи, старейшинам к-рого Давид послал часть добычи, захваченной у амаликитян (Samuele 1 30:30). Возм., здесь ошибка переписчика и следует читать -> Ефер (2) (Giosuè 19:7), где вместо р стоит х. Соотв. в одной из рукописей Септуагинты вместо Ефер (1) значится Итах (Giosuè 15:42).

Атер
("связанный", "согнутый"):
1) предок одного из семейств, вернувшихся с Зоровавелем из вавил. плена (Esdra 2:16; Neemia 7:21);
2) глава семейства левитов-привратников, к-рые также вернулись из плена с Зоровавелем (Esdra 2:42; Neemia 7:45);
3) израильтянин, во времена Неемии подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Neemia 10:18).

Атороф-Шофан,
город на вост. берегу Иордана (Numeri 32:35), построенный коленом Гада. Его местонахождение неизвестно.

Аттай (Аффай)
(возм., кр. ф-ма от Атаии или от Афалии):
1) сын егип. раба Иархи и дочери иудея Шешана (Cronache 1 2:34-36);
2) один из гадитян, пришедших в Секелаг к Давиду (Cronache 1 12:12);
3) сын Ровоама и -> Маахи, внучки -> Авессалома (Cronache 2 11:20).

Атталия,
морской порт на побережье Памфилии, к югу от Пергии, в заливе, к-рый, как и совр. город, носит название Анталья. Город был построен пергамским царем Атталом Филадельфом (ок. 158 г. до Р.Х.). Павел и Варнава посетили А. во время первого миссионерского путешествия (Atti 14:25). Они прибыли из Пергии и отбыли на корабле из А. в Антиохию.

Афаим
[евр. Аппайим, "нос(ы)", вероятно, имеется в виду большой нос], сын Надава, отец Ишия и потомок Иерахмеила из колена Иуды (1Пар 2:30 и след.).

Афаия
[евр. Атайя, прибл. значение "время Яхве/Яхве - помощник"], сын иудея Уззии, жившего в Иерусалиме после возвращения из плена (Neemia 11:4).

Афай
-> Аттай (2).

Афалия
[евр. Аталья, "Яхве возвышен"]:
1) вениамитянин из семейства Иерохама, живший в Иерусалиме (Cronache 1 8:26);
2) отец Иешаии из семейства Елама, возвратившегося из вавил. плена во времена Ездры (Esdra 8:7).

Афаним
-> Год.

Афара
[евр. Атара, "венец", "диадема"], одна из жен Иерахмеила, мать Онама (Cronache 1 2:26).

Афарим
("путь соглядатаев"). Из А. израильтяне отправились в Ханаан (Numeri 21:1). По дороге на них напал царь города Арада.

Афек
("крепость"):
1) название города или прилегающей к нему местности, к-рую израильтянам предстояло завоевать на севере Палестины (Giosuè 13:4). Возм., на этом месте находится совр. село Афка, располож. сев.-вост. Бейрута;
2) резиденция одного из мелких ханаан. царьков, разбитых Иисусом Навином (Giosuè 12:18). Речь идет о городе, позднее получившем название Антипатрида и ныне известном как Рас-эль-Айн. А. лежал на главном пути в Египет. Упоминание о нем встречается в текстах Тутмоса III;
3) город в уделе Асира (Giosuè 19:30; Giudici 1:31). Ныне это Телль-Курданех (евр. Телль-Афек) у истока реки Нахал-Нааман, впадающей в залив Хайфа;
4) город, в к-рый бежал -> Венадад, спасаясь от Ахава (Re 1 20:26.30; Re 2 13:17). Совр. Фик, или Афик, расположен вост. Галилейского моря.

Афека
("твердыня", "крепость"), город в 3 км юго-зап. Хеврона (Нав 15,53). Это либо Хирбет-эд-Дарраме, либо Хирбет-Канаан.

Афий
[евр. Афиах], вениамитянин, предок Саула, отец Бехорафа (Samuele 1 9:1).

