Библейская Энциклопедия Брокгауза

Сава
-> Шева.

Савадия
[евр. Недавья, "Господь показал себя щедрым"], сын царя Иехонии (1 Пар 3:18).

Саваоф
-> Имена Бога (IV,3).

Савей
-> Шева (1).

Савейцы
-> Сева, савейцы.

Савл
-> Саул (2).

Савта,
сын Хуша (Быт 10:7; 1 Пар 1:9). Ученые предполагают, что существует связь между именем Савта и названием древнего южноарав. торг. города Сабота, столицы Хадрамаута.

Савтеха,
сын Хуша (Быт 10:7; 1 Пар 1:9). Ученые предполагают, что существует связь между именем Савтеха и Самидаке - названием города и реки на вост. берегу Персидского залива. По другим предположениям, это - название местности в Южной Аравии.

Сад

I: 1) С. - это, как видно из Быт 2:8 (сад Едем; -> Рай), прежде всего огорож. участок земли с наиб. благоприятными условиями для жизни растений и животных (см. Быт 2:10; Числ 24:6; Ис 58:11). В С. кроны деревьев служили людям кровлей, а плоды - пищей (Быт 2:16; Иер 29:5; Ам 4:9; Лк 13:19). Забота о возделывании С. и уход за ним - таким было поручение, к-рое Бог дал первым людям после их сотворения. Поэтому С. - это олицетворение упорядоч. творения в противоположность первобытному хаосу, царившему на земле прежде (Быт 1:2);
2) С., упоминаемые в Библии, - исключит. плодовые (4 Цар 25:4; Есф 1:5; Песн 4:12; Ин 18:1; Ин 19:41 и т.д.); об огородах ("овощных садах") говорится отдельно (Втор 11:10; 3 Цар 21:2);
3) в густых тенистых садах устраивали трапезы (Есф 1:5) и погребения (4 Цар 21:18; Ин 19:41). Находившиеся в уединенных местах источники и колодцы были излюбленным местом для купания. В С. Иисус уединился со Своими учениками для совершения последней молитвы (Ин 18:1). Но в то же время С. в Израиле были и местом идолослужения (Ис 1:29).
II. Благодаря обилию воды и пышной растительности С. часто служили символом плодородия и плодовитости. Так, в Быт 13:10 Содом и Гоморра сравниваются с С. Господним; в Ис 58:11 и Иер 31:12 особо одаренные Богом люди сравниваются с С., "наполненным водою"; в Иез 31:8 народы уподобляются деревьям, а земля - Божьему С.

Саддукеи
Иуд религ. партия, возникновение к-рой, вероятно, относится к перс. или эллинистич. временам. Свое название она получила по имени некоего Цадока (Садока). Он, очевидно, был первосвященником во времена Давида и Соломона, и с того времени должность первосвященника передавалась в его роду по наследству (2 Цар 8:17; 3 Цар 1:8; 3 Цар 2:35; ср. Иез 40:46; Иез 43:19; Иез 44:15; Иез 48:11). С. были весьма политизированы и находились под значительно сильным эллинистич. влиянием. С. являлись противниками -> фарисеев (Деян 23:6). Во время правления -> Маккавеев С. были мало заметны, но впоследствии, благодаря расположению к ним Иоанна Гиркана, Александра Янная и Аристобула II, активизировались. Во времена НЗ их влияние на народ было незначит., но саддукейские священники образовывали преданную первосвященнику фракцию в -> синедрионе (Деян 5:17) и т.о. участвовали в политич. руководстве страной, выражая интересы аристократии. Ко времени обществ. выступления Иисуса их политика по отношению к римлянам в целом была дружеств. В борьбе против Иисуса С. и фарисеи выступали единым фронтом (Мф 16:1.6.11), но руководствовались различн. мотивами: фарисеи ненавидели Иисуса за Его учение и Его дела, а С., вероятно, считали, что устранение Иисуса необходимо, скорее, по политич. соображениям. С. и фарисеи единодушно признавали Пятикнижие Моисея, однако С. отвергали устное "Предание отцов" (Галаху), т.е. выработ. фарисеями предписания по соблюдению Закона, и не слишком высоко ценили книги пророков. Однако по отдельным вопросам Закона они высказывали еще более строгие суждения, чем их противники фарисеи. Будучи рационалистами, они не признавали воскресения мертвых (Мф 22:23; Мк 12:18; Лк 20:27; Деян 4:1; Деян 23:8) и жизнь после смерти (см. Лк 16:27). Иосиф Флавий, бывший противником С., называл их фаталистами. Во многих источниках, сообщающих о С. (труды Иосифа Флавия, раввинистич. лит-ра, НЗ), отчетливо проявляются антисаддукейские тенденции.

Садок
[евр. Цадок, кр. ф-ма от "Он (Бог) показал Себя праведным"]:
1) сын Ахитува (2 Цар 8:17) из рода Елеазара, сына Аарона (1 Пар 24:3). Он участвовал в событиях в Хевроне при воцарении Давида над Израилем (1 Пар 12:28). С. и -> Авиафар были -> первосвященниками во времена Давида (2 Цар 20:25), причем С. отправлял богослужение "пред жилищем Господа, что на высоте в Гаваоне" (1 Пар 16:39). Афиафар и С. приняли сторону Давида во время его бегства от Авессалома. Однако, по просьбе царя, они вместе с ковчегом завета возвратились в Иерусалим (2 Цар 15:24-29; 2 Цар 19:12). Но когда впоследствии Авиафар во время заговора Адонии перешел на его сторону, С. остался на стороне Соломона и по приказу Давида помазал его на царство (3 Цар 1:7.32-45). Позднее Соломон сослал Авиафара в Анафоф, в результате чего пост первосвященника вновь и окончат. перешел к потомкам Елеазара в лице С. (3 Цар 2:26; ср. Иез 44:15);
2) в роде первосвященников встречается еще один С., сын другого Ахитува, отец Шаллума (Езд 7:2). Однако согл. 1 Пар 9:11; Неем 11:11, Ахитув был его дедом, а имя его отца было Мераиоф;
3) отец Иеруши, матери царя Иоафама (4 Цар 15:33);
4) сын Бааны, принимавший участие в восстановлении Иерусалимской стены (Неем 3:4). Возм., это тот же С., что и С., подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:22);
5) священник, сын Иммера (Неем 3:29). Он также участвовал в восстановлении Иерусалимской стены;
6) книжник, к-рого Неемия приставил к кладовым (Неем 13:13).

Сайгак
-> Олень.

Сала
[евр. Шелах, возм., "копье для метания"], сын Арфаксада, предок Иисуса Христа (Быт 10:24; Быт 11:12-15; 1 Пар 1:18; Лк 3:35).

Салаиль
[евр. Шилхи, значение имени то же, что и -> Сал], отец Азувы, матери царя Иосафата (3 Цар 22:42; 2 Пар 20:31).