Афины,
столица Аттики в Др. Греции, названная по имени богини Афины, один из известнейших центров науки и иск-ва древнего мира. Когда ап. Павел прибыл в А. (Деян 17:15 и след.), апогей славы этого города остался позади: главным торг. центром стал Коринф, а столицей науки - Александрия. С 146 г. до Р.Х. А. имели статус свободного города, но не оказывали заметного полит. влияния. Тем не менее, город сохранял репутацию духовного центра всего эллинистич. мира. Во времена Павла в А. развивались четыре философских школы: платоники (академич. школа), последователи Аристотеля (перипатетики), стоики и эпикурейцы. Две последние упомянуты в Atti 17:18. Над городом возвышается холм Акрополь (156 м), заселенный еще в III тысячел. до Р.Х. (каменный век). В период ок. 1500 г. до Р.Х. на Акрополе была построена крепость, остатки к-рой сохранились до наших дней. Ок. 600 г. до Р.Х. там появляются первые каменные храмы, а позднее одно языч. святилище теснит другое. Среди них наиб. известны храмы Гекатомпедон, Парфенон, Эрехтейон, посвящен. Афине, Артемиде и другим богам и богиням, а также стоящая на открытой площади колоссальная бронзовая статуя Афины Промахос в шлеме с позолоч. гребнем и с копьем в руке. К этим храмовым сооружениям вели Пропилеи - парадный ход на Акрополь. В нижнем городе были расположены храмы, ярмарочные площади, гимнасии и школы, в к-рых преподавали философы. К Акрополю примыкали: с юга - театр, с запада - -> Ареопаг, с севера - Агора - рыночная площадь, обрамленная колоннадами, храмами и правительств. зданиями, на к-рой собирались жители А. и где можно было открыто выступать с речами. Первонач. именно здесь проповедовал ап. Павел, оказавшийся в А. во время своего второго миссионерского путешествия (Atti 17:17). Писатели древности сообщают об огромном стр.-ве статуй богов в А. Согл. Плинию, их было около 3 тыс. Павсаний сообщает об алтаре, к-рый был посвящен "неизвестному богу" и находился на пути, ведущем из порта в Фалерской бухте к городу. Подобная надпись была обнаружена и в Пергаме. В А. находилась синагога, где Павел, перед тем как выступить перед афинянами, обратился к иудеям (Atti 17:17). В А. оказалось лишь несколько человек, уверовавших в Христа. Среди них были Дионисий Ареопагит, женщина по имени Дамарь и "другие с ними" (Atti 17:34).

Афлай
[евр. Атлай, кр. ф-ма от Афалии (евр. Аталья)], израильтянин, взявший иноплем. жену (Esdra 10:28).

Афни,
город в уделе Вениамина (Giosuè 18:24); возм., тот же, что Гофна в трудах Иосифа Флавия и Бет-Гуфнин в Талмуде. Вероятно, это совр. Джифна, лежащая в 4 км сев.-зап. Бет-Эля.

Ахав
("брат отца", т.е. "весь в отца"):
1) сын и наследник израил. царя Амврия, основателя династии, царствовавший в 874-852 гг. до Р.Х. Время его правления было ознаменовано религ. конфликтами внутри страны и успешной внешнеполит. борьбой за господствующее положение Израиля в Палестине и Сирии. Жена А., деятельная дочь сидонского царя Ефваала Иезавель, склонила мужа к поклонению Ваалу. Почитание тельцов, изготовленных Иеровоамом, должно было в первую очередь заместить собой богослужение в Иерусалимском храме (3 Цар 12:27 и след.) и было задумано не как подмена веры в Яхве, а, скорее, как престол для Господа. Но при А. в Израиле офиц. вводится поклонение чужим богам, что означало открытый вызов Яхве со стороны Ваала. Вдохновительницей поклоняющихся Ваалу была царица Иезавель, а ее противником - пр. Илия. А. занимал промежуточную позицию. Примечат., что известные нам имена трех его детей связаны с именем Яхве: Охозия, Иорам, Гофолия. Но жена А., все более обретая власть над ним, толкала его к злу. А. соорудил в Самарии капище и жертвенник Ваалу и установил истукан Ашеры (Re 1 16:31-33; в Синод. пер. имя "Ашера" передано как "дубрава"); жертвенники Господу были разрушены, а Его пророки истреблены, за искл. тех ста, к-рых удалось спасти управляющему дворцом Авдию (Re 1 18:4; Re 1 19:10). Зато 450 пророков Ваала и 400 пророков Ашеры начали творить свое беззаконие в Израиле (Re 1 18:19). На табличках из слоновой кости, найденных во время раскопок дворца А. в Самарии (Re 1 22:39), обнаружены изображения чужеземных божеств. (-> Мегиддо;) За поклонение богам плодородия Господь покарал израильтян многолетней засухой и жесточайшим голодом, что было заранее предсказано Илией (Re 1 17:1). Илия получил от Господа поручение вызвать пророков Ваала и Ашеры на гору Кармил для публичного свершения над ними Божьего суда; только после этого мог пойти дождь. А. согласился на это. В то время как Ваал никак не проявлял себя, ниспосл. Господом огонь поглотил приготовленную для Него жертву всесожжения. Вслед за этим Илия убил "пророков Ваала" (Re 1 18). Это не было актом мести или фанатизма, а соответствовало древнему праву, согл. к-рому любая форма отпадения от Яхве каралась смертью (Esodo 22:20; Deuteronomio 13:6-15). А., вероятно, пришел в смятение, но Иезавель не покорилась. Она стала угрожать Илии смертью, и тот был вынужден бежать. На горе Хорив Господь повелевает ему призвать тех, кто должен исполнить Божий суд над А. и Иезавелью: Илия должен помазать Азаила на царство в Сирии, Ииуя - в Израиле, а Елисея - в пророки вместо себя (Re 1 19:1; пророк совершает только два первых помазания, Re 2 8:13; 4 Цар 9:2 и след.). После убийства неправедно осужденного Навуфея Илия еще раз встретился с А. и возвестил ему Божий суд над ним и царицей, а также сообщил о конце его рода. Но поскольку А. совершил покаяние, Господь откладывает исполнение приговора до времени царствования его сына (Re 1 21). Введению в Израиле поклонения Ваалу могли способствовать полит. связи страны с Тиром и Сидоном. Восстановление Иерихона (Re 1 16:34) во время правления А. служило укреплению границы с Моавом. То и другое было противно Господу, но, возм., это были вынужденные полит. меры для прикрытия флангов в борьбе за господство в регионе, к-рую А. вел с сир. царем Венададом. Однако не эти меры предосторожности спасли А. от поражения при нападении Венадада. Решающими победами, достигнутыми им при осаде Самарии и год спустя, в открытом сражении при Афеке с превосходящими силами сирийцев, он был обязан не собств. силе, а помощи Господа и указаниям пророка, имя к-рого не названо. Но А. не сумел воспользоваться плодами этого успеха, позволив, вопреки Господней воле, уговорить себя заключить договор с разгромл. Венададом (Re 1 20). В 853 г. до Р.Х. вместе с другими царями А. выступил навстречу вторгшемуся ассир. войску -> Салманасара III и участвовал в сражении при Каркаре на р. Оронте, сев. Емафа. По данным ассирийцев, А. присоединился к войску союзников с 2 тыс. боевых колесниц и 10 тыс. пеших воинов, в то время как арамеям (сирийцам) удалось выставить только 1200 колесниц. Сражение не выявило победителя, и ассирийцы отступили. После трех лет мира, прошедших с момента совместного сражения с ассирийцами, А. все же возобновил воен. действия против дамасского царя. Вместе с иуд. царем Иосафатом, сын к-рого Иорам был женат на дочери А. Гофолии, он пытался завоевать Рамоф Галаадский. Предостережение пр. Михея не остановило его; и А., переодевшись из предосторожности, вступил в сражение. Но переодевание его не спасло, он был ранен и умер. Его тело привезли в Самарию и там погребли. Когда мыли колесницу царя, то псы лизали его кровь (Re 1 22:1-38), - так исполнилось слово пр. Илии (Re 1 21:19). Злой рок А. - его жена Иезавель, совращавшая слишком зависимого от своих чувств царя к отпадению от Бога, к неправедности и насилию. Все его успехи в политике носили временный характер и не могли обелить его от совершенных грехов. Только Божье милосердие хранило его при жизни от суда, к-рый после смерти становится неотвратимым;
2) лжепророк из среды угнанных в Вавилон иудеев, сын Колии. Иеремия предсказал, что он будет казнен вавил. царем (Geremia 29:21-23).