Саламандра
-> Ящерица.

Саламин,
город на вост. побережье Кипра, прим. в 5 км сев.-зап. Фамагусты. Здесь Павел проповедовал Евангелие во время своего первого миссионерского путешествия (Деян 13:5).

Салафиил
[евр. Шеалтиэл, "я просил Бога"], отец Зоровавеля (Езд 3:2.8; Неем 12:1; Агг 1:1.12.14; Агг 2:2.23). В Мф 1:12 отцом С. назван Иехония, в 1 Пар 3:17 "Иехония, пленник" (возможен, однако, и вариант, принятый в Синод. пер., где слово асир = "узник", "пленник" понято как собств. имя сына Иехонии). В Лк 3:27 Зоровавель также упомянут как сын С., но отцом С. назван Нирий, сын Мелхия, потомок Нафана, сына Давида (Лк 3:31). Согл. 1 Пар 3:19, Зоровавель был сыном Федаии, брата С. Но тогда С. приходился бы Зоровавелю не отцом, а дядей. Это затруднение исследователи пытались объяснить след. образом (предложение Кайля и др.): сын Иехонии Седекия умер бездетным, его брат Асир (см. выше) оставил только дочь, к-рая имела право на наследование и вышла замуж за человека из цар. рода колена Иуды, а именно за Нирия, потомка Нафана. От этого брака родились С., Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия, к-рые, т.о., были правнуками Иехонии. С., старший сын, стал наследником деда по материнской линии, Асира, и по закону считался его сыном. Поэтому в 1 Пар 3:17 С. мог быть назван потомком Иехонии, а в Лк 3:27 - сыном Нирия. С. также умер бездетным, и его брат Федаия "восставил имя брата" (Втор 25:5), женившись на вдове С. Первый сын от этого брака считался по закону сыном С. Однако против первой части такого объяснения могут быть выдвинуты два возражения. Во первых, четыре поколения - Асир, Нирий, С. и Зоровавель - вряд ли можно поместить в отрезок времени в 60 лет - с 597 г. до Р.Х. (пленение Иехонии) до 538 г. до Р.Х. (назначение Зоровавеля). С др. стороны, вавил. клинописные тексты, относящиеся к 592 г. до Р.Х., упоминают -> Иехонию и пятерых его сыновей (к сожалению, не называя их имен). Тем не менее представляется, что в 1 Пар 3:17 все же подразумеваются сыновья "Иехонии, плененного". Но тогда между Иехонией и С. уже не остается места для Нирия. Убедит. объяснение, к-рое согласовывалось бы со всеми библ. данными, до сих пор не найдено.

Салим:
1) [Евр. Шалем, "невредимый", "целый", "мирный"], -> Иерусалим;
2) -> Енон.

Саллай
(возм., от араб. "быстро выплатить (деньги)", "возместить"):
1) вениамитянин, к-рый после возвращения из вавил. плена жил в Иерусалиме (Неем 11:8);
2) глава рода священников во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:20).

Саллу,
-> Саллай:
1) один из главных священников, вернувшихся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:7);
2) вениамитянин, сын Мешуллама, живший после возвращения из вавил. плена в Иерусалиме (1 Пар 9:7; Неем 11:7).

Саллум
-> Шаллум (Саллум, Селлум).

Салма (Салмон)
(возм., "искра", это же слово имеет значение "покров", "оболочка"):
1) сын Халева, потомки к-рого населяли Вифлеем и Нетофу (1 Пар 2:51.54);
2) отец Вооза, предок Иисуса Христа (Руф 4:18-21; Мф 1:4; Лк 3:32).

Салмай,
нефиней, потомки к-рого вернулись из вавил. плена с Зоровавелем (Неем 7:48). В Езд 2:46 он назван Шамлаем.

Салман:
1) [евр. Шалман], упоминается в Ос 10:14 как разрушитель -> Бет-Арбела. Ни местоположение этого города, ни личность завоевателя не установлены. Если С. - это сокращ. вариант имени ассир. царя Саламанасара, то речь может идти либо о походе -> Салманасара III в 841 г. до Р.Х., либо о первом походе Салманасара V против израил. царя Осии (4 Цар 17:3). В то же время в надписи Тиглатпаласара III упоминается некий моавит. царь Саламану; если он тождествен С., то можно предположить, что Бет-Арбел был расположен на вост. берегу Иордана;
2) [евр. Цалмунна], мадиамский царь, к-рого победил и убил Гедеон (Суд 8:4-21; Пс 82:12).

Салманассар
(в совр. лит-ре - Салманасар), [ассир. Шульману-ашаред, "(Бог) Шульману - первый (т.е. наивысший)"]. Имя ряда ассир. царей, из к-рых к истории Израиля имели отношение прежде всего Салманасар III и Салманасар V:
1) Салманасар III был сыном и наследником ассир. царя Ашшур-нацирапала II и правил в 858-824 гг. до Р.Х. В Библии он не упоминается, но его воен. походы на запад имели решающее значение для истории Израиля. Уже в 858 г. до Р.Х. он, разгромив хеттов, вышел к Средиземному морю. Угроза ассир. владычества вынудила сир.-палест. царства оказать совместное сопротивление захватчикам. В 853 г. до Р.Х. Салманасар III при Каркаре вступил в сражение с войсками союзников, в рядах к-рых вместе с Ададири (царем Дамаска -> Венададом) сражался и израил. царь -> Ахав. Ассир. источник говорит о двенадцати царях, к-рых разбил Салманасар III. Но поскольку эта победа не имела последствий, то можно предположить, что исход битвы, скорее всего, остался неопредел. Последующие походы Салманасара III были направлены против коалиции сир. гос-в (849, 848 и 845 гг. до Р.Х.) и не затрагивали Израиль непосредственно. Когда в 841 г. до Р.Х. Салманасар III вновь предпринял поход на запад, в Дамаске уже пришел к власти -> Азаил, а в Израиле - Ииуй. Азаил оказал ассирийцам сопротивление, а Ииуй, наряду с правителями Тира и Сидона, покорился и платил дань;
2) поход против Дамаска, предпринятый Салманасаром IV (781-772 гг. до Р.Х.) в 773 г. до Р.Х., способствовал тому, что Иеровоам II смог покорить Емаф (Хамат) и Дамаск (см. 4 Цар 14:25.28);
3) имя Салманасара V (727-722 гг. до Р.Х.), преемника Тиглатпаласара III, связано с падением Израильского царства. Израил. царь -> Осия покорился Салманасару V, вероятно, вскоре после его воцарения (4 Цар 17:3). Согл. ассир. источникам, последние три года правления Салманасара V ознаменованы воен. походами, но страна, против к-рой они были предприняты, не названа. Можно, однако, предположить, что речь идет о трехлетней осаде Самарии (см. 4 Цар 17:4-6; 4 Цар 18:9-12), к-рую ассир. царь начал в 724 г. до Р.Х., после того как Осия стал искать союза с Египтом. Город пал в 722 г. до Р.Х., как минимум за девять месяцев до смерти Салманасара V. Правда, в более поздних надписях его преемник Саргон II приписывает эту победу себе.

Салмона
("темная"), место между горой Ор и Пуноном, где израильтяне располагались станом во время странствования по пустыне (Числ 33:41). Ученые предполагают, что С. была расположена на месте совр. Бир-Мадкура, в 12 км сев.-зап. Петры, где в период набатейского и рим. господства находился важный укрепл. пункт, из к-рого можно было контролировать дорогу через равнину Арава.

Салмоне,
вероятно, сев.-вост. побережье о-ва Крит (Деян 27:7), совр. мыс Сидерон.

Саломиф
-> Шеломиф (1).

Саломия
(от евр. "процветание", "покой"):
1) жена Зеведея и мать Иакова и Иоанна (см. Мф 27:56; ср. Мк 15:40). С. попросила Иисуса о почетных местах для своих сыновей в грядущем Царстве Божьем (Мф 20:20). Вместе с другими женщинами она стояла у креста Иисуса, а в день воскресения Господа пошла вместе с ними к Его гробнице, чтобы умастить Его тело (Мк 16:1);
2) дочь -> Иродиады от ее первого брака с Иродом Филиппом. С. танцевала перед -> Иродом Антипой и, пользуясь его расположением, по наущению матери добилась казни Иоанна Крестителя (Мф 14:3-11; Мк 6:17-28). В библ. рассказе ее имя не упоминается. Впоследствии С. состояла в браке с -> Филиппом (2), однако детей у них не было; после смерти Филиппа она вышла замуж за своего двоюродного брата Аристобула, сына царя Ирода из Халкиды, от к-рого у нее было трое сыновей.

Салпаад
[евр. Целофхад], сын Хефера из рода Галаада в колене Манассии. У С. было только пять дочерей и ни одного сына (Числ 26:33). Это послужило поводом к установлению закона, согл. к-рому наследство после смерти отца, не имеющего сыновей, переходило к дочерям (Числ 27:1-11). Позднее появилось дополнение к этому закону: в подобных случаях дочери-наследницы могли выходить замуж только за мужчин из своего колена, чтобы их земельный надел не мог отойти другому колену (Числ 36:1-12). При распределении земли дочери С. получили свой надел в уделе Манассии, на вост. берегу Иордана (Ис Нав 17:3-6).

Салу
(возм., "скоро возвращенный", "возмещенный"), израильтянин из колена Симеона, отец Зимри (Числ 25:14).

Салха,
город во владениях Ога, царя Васана (Втор 3:10; Ис Нав 12:5), на границе этой страны (Ис Нав 13:11; 1 Пар 5:11). С. находилась в юж. части гор Аврана. Это совр. Салхад, в 105 км сев.-вост. Аммана (библ. Раввы).

Самай
-> Шамма (3).

Самария
[греч. ф-ма евр. слова Шомром, "сторожевая крепость"].
I. ГОРОД
1) столица израил. Северного царства, находилась прим. в 12 км сев.-зап. Сихема. Основана -> Амврием около 880 г. до Р.Х. на горе, купл. им у Семира (3 Цар 16:24). В ходе -> раскопок (I; IV,4) был обнаружен культурный слой, относящийся к бронзовому веку; след., уже в то время на этом месте существовало поселение, возм., это был Шамир, где жил судья Фола (Суд 10:1);
2) С. стояла "на вершине тучной долины" (Ис 28:1.4). Она представляла собой хорошо укрепл. крепость (3 Цар 20:1; 4 Цар 6:24; Ам 6:1) и имела удобно располож. подъездные пути с севера, запада и юга (через Сихем). Город располагался вост. крепостного холма, на к-ром Амврий построил дворец, обнеся его простой однорядной стеной. Пруд в сев. части крепости (ср. 3 Цар 22:38), вероятно, также относится к временам Амврия. Царь Ахав построил на вершине горы широкую стену с казематами; небольшая пристройка с зап. стороны, вероятно, относится ко временам Иеровоама II. В складских постройках зап. дворца были обнаружены покрытые письменами керамич. черепки (остраки) с записями о поставках масла и вина, к-рые, видимо, предназначались для двора: "В 10 году. Для Самарии. Из Беэр-Ям (возм., совр. Эль-Бира, в 12 км сев. Бет-Шеана).
Кувшинов старого (вина)
Рага, сын Елисея 2
Усса, сын Кбш 1
Элива (?) 1
Баала, сын Елисея 1
Иедай 1".
Эти черепки, вероятно, относятся ко времени Иеровоама II. В сев. части С., рядом с прудом, было найдено множество резных пластинок из слоновой кости, к-рыми, очевидно, украшали предметы обстановки; вероятно, здесь стоял принадлежавший Ахаву дом из слоновой кости (3 Цар 22:39; ср. Ам 3:15; Ам 6:4). Руин капища Ваала (3 Цар 16:32), сооруж. Ахавом, обнаружено не было - вероятно, вследствие его полного разрушения Ииуем (4 Цар 10:25-27). Не удалось пока обнаружить и цар. захоронения (3 Цар 16:28; 3 Цар 22:37; 4 Цар 13:9; -> Гробница, I). Во времена Ахава крепость и город занимали площадь прим. в 7,5 га. У сирийцев в С. были торг. ряды и базары (3 Цар 20:34), что свидетельствует о большом значении С. как торг. города. В 3 Цар 22:26 упомянут "градоначальник".
3) как и предсказывали пророки (Ис 28:1-4; Ам 6), С., павшая в 722 г. до Р.Х. после трехлетней осады, оказалась под властью ассирийцев (-> Салманасар (3) -> Саргон). Город был разрушен, его жители уведены в -> плен (III,2), а их место заняли иноземные переселенцы (4 Цар 17:24; Езд 4:9.10). В 720 г. до Р.Х. С. приняла участие в восстании против ассир. царя Саргона II, но и в дальнейшем она, оставаясь главным городом провинции и резиденцией наместника, находилась под властью ассирийцев, а позднее - вавилонян и персов. Во времена Неемии наместником С. был Санаваллат (Неем 2:19), впоследствии, очевидно, его сыновья помогали ему в управлении С. (об этом свидет-вует текст на папирусе из Элефантины, датиров. прим. 407 г. до Р.Х.);
4) Александр Македонский превратил С. в македонскую колонию. В эллинистич. эпоху город пережил многочисл. разрушения, но затем был заново застроен и расширен. Имп. -> Август подарил С. Ироду Великому. Ирод обнес город новой стеной, к-рая теперь окружала площадь в 80 га, возвел на крепостной площади храм Августа и переименовал С. в Себастию [греч. Себастос - титул рим. императора]. Этот эллинистич. город украшали колоннады, он имел ярмарочную площадь, торговые ряды, театр, языч. храмы и (предположит.) гимнасий с беговой дорожкой. С. не упоминается в НЗ, тем не менее, возм., именно здесь Филипп противостоял Симону-волхву (Деян 8:5).
II. ОБЛАСТЬ
1) ландшафт С. представляет собой холмистую местность (Иер 31:5), примыкающую на севере к -> Ефремовой горе и простирающуюся до Изреельской равнины;
2) в ВЗ С. часто называется все Северное царство - Израиль, (за искл., возможно, Галилеи и вост. берега Иордана; 3 Цар 13:32; 4 Цар 17:24; 4 Цар 18:34; 4 Цар 23:19; Ос 7:1; Ос 8:5.6);
3) в НЗ С. - это область -> самарян (Лк 17:11; Деян 15:3), к-рая вместе с Иудеей, а впоследствии и с Галилеей (Деян 9:31), образовала рим. провинцию Палестину (-> Архелай. Вост. граница Самарии проходила по Иордану, сев., согл. Иосифу Флавию, - у деревни Гинея (Ен-Ганним), зап., согласно Талмуду, - у Антипатриды. На юге пограничным с Иудеей городом была Левона; расстояние отсюда до колодца Иакова составляло половину дневного пути (Ин 4:3-6).