Ахаз
("он захватил"; судя по ф-ме имени в ассир. надписях, возм., это сокращ. от Иоахаз, "Господь захватил"):
1) сын и наследник иуд. царя Иоафама, с 735 г. до Р.Х. - соправитель, в 732-715 гг. до Р.Х. - единовластный правитель Иудеи. Еще до того как А. вступил в права регентства, Сирия и Израиль заключили союз в борьбе против Иудейского царства и теперь наносили А. тяжелые поражения. Цар. сын и два высокопостав. чиновника были убиты, множество иудеев угнано в плен (Cronache 2 28:5-8). На юге был потерян Елаф, филистимляне и идумеи совершали удачные вторжения в пределы Иудеи (Re 2 16:6; 2Пар 28:17 и след.). В 733 г. до Р.Х. царь Дамаска Рецин вместе с израил. царем Факеем выступил в поход на Иерусалим, вынуждая Иудейское царство присоединиться к коалиции против Ассирии (Re 2 16:5) и стремясь возвести на престол сына Тавеила, о к-ром больше ничего не известно (Isaia 7:6). В самый напряж. момент Господь послал к А. пр. Исаию, чтобы тот объявил ему об уничтожении врагов. Для этого А. должен был просить себе знамения у Господа. Но он не решился на это, что свидет-вует о его недоверии к Богу. Тогда Исаия возвестил ему знамение (рождение -> Еммануила) и суд над неверием А. (Ис 7). Несмотря на предостережение Исаии, А. решился на опасный полит. ход: в обмен на сокровища храма и цар. дворца купить помощь ассир. царя Тиглатпаласара III (библ. Феглаффелласар - 4 Цар 16:7 и след.; Cronache 2 28:16.19-21). Тиглатпаласар занял Дамаск и убил Рецина (Re 2 16:9), затем завоевал север Израиля и изгнал его население; Факей был убит Осией (4 Цар 15:29 и след.). А. же заплатил за избавление от своих врагов утратой самостоятельности; как покоренный и облож. данью царь, он явился к ассирийцам в Дамаск (Re 2 16:10). За этим последовало введение в Иерусалиме элементов ассир. религ. культа (Re 2 16:18). А. приказал священнику Урии установить в Иерусалимском храме точную копию дамасского жертвенника, принес на нем жертву и отдал распоряжение, чтобы все жертвоприношения совершались на этом алтаре (4 Цар 16:10 и след.). Он произвел изменения в храмовой утвари. Согл. Cronache 2 28:2-4, А. приносил жертвы на высотах и на холмах в долине сынов Еннома, установил литые статуи Ваала и сжег (в Синод. пер. - "проводил через огонь") своих сыновей в жертву идолу. Когда А. умер, его не решились похоронить в гробницах царей, а погребли в городе (Cronache 2 28:27);
2) правнук Ионафана, сына Саула (1Пар 8:35 и след.; 1Пар 9:41 и след.).