Самаряне
в НЗ - это народ, возникший в результате этнич. смешения евреев, населявших Северное, т.е. Израильское, царство, с переселенцами из разных областей ассир. империи (4 Цар 17:24; Езд 4:9.10), к-рые заселили города Самарии, после того как израильтяне были уведены в плен. По приказу ассир. царя один из плененных священников был возвращен в Самарию, чтобы учить языч. переселенцев бояться и почитать Господа (4 Цар 17:27), при этом от них не требовали отказаться от их прежних богов. Реформа -> Иосии, затронувшая и область прежнего Северного царства, не имела здесь длит. действия. После возвращения евреев из вавил. плена С. выразили желание участвовать в восстановлении Иерусалимского храма, но евреи отказали им в этом (Езд 4:2), вероятно, из-за того, что С. поклонялись идолам и не были чистокровными израильтянами. С этого времени между иудеями и С. началась вражда. С. построили себе храм на горе Гаризим. Когда это произошло, неизвестно; этот храм был разрушен Иоанном Гирканом (-> Маккавеи) после смерти Антиоха VII (128 г. до Р.Х.) и с тех пор не восстанавливался. Поскольку С. признавали Пятикнижие Моисея как Свящ. Писание, то в этом храме они, вероятно, поклонялись Господу. Главный спор между евреями и С. во времена Иисуса возник в связи с вопросом о месте, где следовало поклоняться Господу - в Иерусалиме или на горе Гаризим (Ин 4:20; ср. Лк 9:25), иначе говоря, признавать ли за Иерусалимским храмом право быть единств. святилищем Господа. При всех противоречиях с офиц. иудаизмом С. нередко показывали себя более открытыми для Иисуса и Его вести (Лк 17:15.16; Ин 4), чем жители других областей; именно среди С. появились первые христиане-неевреи (Деян 8:5-25; Деян 9:31). Милосердный самарянин в притче Иисуса (Лк 10:33-35) смог исполнить заповедь любви (Лев 19:18), т.к. не был, подобно иуд. священнику или левиту, скован заповедями о культовой чистоте (Лев 21:1) и предписаниями об их исполнении. Сегодня в Наблусе, близ древнего Сихема, проживают несколько сотен С., зарабатывающих на жизнь мелкой торговлей и ремеслами. Они ежегодно празднуют на горе Гаризим Пасху и другие предписанные в Лев 23:1 праздники. Самарянское -> Пятикнижие Моисея имеет совсем немного существ. расхождений с Масоретским текстом; так, напр., во Втор 27:4 название "Гевал" заменено на "Гаризим". В остальных же прим. 6 тыс. случаях отклонения от текста незначит., многие из них согласуются с Септуагинтой. Т.о., оба варианта восходят к одинаковым или родств. первоисточникам. С. утверждают, что располагают рукописью Пятикнижия "от 13 года господства сынов Израилевых над землей Ханаана" (т.е. от 13-го года после завоевания), тем не менее можно констатировать лишь то, что текст самарянского Пятикнижия Моисея, видимо, был окончат. установлен прим. в 400 г. до Р.Х., до окончат. разрыва между евреями и С. В этой связи исследователи указывают на текст Неем 13:28: упомянутый здесь зять Санаваллата, будучи изгн. из Иерусалима, мог взять с собой одну из рукописей Пятикнижия.

Самгар-Нево
[возм., от аккад. Сумгир-Набу, "смилуйся, (бог) Набу"], один из князей вавил. царя, вошедших в Иерусалим после его взятия войсками Навуходоносора (Иер 39:3).

Самегар
[евр. Шамгар], сын Анафа, судья, побивший воловьим рожном 600 филистимлян (Суд 3:31; Суд 5:6).

Самей
-> Шемаия (6).

Самла
(возм., "укрытие", "защита"), царь Эдома, уроженец Масреки (Быт 36:36; 1 Пар 1:47).

Самма
-> Шамма (3).

Саммуа (Самус, Шаммуй)
[евр. Шаммуа, кр. ф-ма от Шемайя]:
1) сын Закхура, представитель колена Рувима среди двенадцати израил. лазутчиков, посл. в Ханаан Иисусом Навином (Числ 13:5);
2) сын Давида и Вирсавии (2 Цар 5:14; 1 Пар 3:5);
3) левит, потомок Идифуна (Неем 11:17);
4) глава священников из дома Вилги во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:18).

Самос,
остров в Эгейском море, располож. у побережья Малой Азии, недалеко от Эфеса. Павел побывал на нем во время своего третьего миссионерского путешествия (Деян 20:15).

Самофракия,
остров в сев.-вост. части Эгейского моря, прим. на середине морского пути из Троады в Неаполь (в Македонии) (Деян 16:11). Гора выс. 1754 м, возвышающаяся над островом, служила ориентиром для моряков.

Самсон
[евр. Шимшон, "солнечный"], израильтянин из колена Дана, сын Маноя, жившего в Цоре (Суд 13:2). Он родился в конце эпохи судей, когда Господь отдал израильтян за их грехи в руки филистимлян. Рождение С. было возвещено его матери, до того момента бесплодной, ангелом Божьим. Ее сыну предстояло стать -> назореем Божьим "от чрева матери", и он должен был "начать спасать Израиль от руки филистимлян" (Суд 13:5). Когда С. вырос, Дух Господень стал действовать в нем (Суд 13:25). Женитьба на филистимлянке из Фимнафы - по намерению Бога - дала Самсону повод для борьбы с филистимлянами (Суд 14:4). С. являл необыкновенную силу. Он разорвал молодого льва, как козленка (Суд 14:5). Но вместе с тем у него была одна слабость: любовь к женщинам. (Например, жена С. притворным плачем выманила у него ответ на загадку, к-рую он дал филистимлянам на свадебном пире; Суд 14:10-18.) Эта слабость в конечном итоге привела С. к гибели, несмотря на великие дела, совершенные им (ср. Суд 14:19 - Суд 16:3). Он полюбил филистимлянку Далилу и открыл ей тайну своей силы, заключавшейся в обете назорейства (Суд 16:4-22). Чтобы беспрепятственно предаваться своей страсти, он выдал филистимлянам свящ. тайну своего посвящения Господу. Поэтому вместе с утратой волос, знака своего назорейского посвящения, С. потерял и свою силу: от него отступил Господь. И только после того как он, уже будучи ослепленным узником, обратился к Богу, сила вернулась к нему. Когда филистимляне собрались, чтобы принести жертву своему богу Дагону за то, что тот предал в их руки С., тот обрушил на филистимлян их храм, сдвинув два столба, на к-рых держалась крыша. Своей смертью С. убил больше врагов, чем при жизни. С. был погребен в гробнице своего отца Маноя между Цорой и Естаолом (Суд 16:23-31). В Евр 11:32 он назван среди пророков Божьих.

Самуил
[евр. Шемуэл, вероятно, это слово образовано в результате стяжения гласных в словах шемуа-эл, "услышанный Богом", 1 Цар 1:20]:
1) сын -> Елканы (4) и Анны, левит. Мать С. посвятила его Господу и привела в Силом к первосвященнику Илию (1 Цар 1). Здесь, в святилище, под присмотром Илии С. жил и служил Богу (1 Цар 2:18.21). Однажды Господь воззвал к С. и объявил ему о суде, к-рый Он произведет над домом Илия за нечестие сыновей священника (1 Цар 3). Так С. был призван в -> пророки в то время, когда слово от Господа было редкостью (1 Цар 3:1). Вместе с тем С. стал последним -> судьей Израиля, и именно он через 20 лет после великого поражения при Авен-Езере и утраты -> ковчега завета (1 Цар 4:1) освободил израильтян от ига филистимлян (1 Цар 7:2-14). Он жил в Раме (1 Цар 7:15-17), но судейские обязанности заставляли его ежегодно обходить Вефиль, Галгал и Массифу. Состарившись, С. назначил судьями своих сыновей Иоиля и Авию, но они оказались продажными и судили нечестно (1 Цар 8:1-3). Поэтому к С. пришли старейшины Израиля с просьбой дать им -> царя, как у других народов (1 Цар 8:4). Несмотря на то, что, выдвигая эту просьбу, израильтяне отвергали Бога как Царя Израиля, Господь повелел С. удовлетворить их желание и помазать в цари -> Саула (1 Цар 8:6 - 1 Цар 10:27). Однако непослушание Саула привело к тому, что Господь отверг его (1 Цар 15:10). После этого С. получил повеление тайно помазать в цари -> Давида (1 Цар 16:1-23). Хотя С. и опечалился из-за Саула (1 Цар 15:11.35), но остался послушен воле Господа. Нелицеприятный (1 Цар 15:26) и неподкупный (1 Цар 12:3-5), С. призывал народ вернуться под Божью опеку (1 Цар 12:14.20-25). С. и его пророчеств боялись (см. 1 Цар 16:4), потому что он возвещал суд Божий (1 Цар 13:13; 1 Цар 15:10) и потому что каждое его слово сбывалось (1 Цар 3:19). Его имя упоминается в одном ряду с именами Моисея и Аарона (Пс 98:6; Иер 15:1), он считается первым в длинной череде ветхозаветных (Деян 3:24; Евр 11:32). С. умер в период, когда Давид скрывался от Саула. Пророк был погребен в Раме (1 Цар 25:1);
2) сын Аммиуда, князь из колена Симеона (Числ 34:20), к-рый должен был участвовать в разделе Ханаана.

Самус
-> Саммуа (2).

Санаваллат
[евр. Санваллат - ф-ма аккад. имени Син-убаллит, "Син (Бог луны) дает жизнь"], один из тех противников Неемии (Неем 2:10.19; Неем 4:1-2; Неем 6:1), к-рые хитростью и угрозами тщетно пытались воспрепятствовать восстановлению Иерусалимской стены. Его прозвище - "хоронит", - вероятно, означает, что он происходил из Бет-Хорона (библ. Вефорона). Одна из дочерей С. была замужем за внуком первосвященника Елиашива (Неем 13:28). Из папирусов, найденных в Элефантине, следует, что С. был перс. наместником в Самарии (см. Неем 4:2).

Сановник, военачальник
В Синод. пер. этими словами передано евр. слово шалиш [от шалош = три?], первонач., вероятно, означавшее третьего человека на боевой колеснице, к-рый должен был держать щит. Впоследствии оно стало обозначать адьютанта (4 Цар 9:25; 4 Цар 15:25), на руку к-рого опирался царь (4 Цар 5:18; 4 Цар 7:2.17.19), а также высокопоставл. военачальника (Иез 23:23) или воина, занимавшего командную должность (3 Цар 9:22; 2 Пар 8:9). В Исх 14:7; Исх 15:4 это евр. слово передано как "начальник над колесницами" и "военачальник", в 2 Цар 23:8 и 1 Пар 11:11 - как "главный из трех" и "главный из тридцати".

Сансана,
город в уделе Иуды (Ис Нав 15:31), предположит. совр. Хирбет-эс-Самсаният (новоевр. Сансанна), располож. в 13 км сев.- вост. Беэр-Шевы.

Сапфир
-> Драгоценные камни.

Сапфира
[арам. Шаппира, "красавица"], жена Анании (-> Ханания, 14) (Деян 5:1-11).

Сара
[евр. Сарай], первонач. имя -> Сарры, жены Авраама (Быт 11:29 - Быт 17:15).