Ахаик
("человек из Ахаии"), христианин из Коринфа, к-рого церковь направила к ап. Павлу в Эфес (Corinzi 1 16:17).

Ахаия,
провинция Римской империи. Вначале А. называлась только часть Пелопоннеса, а позднее - весь этот полуо-в - (юж. часть Греции). После покорения Греции римлянами в 146 г. до Р.Х. название А. стало использоваться для обозначения всей Греции. При этом А. находилась сначала под общим управлением с Македонией. К А. принадлежали такие известные города, как Афины и Коринф. Коринф был резиденцией рим. администрации и столицей А. В новозаветную эпоху А. управлялась рим. проконсулом, как об этом сообщает и Лука в Atti 18:12 (-> Наместник). Павел посещал А. во время своих первого и второго миссионерских путешествий (Atti 17:1; Atti 18:1; Atti 19:21). Аполлос тоже посетил церкви в А. (Atti 18:27). Семейство Стефана было "начатком" христ. Церкви в А. (Corinzi 1 16:15).

Ахалия
[евр. Хахалья], отец Неемии (Neemia 1:1).

Ахамани
-> Хахмоний.

Ахан
[значение имени неясно. В Cronache 1 2:7 значится "Ахар", возм., от "Ахор" (Giosuè 7:26)]. Сын Хармия из колена Иуды. При взятии Иерихона А. взял себе часть из заклятой добычи. Это привело к тому, что Господь разгневался на израильтян, и они потерпели поражение под Гаем. Жребий определил А. как виновника неудачи, он сознался и был побит камнями вместе со своим семейством, а затем сожжен вместе со всем имуществом и похоронен в долине Ахор (Giosuè 7).

Ахархел,
израильтянин из колена Иуды, сын Гарума (Cronache 1 4:8).

Ахасбай
(значение имени не выяснено), отец одного из храбрых у Давида (Samuele 2 23:34).

Ахашверош
[евр. ф-ма имени перс. царя, "верховный властитель"]. В рус. традиции это имя передается как Ксеркс (от греч. Ксерксес):
1) в Синод. пер. - Ассуир. Отец Дария, из мидийского рода (Daniele 9:1). Кем был этот А., неизвестно. -> Дарий (1);
2) в Синод. пер. - Артаксеркс. Упоминаемый в Кн. Есфирь царь А. - греч. форма его имени проникла в Синод. пер. из Септуагинты - это известный перс. царь Ксеркс I (485-465 гг. до Р.Х.), сын Дария I Великого (Гистаспа) (522-486 гг. до Р.Х.). Его мать Атосса была дочерью Кира. Протяженность царства А. от Индии до Эфиопии (Ester 1:1) подтверждается надписью, обнаруж. в Персеполе. Между пиром на третьем году правления А. (Ester 1:3), закончившимся устранением царицы Астини, и свадьбой царя с Есфирью в седьмой год его правления (Ester 2:16) состоялся воен. поход в Грецию, сопровождавшийся поражениями при Саламине (480 г. до Р.Х.) и Платеях (479 г. до Р.Х.). Изображение А. как чувственного, склонного к опрометчивым поступкам, непостоянного и жестокого вост. властителя полностью соответствует сообщениям греч. историков о Ксерксе;
3) в царе А., к-рому враги иудеев направили обвинение против них (Esdra 4:6), также предполагают Ксеркса, однако другие ученые видят в нем Камбиса (529-522 гг. до Р.Х.), сына и наследника Кира.

Ахашфари
[евр. Ахаштари], израильтянин из колена Иуды, один из сыновей Ахшура и Наары (Cronache 1 4:6).

Ахбан
(возм., араб. "сильный", "крепкий"), сын Авишура (Cronache 1 2:29).

Ахбор
("мышь", "грызун"):
1) отец эдомского царя Баал-Ханана (Genesi 36:38; Cronache 1 1:49);
2) сын Михея, отец Елиафана, придворный чиновник царя Иосии (Re 2 22:12; Geremia 26:22). В Cronache 2 34:20 он, согл. МТ, назван -> Авдоном (4).

Ахер
("другой", т.е., возм., замена умершему брату), вениамитянин (Cronache 1 7:12). Вероятно, А. тождествен Ахираму (Numeri 26:38), Эхи (Genesi 46:21) и Ахраю (Cronache 1 8:1).

Ахзай
[кр. ф-ма от Ахазьи (Охозии)], священник, сын Мешиллемофа, внук Иммера (Neemia 11:13). Его потомки вернулись из вавил. плена в Иерусалим.