Саранча:
1) насекомое отряда прямокрылых; С. упоминается в евр. тексте Библии под десятью разными названиями. Семейство полевой С. (Acrididae) включает ок. 90 видов, и среди них - опустошитель, от нашествия к-рого страдают поля и сады на Востоке, саранча перелетная (Migratoria), особенно ее африк., в частн. егип., разновидность (Schistocerca gregaria);
2) Schistocerca gregaria имеет твердые узкие надкрылья и несколько большие по размеру задние крылья, к-рые не в полете веерообразно сложены под верхними. Взрослое насекомое имеет длину 5-7 см. С. необычайно плодовита. Самка откладывает во влажную почву множество яичек, к-рые обволакиваются пенистой быстрозастывающей жидкостью. Из образовавшейся капсулы вылупляется личинка (-> гусеница). Благодаря черной окраске она хорошо поглощает солнечное тепло и быстро развивается. Процесс превращения личинки в насекомое проходит в четыре этапа, называемых "линьками", и уже в это время плотные скопления С. уничтожают любую растительность. Красноватая окраска насекомого позволяет ему хорошо маскироваться на фоне почвы. По утрам насекомые согреваются под жарким солнцем, чтобы в полдень подняться в воздух для спаривания. Подгоняемые ветром (Исх 10:13), они летят огромным роем и, приземляясь, покрывают землю сплошным ковром (см. Исх 10:5), оставляя после себя опустошенное место. Подобно тучам, С. затмевает солнце (Иоил 2:2.10 -> Книга пророка Иоиля). В Библии С. сравнивается с конем (Иоил 2:4) и мчащимися колесницами (Иоил 2:5; Откр 9:9);
3) как наказание Божье С. стала восьмой егип. казнью (Исх 10:1-20; Пс 77:46). Она возникает также в видениях Откровения Иоанна Богослова (Откр 9:7-10) и в других предсказаниях суда (Втор 28:38; Иоил 2:2-10 -> Книга пророка Иоиля);
4) С. считалась чистым насекомым (Лев 11:22), ее разрешалось употреблять в пищу. С. варили в подсол. воде или, высушив, размалывали и подмешивали к муке, из к-рой затем выпекали хлеб. Этот хлеб ели с медом. С. (в Синод. пер. - "акриды") служила пищей Иоанну Крестителю (Мф 3:4). Солам, харгол и хагаб - это разновидности саранчи, о к-рых нам ничего не известно, кр. того, что они съедобны (Лев 11:22).

Сараф
("змея" или "серафим"), потомок Иуды, из рода Силома (1 Пар 4:22).

Саргон,
наследник ассир. царя Салманасара V, отец Синаххериба (-> Сеннахирим). Он правил под именем Саргона II в 722-705 гг. до Р.Х. О его происхождении достоверных сведений нет. После смерти Салманасара, в Ассирийском царстве повсеместно вспыхивали восстания, к-рые С. успешно подавлял. В надписях, относящихся к более поздним годам его царствования, С. прославляет себя за покорение Самарии, но, видимо, это произошло еще до его вступления на престол: С. мог принимать участие в походе как военачальник. Очевидно, именно тогда он увел в плен оставшихся израильтян, а на опустевших землях расселил переселенцев из других областей своей империи (см. 4 Цар 17:23). После победоносных сражений против Хамата (Емафа) и Газы, в к-рые были вовлечены также Египет и Самария (720 г. до Р.Х.), в 717 г. до Р.Х. С. покорил и Хеттское царство со столицей в Каркемише (Кархемисе). В Ис 20:1 упоминается, что С. направил своего военачальника против восставшего г. Азота, что подтверждается ассир. надписью (712 г. до Р.Х.). Наконец, в 710 г. до Р.Х. С. изгнал -> Меродах-Валадана, к-рый после смерти Салманасара стал царем Вавилона. К концу своего правления С. приступил к строит-ву великолепного дворца и новой столицы, к-рую он назвал Дур-Шаррукин - "Крепость Саргона". Развалины этих сооружений были обнаружены в результате раскопок холма Хорсабад. С. умер в 705 г. до Р.Х., возможно, пал в битве.

Сардис
(в совр. лит-ре - Сарды), древняя столица Лидии в Малой Азии. В С. находилась одна из семи церквей Азии, к к-рым было обращено Откровение Иоанна (Откр 1:11). Эта церковь, сохраняя видимость живой, была духовно мертва (Откр 3:1-6). Ныне на месте С. только руины. Поблизости находится селение Сарт, располож. прим. в 80 км сев.-вост. Измира (Смирны).

Сардоникс
-> Драгоценные камни.

Сарепта,
финик. город в области Сидона (Лк 4:26), ветхозаветный Царефат ("плавильня", 3 Цар 17:9 - в Синод. пер. - Сарепта), в ассир. надписях - Сариптан, в егип. - Царпута. Руины древней С. находятся непосредств. на берегу Средиземного моря (совр. Сарафанд лежит в 12 км юж. Сидона и в 23 км сев. Тира). Пр. Илия жил здесь продолжит. время у вдовы, продовольств. припасы к-рой не иссякали в результате чуда; здесь же Илия воскресил ее умершего сына (3 Цар 17:10-24).

Сарецер (Шарецер)
[аккад. Сар-уцур, "Храни царя!"]:
1) сын ассир. царя Синаххериба (-> Сеннахирим). С. и его брат Адрамелех в 681 г. до Р.Х. убили отца и бежали в Армению (4 Цар 19:36; Ис 37:38);
2) иудей, живший во времена пр. Захарии. Вместе с Регем-Мелехом из Вефиля он пришел в Иерусалим, чтобы узнать о том, следует ли и в дальнейшем соблюдать -> пост (III,1) в пятом месяце (Зах 7:2).

Сарид
(одно из значений - "избежавший"). Погран. город в уделе Завулона (Ис Нав 19:10), возм., это совр. Телль-Садуд (новоевр. Сарид), в 8 км юго-зап. Назарета.

Сарон
-> Шарон (Сарон).

Сарра
[евр. Сарай, "госпожа", "знатная"], сводная сестра и жена -> Авраама, дочь его отца Фарры от другой жены (Быт 20:12). С. была на 10 лет моложе мужа, т.е. по прибытии в Ханаан ей исполнилось 65 лет (Быт 12:4). Даже в преклонном возрасте С. была так красива, что Авраам, опасаясь за свою жизнь, выдавал ее в Египте за сестру (Быт 12:10-20). То же произошло позднее и в Гераре (Быт 20). Получ. Авраамом обетование о многочисл. потомстве бездетная С. попыталась исполнить тем, что отдала в наложницы Аврааму свою служанку -> Агарь. Но рождение -> Измаила принесло только раздоры, продолжавшиеся до тех пор, пока Авраам, по просьбе Сарры и с разрешения Господа, не отослал Агарь и Измаила (Быт 16:1; Быт 21:9-21). Между тем Бог положил конец бездетности Сарры, и в 90 лет она родила -> Исаака (Быт 21:1-8). Так С. стала родоначальницей народа Израиля. В этой связи Бог изменил ее первонач. имя Сара [евр. Сарай] на Сарра (Быт 17:15). Она умерла в возрасте 127 лет и была похоронена Авраамом в пещере Махпеле (Быт 23). Исаия, единств. из пророков, упоминает С. и чудо рождения Исаака (Ис 51:2), позднее о ней говорили Павел (Рим 4:19; Рим 9:9) и автор Послания к Евреям (Евр 11:11). Петр упоминает о ее послушании Аврааму (1 Петр 3:6).