Ахзив
(возм., "лживый"):
1) город в Иудее между городами Кеила и Мареша (Giosuè 15:44), он же упоминается и в Genesi 38:5 как Хезив [евр. Казив]. Церковный историк Евсевий Кесарийский называл местом древнего А. холм с развалинами вблизи Одоллама. Сегодня месторасположение А. предполагают под холмом Телль-эль-Беда в 7 км сев. Мареши или в Аин-эль-Кесбе (= Казив) сев. Одоллама. В Michea 1:14 содержится намек на значение названия города;
2) прибрежный город в уделе Асира (Giosuè 19:29), к-рый израильтянам не удалось покорить (Giudici 1:31). Ныне Эз-Зив (новоевр. Ахзив), в 14 км сев. Акко.

Ахи:
1) сын Авдиила из колена Гадова, живший в Васане (Cronache 1 5:15);
2) сын Шемера из колена Асира (Cronache 1 7:34).

Ахиам,
один из храбрых у Давида, сын араритянина Шарара (Samuele 2 23:33) или сын гараритянина Сахара (Cronache 1 11:35).

Ахиан
("братский"), сын Шемиды из колена Манассии (Cronache 1 7:19).

Ахиезер
["(мой) брат - помощь"]:
1) сын Аммишаддая, вождь колена Дана во время странствования израильтян в пустыне (Numeri 1:12; Numeri 2:25; Numeri 7:66);
2) вениамитянин из Гивы, к-рый пришел к Давиду в Секелаг (Cronache 1 12:3).

Ахиил
[евр. Хиэл, кр. ф-ма от "(Мой) брат - Бог"], израильтянин из Вефиля, пожелавший заново отстроить разруш. Иерихон во времена Ахава. Закладка города стоила А. жизни первого сына, Авирама, а когда он устанавливал ворота, то и младшего - Сегуба. Это произошло по слову Господа, изреченному через Иисуса Навина (Re 1 16:34; ср. Giosuè 6:25).

Ахикам
["(мой) брат возвысился"], сын Шафана, придворный чиновник царя Иосии (Re 2 22:12.14; Cronache 2 34:20). Позднее А. защитил Иеремию перед царем Иоакимом и перед народом (Geremia 26:24). Его сыном был -> Годолия (4).

Ахилуд
(возм., это имя - результат ошибки переписчика при написании имени Ахихуд). Отец Иосафата, придворного дееписателя при Давиде и Соломоне (Samuele 2 8:16; Samuele 2 20:24; Re 1 4:3), и Вааны, одного из 12 наместников при Соломоне (Re 1 4:12).

Ахим,
предок Иосифа, живший в период после вавил. плена (Matteo 1:14).

Ахимаас
-> Ахимаац (1, 2).

Ахимаац
("мой брат разгневан"):
1) сын священника Садока. Во время восстания Авессалома вместе с Ионафаном, сыном Авиафара, взял на себя опасную роль "связного" между Хусием, оставшимся в Иерусалиме, и царем Давидом (Samuele 2 15:27.36; Samuele 2 17:17-21). После решающего сражения он первым прибыл к царю с вестью о победе, но о смерти Авессалома Давиду сообщает посланец Иоава, некий кушит (так в МТ; в Синод. пер. он назван Хусием; Samuele 2 18:19-32);
2) наместник Соломона в земле Неффалимовой, женившийся на цар. дочери Васемафе (Re 1 4:15). Возм., то же лицо, что в п. 1;
3) отец жены Саула Ахиноами (Samuele 1 14:50).

Ахиман:
1) житель Хеврона из рода Енака (Numeri 13:23). Вместе с братьями был изгнан Халевом (Giosuè 15:14; Giudici 1:10);
2) левит, привратник в храме (Cronache 1 9:17).

Ахимелех
["(мой) брат - царь"]. Это имя было обнаружено и на найденных в Самарии глиняных черепках, использовавшихся в качестве дешевого материала для письма, а также на древней евр. печати:
1) сын Ахитува и правнук Илия, священник в Номве во времена Саула. Скрывающийся от Саула Давид попросил у него хлеба и оружия и получил хлебы предложения и меч Голиафа (Samuele 1 21:1-9). Саул, узнав об этом от идумеянина Доика, заставил А. прибыть к нему и обвинил его в предат-ве. В свою защиту А. сказал, что действовал из лучших побуждений, но это не спасло его от гибели. После того как телохранители Саула отказались предать смерти священника, его в числе 85 священников и всех жителей Номвы убил Доик. Один только сын А. Авиафар спасся, бежав к Давиду (Samuele 1 22:9-23; Salmi 51:2). В НЗ Иисус указывает на то, что Давид ел хлебы предложения, и при этом называет священника Авиафара вместо его отца А. (Marco 2:26). Ахимелех, сын Авиафара, был священником наряду с Садоком (Samuele 2 8:17; Cronache 1 18:16; Cronache 1 24:3.6.31). Эта путаница, возм., связана с тем, что в борьбе за престолонаследие в конце царствования Давида Авиафар стоял на стороне Адонии (-> Авиафар);
2) хеттей, соратник Давида (Samuele 1 26:6).