Саруия
[евр. Церуя, "пахнущая мастикой"], сестра Авигеи и сводная сестра Давида, ее отцом был Наас (2 Цар 17:25). Сыновья С. Авесса, Иоав и Асаил (1 Пар 2:16) постоянно упоминаются по имени матери как ее сыновья (2 Цар 2:18; 2 Цар 3:39; 2 Цар 16:10 и др.).

Сатана
Евр слово сатан означает прежде всего врага, противника (3 Цар 5:4), в частн. противника, выдвигающего обвинение перед судом (Пс 108:6 - в Синод. пер. - "диавол"; Зах 3:1), а также всякого, кто чинит препятствия, выступает с нападками, преследует, стремится удержать к.-л. от доброго дела (2 Цар 19:22 - в Синод. пер. - "наветник"). Кр. того, слово сатан означает -> дьявола, врага Бога, а след., и врага человека. С. не обладает самостоят. властью, он подчинен Богу (Иов 1:6). С. - это подстрекатель к -> злу (Мк 4:15; Деян 5:3), искуситель (1 Кор 7:5); он подтолкнул Иуду к предательству (Лк 22:3). С. препятствовал труду апостолов (1 Фес 2:18); "ангел сатаны" жалил плоть Павла (2 Кор 12:7); от "сборища сатанинского" и "от престола сатаны" исходили козни против молодой Церкви (Откр 2:9; Откр 2:13; Откр 3:9). -> Дьявол (IV,3).

Саул
[евр. Шаул, "испрошенный (у Бога)" или "одолженный (для служения Богу)"]:
1) сын знатного вениамитянина -> Киса. С. был красив и высок ростом (1 Цар 9:1). Господь привел его к пр. Самуилу (1 Цар 9), чтобы тот помазал его в -> цари Израиля (1 Цар 10:1). С. не стремился к цар. власти, а когда получил ее, ему не хватило внутр. сил, чтобы соответствовать своему высокому предназначению. Он стал отрицат. примером израил. царя, к-рый не покорился власти Бога; за свой грех, за отвержение слова Господа, С. был отвергнут Господом (1 Цар 15). Евр текст 1 Цар 13:1 искажен; Павел, говоря о сорока годах царствования С. (Деян 13:21), называет округленное число; исследователи считают, что С. пришел к власти прим. в 1050 г. до Р.Х. Кис и С. жили в -> Гиве Сауловой (Вениаминовой) (1 Цар 11:4; 1 Цар 13:2), в 5 км сев. Иерусалима. Здесь археологами обнаружены остатки поселения и крепостного сооружения размером 51 x 47 м с четырьмя угловыми башнями. С. не пользовался единодушной поддержкой израильтян (1 Цар 10:26). Однако положение изменилось после того как он спас Иавис Галаадский от аммонитян (1 Цар 11). Затем тяжелое поражение от израильтян потерпели и филистимляне, причем главная заслуга в этом принадлежала сыну С. Ионафану (1 Цар 13, 1 Цар 14). Но С., к-рый, не дождавшись Самуила, самовольно принес жертву, получил от Бога приговор, гласивший, что его царствование будет недолгим (1 Цар 13:8-14). С. не обратил внимания на это предостережение и после победы над Амаликом повторил грех своеволия и непослушания. Хотя Господь повелел предать амаликитян -> заклятию, С. пощадил царя Агага и оставил лучших животных из его стада (1 Цар 15:9). За то что С. не исполнил слово Господа, Бог отверг его самого (1 Цар 15:23-26). Самуил сообщил об этом С. Это была последняя встреча царя с пророком (1 Цар 15:35). Все послед. события явились следствием отвержения С. Богом. На место С. Самуил помазал в цари Давида, "и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после" (1 Цар 16:1-13), но отступил от С., к-рого вновь и вновь возмущал злой дух (1 Цар 16:14). После победы Давида над Голиафом (1 Цар 17) С., завидуя -> Давиду, стал подозревать его в стремлении завладеть престолом (1 Цар 18:6). Бессмысл. преследованием своего лучшего военачальника он дал возможность филистимлянам вновь напасть на израильтян. Ни заступничество Ионафана (1 Цар 20:32), ни благородное поведение Давида (1 Цар 24:1; 1 Цар 26:1) не смогли остановить С. на его гибельном пути: он стал убийцей священников из Номвы (1 Цар 22:6-23). В конце концов на горе Гелвуе, со всех сторон теснимый филистимлянами, он покончил жизнь самоубийством, бросившись на острие меча. Погибли и его сыновья Ионафан, Аминадав и Малхисуа. Филистимляне нашли их тела и повесили на стене Беф-Сана, предварит. отрубив С. голову; его оружие они положили в капище Астарты (1 Цар 31). В последнюю в своей жизни ночь С. пошел к волшебнице в Аэндор, чтобы вызвать умершего Самуила (1 Цар 28). Библия повествует о явлении умершего. Самуил еще раз объявил С. приговор: "Завтра ты и сыны твои будете со мною" (т.е. в царстве мертвых; (-> Ад, преисподняя, 1 Цар 28:19). Жизнь С. и его царствование закончились трагически. Но жители Иависа не забыли своего освободителя. Они сняли тела С. и его сыновей со стены Беф-Сана, по обычаю сожгли их и погребли их кости (1 Цар 31:11-13). Давид сочинил о С. и Ионафане "плачевную песнь" (2 Цар 1:17-27). Старая кровная вина С. в умерщвлении гаваонитян была отомщена лишь много времени спустя, когда были казнены два его сына (от Рицпы) и пять внуков. Их тела вместе с костями С. и Ионафана погребены в гробнице Киса (2 Цар 21:1-14);
2) С., или Савл, - первонач. имя ап. -> Павла (Деян 7, Деян 8, Деян 9, Деян 10, Деян 11, Деян 12, Деян 13). В Деян 13:9 говорится, что у Савла было и другое имя - Павел, имя "Саул" встречается только в Деян 22:7.13; Деян 26:14, в рассказах Павла о своем обращении;
3) царь Эдома, происходивший из Реховофа (2), "что при реке" (Быт 36:37; 1 Пар 1:48);
4) сын Симеона от его жены-хананеянки (Быт 46:10; Исх 6:15; 1 Пар 4:24), родоначальник одного из родов колена Симеона (Числ 26:13);
5) левит из рода Каафа, сын Узии (1 Пар 6:24).

Саф (Сафут)
[евр. Саф и Сиппай], исполин, убитый в Гобе Совохаем Хушатянином (2 Цар 21:18; 1 Пар 20:4). Вероятно, С. принадлежал к енакимам, немногочисл. представители к-рых сохранились в Гефе (Ис Нав 11:22).

Сафан
-> Шафан.

Сафат
-> Шафат.

Сафатия
-> Шефатия (1-7).

Сахар
("награда"):
1) отец Ахиама, одного из храбрых у Давида (1 Пар 11:35). В 2 Цар 23:33 он назван Шараром;
2) привратник, сын Овед-Едома (1 Пар 26:4).