Ахимоф
[евр. Ахимот], левит, сын Елканы (Cronache 1 6:25).

Ахинадав
["(мой) брат показал себя щедрым"], сын Гиддо, один из 12 наместников Соломона, к-рые в течение года должны были по очереди поставлять продовольствие цар. двору (Re 1 4:7.14).

Ахиноама
[евр. -> Ахиноамь (2)].

Ахиноамь (Ахиноама)
["(мой) брат - блаженство, милость"]:
1) дочь Ахимааца, жена Саула (Samuele 1 14:50);
2) жена Давида, изреелитянка. Она прибыла вместе с ним к Анхусу. В Секелаге амаликитяне взяли ее в плен, но Давид отбил ее, и в Хевроне А. родила ему старшего сына - Амнона (Samuele 1 25:43; Samuele 1 27:3; Samuele 1 30:5.18; Samuele 2 3:2).

Ахио
("братишка"):
1) сын -> Аминадава (2 Цар 6:3 и след.);
2) вениамитянин, сын Иеила и Маахи (Cronache 1 8:31; Cronache 1 9:35.37).

Ахира,
сын Енана, начальник колена Неффалима во время странствования в пустыне (Numeri 1:15; Numeri 7:78-83).

Ахирам
["(мой) брат возвышен"], сын Вениамина, от к-рого произошло поколение Ахирама (Numeri 26:38). Ср. -> Ахер.

Ахисамах
["(мой) брат поддержал, помог"], израильтянин из колена Дана, отец -> Аголиава (Esodo 31:6).

Ахисар
[евр. Ахишар, "брат дельности", "начальник над домом царским"], управляющий цар. двором у Соломона (Re 1 4:6).

Ахитофел
(возм., "мой брат - глупец"), советник Давида, родом из г. Гило (Samuele 2 15:12). Его совет ценился так же высоко, как если бы он был испрошен у Бога (Samuele 2 16:23). А. был отцом одного из храбрых у Давида и, вероятно, дедом Вирсавии (Samuele 2 11:3 и Samuele 2 23:34). Это могло бы объяснить, почему во время восстания Авессалома он перешел на сторону восставших. Будучи самым мудрым среди врагов Давида, А. понимал, что захват столицы даст только видимость успеха до тех пор, пока жив царь и возможно примирение. Когда Авессалом, по совету А., публично объявил оставленных наложниц царя своими женами и тем самым сделал примирение невозможным, А. предложил догнать Давида и убить. Этот совет обещал успех, и Авессалом согласился, но потом позволил Хусию, тайно действовавшему в пользу Давида, склонить себя на другой путь, якобы более надежный и менее рискованный. Господь услышал молитву Давида (Samuele 2 15:31) и сорвал план А. Тогда он, разуверившись в победе Авессалома, возвратился домой и, оставив распоряжение о последней воле, покончил жизнь самоубийством (Samuele 2 16:15-23; Samuele 2 17:14.23).

Ахитув
["(мой) брат - благо"]:
1) сын Финееса, внук Илия (Samuele 1 14:3), отец священника Ахимелеха (Samuele 1 22:9);
2) сын Амарии и отец священника Садока (Samuele 2 8:17; 1Пар 6:7 и след.);
3) священник из того же семейства, живший позднее. Его отца также звали Амарией, а сына Садоком (1Пар 6:11 и след.; Neemia 11:11).

Ахиуд
[евр. Ахихуд], сын Шеломия, князь колена Асира, был одним из израильтян, к-рые должны были наблюдать за разделом земли Ханаанской (Numeri 34:27). Это имя и то, к-рое передано в Синод. пер. как "Ахихуд", в евр. языке пишутся по-разному.

Ахихуд,
вениамитянин, сын Геры (Cronache 1 8:7).

Ахишахар
["(мой) брат - утренняя заря"], вениамитянин, сын Билгана (Cronache 1 7:10).

Ахия (Ахиа)
["(мой) брат - Яхве"]:
1) вениамитянин, сын Егуда (Cronache 1 8:7);
2) сын Иерахмеила из колена Иуды (Cronache 1 2:25);
3) сын Ахитува, священник во времена Саула. В Samuele 1 14:3.18 говорится о том, что он находился в Гиве в день победы Ионафана над филистимлянами. Существует предположение, что имя А. является иной формой имени священника Ахимелеха; но речь может идти и о старшем брате Ахимелеха, его предшественнике в священнич. сане, умершем бездетным;
4) один из храбрых у Давида (Cronache 1 11:36);
5) левит, к-рый во времена Давида присматривал за сокровищами, посвящ. Господу (Cronache 1 26:20 - в Синод. пер. имя Ахия передано как "братья их");
6) согл. Neemia 10:26, один из израильтян, подписавших вместе с Неемией обязат-во соблюдать завет;
7) пророк из Силома во времена Соломона. Он возвещает Иеровоаму (к-рый в то время был "смотрителем над оброчными из дома Иосифова"; Re 1 11:26.28), что в наказание за идолопоклонство царя Господь после смерти Соломона передаст Иеровоаму власть над 10 коленами Израильскими. Совершая это предсказание, А. разодрал свою одежду на 12 частей и 10 из них передал Иеровоаму. Он предсказывает, что Иеровоам будет благословлен Богом, если останется послушным Ему. Когда об этом пророчестве узнал Соломон, Иеровоаму пришлось бежать в Египет (Re 1 11:29-40). Став царем, Иеровоам послал свою переодетую жену к А., чтобы она расспросила его о болезни их сына Авии. Господь предупреждает слепого пророка о ее приходе, и А. открывает царице, что над Иеровоамом за его непослушание будет совершен суд Божий - сын Иеровоама умрет, и его род пресечется (см. Re 1 15:29), а Израиль рассеется (Re 1 14:1-18). В Cronache 2 9:29 о событиях во времена правления Соломона говорится: "Прочие деяния Соломоновы ... описаны ... в пророчестве Ахии Силомлянина..." След., существовал письм. текст его изречений;
8) отец израил. царя Ваасы из колена Иссахара (Re 1 15:27);
9) сын Сивы, придворный писец во время правления Соломона (Re 1 4:3).

Ахлай
(возм., кр. ф-ма от аккад. "брат - мой Бог"):
1) сын Шешана или дочь, к-рую он выдал замуж за своего раба, египтянина Иарху (1Пар 2:31,34 и след.);
2) отец Завада, одного из храбрых у Давида (Cronache 1 11:41).

Ахоах,
сын Белы и внук Вениамина (Cronache 1 8:4).

Ахор,
долина, в к-рой был побит камнями -> Ахан (Giosuè 7:24). Расположена на сев.-вост. Иудеи, южнее Иерихона; бесплодна и пользовалась дурной славой. Но Господь через своих пророков обещал такое время, когда А. станет местом отдыха для скота (Isaia 65:10) и преддверием надежды (Osea 2:15).

Ахоха
[евр. Ахоах], отец Додо, дед Елеазара, одного из храбрых у Давида (Samuele 2 23:9).

Ахохитянин (Ахохиянин).
Это определение, встречающееся при упоминании разных людей, указывает на их происхождение (от человека по имени Ахоах или из местности с таким названием - Samuele 2 23:9.28; Cronache 1 11:12.29; Cronache 1 27:4).

Ахрай
[евр. Ахрах], третий сын Вениамина (Cronache 1 8:1). Ср. -> Ахер.

Ахса
("ножной браслет"), дочь Халева, к-рую он пообещал в жены тому, кто покорит Кириаф-Сефер (Давир). Гофониил, его племянник, завоевал город и получил А. в жены. По просьбе А., Халев подарил ей участок земли и источники, т.к. Кириаф-Сефер - засушливая местность (Giosuè 15:16-19; Giudici 1:12-15).

Ахсаф
("волшебное место"), цар. город в Ханаане (Giosuè 11:1), завоеванный Иисусом Навином (Giosuè 12:20). Впоследствии принадлежал колену Асира (Giosuè 19:25). На его месте, вероятно, расположен совр. Телль-Кесан (новоевр. Телль-Кисон), на равнине Акко, юго-вост. города Акко. Почти одноим. А. Хирбет-Иксаф никак не может быть им, поскольку он не принадлежал колену Асира. А. назван также среди городов, завоеванных Тутмосом III (ок. 1490-1436 гг. до Р.Х.).

Ахузам,
сын Ахшура и Наары из колена Иуды (Cronache 1 4:6).

Ахузаф
[евр. Ахузат], друг герарского царя Авимелеха во времена Исаака (Genesi 26:26), высокопостав. придворный.

Ахум
[евр. Ахумай], сын Иахафа, потомок Иуды, принадлежавший к племени цорян (Cronache 1 4:2).

Ахшур
-> Ашхур.

Ацалия
[евр. Ацальяху, возм., "Яхве явил Себя благородным" или "Яхве пощадил"], сын Мешуллама, отец -> Шафана, писца (Re 2 22:3; Cronache 2 34:8).

Ацел
("благородный", "возвышенный"), потомок Саула (1 Пар 8:37 и след.; 1 Пар 9:43 и след.).

Ацем
-> Ецем.

Ацмон,
место, находившееся, вероятно, на границе Ханаана, на -> потоке Египетском (Чис 34:4 и след.; Giosuè 15:4). Возм., А. - это совр. Кусейме, располож. в 14 км сев.-зап. Кадес-Варни (Айн-Кедес).

Ашан
("дым"):
1) город, находившийся в одной из низменностей в уделе Иуды (Giosuè 15:42). Согл. Cronache 1 6:59, его отдали сыновьям Аарона как город священников. А. может быть тождествен либо Хорашану (Samuele 1 30:30), либо А. (2), если А. позднее перешел к Симеону. Возм., это нынешний Хирбет-Асан, располож. прим. в 8 км сев.-зап. Беэр-Шевы.
2) город колена Симеона. Его местонахождение неизвестно (Giosuè 19:7; Cronache 1 4:32).

Ашарела (Иесарела)
(возм., "Бог исполнил радостью"), сын Асафа, во времена Давида руководивший в храме седьмой чредой певцов (Cronache 1 25:2.14).

Ашбел
(возм., "предупреждение Божие"), сын Вениамина (Genesi 46:21; Cronache 1 8:1). Его потомки составили род ашбелитян (Numeri 26:38 - в Синод. пер. - "поколение Ашбелово").

Ашбея,
город Бет-Ашбеа (в Синод. пер. - "дом Ашбеи"), в к-ром жили потомки Силома из колена Иуды (Cronache 1 4:21). Силом и члены его рода занимались ткачеством.

Ашваф
[евр. Ашват], сын Иафлета и потомок Асира (Cronache 1 7:33).

Ашера
-> Астарта (2).

Ашима,
сир. богиня плодородия, изображение к-рой было принесено в Самарию переселенцами из Емафа (Re 2 17:30).

Ашна:
1) город в Иудее, упомянутый в Giosuè 15:33 вслед за Ештаолом и Цорой; возм., это Хирбет-Хасан, в 4,5 км юго-зап. Латруна и в 3 км сев.-зап. Цоры;
2) город на юге удела Иуды (Giosuè 15:43), возм., это Идна, располож. между Хевроном и Лахисом.

Аштероф-Карнаим,
город, к-рый населяли великаны (рефаимы), побежденные Кедорлаомером (Genesi 14:5). Название города может означать также и то, что там стояла "Астарта о двух рогах". Но более вероятно, что А.-К. означает "Аштероф при Карнаиме". В таком случае его можно отождествить с -> Астарофом, к-рый был расположен поблизости от Карнаима (1 Макк 5:43 и след.).

Аштерофянин,
человек из -> Астарофа (Cronache 1 11:44).

Ашурим
[евр. Ашшурим], сын Дедана, потомок Авраама и Хеттуры, родонач. араб. племени ашуритян (Genesi 25:3). О месте проживания племени точных сведений нет. Если Сур (Genesi 25:18) и Ассур (Salmi 82:9) одно и то же, то ашуритяне располагались на зап. границе Аравии; на это указывает связь А. с Деданом.

Ашхур,
сын Есрома из колена Иуды (Cronache 1 2:24; Cronache 1 4:5; в Синод. пер. - Ахшур). А. со своим потомством, вероятно, жил в Фекое или основал этот город, поскольку он назван "отцом Фекои".

Ашшурбанапал
[ассир. ашур-бан-апли, "(Бог) Ашшур произвел сына"], сын и наследник Асархаддона (669 г. - июнь 627 г. до Р.Х.). А. не был воинственным завоевателем. Щедро одаренный от природы, он питал склонность к иск-ву, наукам и лит-ре. Именно в период его правления Ассирийское царство переживало культурный расцвет. В Ниневии А. собрал колоссальную библиотеку, из к-рой при раскопках были обнаружены около 22 тыс. глиняных табличек с текстами ист., религ. и магич., а также астрономич. и математич. содержания, оказавшими неоценимую помощь в понимании ВЗ. В то время как царь оставался в своей столице, его полководцы вели сражения, чтобы предотвратить распад огромного царства, унаследов. А. от отца. В Египте был разбит фараон Тахарка (Тиргак), захвативший власть над страной после смерти Асархаддона, и ассир. господство было восстановлено. Во время второго похода в 663 г. до Р.Х. ассирийцы взяли штурмом считавшиеся неприступными Фивы (Но-Амон; ср. Nahum 3:8-10). Новым фараоном под верховным владычеством ассирийцев был поставлен Псамметих, сумевший позднее с помощью лидийского царя Гигеса, к-рого за это постигла месть А., добиться независимости. Внутр. трудности Ассирийского царства и борьба с Вавилоном и Эламом не позволяли А. предпринять новый воен. поход. С братом Шамаш-Шум-Укином, к-рого их отец назначил наместником в Вавилоне, у А. возникли продолжит. трения, окончившиеся открытой борьбой. А. в конечном итоге одержал победу над братом и его союзниками и подчинил себе Вавилон и Элам (648 г. до Р.Х.). В Библии А. достаточно определенно упоминается только в книге Ездры (Езд 4:9 и след.) как "Аснафар, великий и славный", поселивший в Самарии переселенцев из разных частей своего царства. Те области, к-рые удалось идентифицировать по Esdra 4:9, соответствуют областям, подвергавшимся нашествиям ассирийцев в 648-640 гг. до Р.Х. -> Ассирия -> Ниневия -> Асархаддон.

Аэндор (Аендор)
["источник Дора (Дорский источник)"], место, где царь Саул посетил волшебницу (Samuele 1 28:7); расположено в Галилее (Salmi 82:11). Это совр. Эйн-Дор, находящийся в 5 км юж. Тавора (Фавора) и раскинувшийся на сев. склоне холма Телль-эль-Аджул, севернее отрога Неби-Дахи. Известняковые горы здесь изобилуют пещерами; возм., волшебница из А. занималась заклинанием мертвых в одной из этих пещер.