Сбор, собирать

I. В Библии содержится обетование о том, что в определ. время Господь соберет народ -> Израиля, рассеянный Его судом среди всех народов, в его собств. стране (Ис 43:5; Ис 52:12; Ис 54:7; Иер 29:14; Иер 31:8.10; Иез 20:34.41). За частичным исполнением этого обетования после вавил. -> плена (538 г. до Р.Х. - 70 г. по Р.Х.) последовало новое -> рассеяние. Исходя из этого, образование гос-ва Израиль в 1948 г. приобретает особое значение.
II. По поводу С. (пожертвований) -> Павлом для церкви в Иерусалиме -> Бедность, бедный, попечительство о бедных (II) -> Богослужение (V,2).

Свадьба
-> Брак.

Сверху
-> Наверху, вверху, сверху, свыше.

Свет

I. С. [евр. ор; греч. фос], лучистая энергия, делающая окружающий мир видимым. С. противоположен -> тьме. В Библии и в раввинистич. лит-ре слово "С." встречается очень часто:
1) C. был сотворен Богом по Его произволению (Быт 1:3-5) в первый день творения мира, еще до того, как были созданы источники С., "светила на тверди небесной" (Быт 1:14). Поэтому Бог является "Отцом светов" (Иак 1:17);
2) слово "С." встречается и в метафорич. выражениях, напр. "говорите при свете" (Мф 10:27) (т.е. "вы должны публично объявить об этом") или "всякий, делающий злое, ненавидит свет" (Ин 3:20) (т.е. "преступник страшится огласки и не желает, чтобы его поступки стали к.-л. известны");
3) в переносном значении словом "С." обозначаются предметы, излучающие С., - небесные светила, факелы, лампы, светильники и т.д.; так, Петр во дворе дома первосвященника "грелся у света" (Мк 14:54; так - в греч. тексте), т.е. у открытого огня. Иногда С. названо то, что освещается: "все, делающееся явным, свет есть" (Еф 5:13). В данном случае имеется в виду верующий, к-рый, воспринимая Божье откровение, превращается в источник С. и становится носителем Божеств. свидет-ва в -> мире: "Вы - свет мира" (Мф 5:14);
4) в раввинистич. лит-ре слово "С." обозначает: а) в нравст. аспекте - всё, что противостоит греху, особенно честные и справедливые деяния; б) в истории спасения - счастье, радость, спасение, избавление; в) это слово употребляется также и как собств. имя -> Мессии.
II. ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ "СВЕТ" В БИБЛИИ.
Бог являет Свою власть над С. и тьмой; Он "образует свет и творит тьму", Он "делает мир и производит бедствия" (Ис 45:7). Т.о., С. обозначает Бога и сферу божественного. В прологе Ев. от Иоанна понятия -> "слово" и "С." взаимосвязаны. С. - это наивысший Божий дар, к-рый наполняет жизнь духовностью. Как сказано в Еф 5:9: "Плод света во всякой доброте, и праведности, и истине" (цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана):
1) С. как символ Божеств. сущности - в этом суть проповеди ап. Иоанна, открывшего Церкви, что "Бог есть свет" (1 Ин 1:5). Бог назван С., потому что Он обладает наивысшей -> истиной и всеведением: "Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним" (Дан 2:22);
2) Бог не только Сам является С., но и позволяет Своему народу приобщиться к Своей светлой сущности; Он озаряет Своих чад С. Своего лица (Числ 6:25; Пс 4:7), свидет-вуя тем самым о Своей благости и милости (ср. Пс 88:16). Бог и Иисус Христос называются С., ибо Они просвещают человека небесным С. (ср. 2 Цар 22:29; Пс 26:1; Ис 60:3.19; 1 Ин 1:5), а Закон Божий является "светом для народов" (Ис 51:4; ср. Пс 118:105);
3) Иисус как Сын Бога является "сиянием Его -> славы и -> образом ипостаси (т.е. сущности) Его" (Евр 1:3). В Иисусе Христе заключены -> жизнь и С. (Ин 1:4), причем обе эти составляющие равнозначны. Свидет-вуя о Себе, Иисус называет Себя "светом мира" и обещает последовавшим за Ним "свет жизни" (Ин 8:12). Он призывает обратиться к С. и веровать в Него, с тем чтобы стать "сынами света" (Ин 12:36);
4) подобно Христу, С. названа и Его Церковь (Мф 5:14; Еф 5:8) - Его Тело (Еф 1:22.23). Хождение во С. (1 Ин 1:7-9), противопоставляемое пребыванию в греховной тьме (ср. Иов 24:13), включает в себя -> исповедание собств. грехов и заботу о душах ближних (Ин 3:20.21; Еф 5:13.14; Евр 13:17). Кто судит себя сам, тот не будет судим Богом (1 Кор 11:31), Который "осветит сокрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения" (1 Кор 4:5);
5) В НЕБЕСНОМ ИЕРУСАЛИМЕ,
когда наша вера достигнет полноты в непосредств. созерцании Бога, в Божьем С. мы увидим свет (Пс 35:10), т.к. Бог есть истинный С., воплощение совершенства, истины и мудрости. Проникнутые Божьим С. истины и мудрости, мы познаем Бога как начало всех начал и, просветленные этим знанием, обретем блаженство в озарении Божьей славы (Откр 21:23);
6) САТАНА КАК АНГЕЛ СВЕТА.
Дьявол во все времена стремился занять место Бога и добиться человеч. поклонения (Мф 4:9). Поэтому неудивительно, что он пытается копировать Божественную сущность. Именно по этой причине Павел предостерегает коринфян не только от лжеапостолов, но и от сатаны, к-рый принимает вид ангела С. (2 Кор 11:14). Чтобы не быть обманутыми, христианам надлежит все подвергать испытанию (1 Фес 5:21; 1 Ин 4:1).

Светильник
[евр. лаппид; греч. лампас].
I. Под С. в Библии часто подразумевается факел в традиционном его понимании, т.е. связка прутьев, обмотанная паклей или тряпками, пропитанными жиром или смолой. Такой С. служил для освещения вне помещений (Ин 18:3). Во время войн, особенно при осадах, с помощью факела поджигали лагеря и города противника (см. Суд 15:4). Воины Гедеона прятали горящие факелы в глиняных кувшинах, чтобы свет не выдал их присутствия (Суд 7:16.20). В качестве С. (Иер 25:10; Мф 25:1) в древности использовались неглубокие чаши, суженные в одном или нескольких местах для того, чтобы фитиль (жгут) лучше держался. С., упоминающиеся в притче о десяти девах (Мф 25:1-13), вероятно, были небольшими сосудами, куда наливалось масло и опускались промасленные жгуты. "Поправить светильник" (Мф 25:7) означало очистить жгут от нагара, чтобы он горел ровным пламенем. На протяжении столетий форма С. постоянно менялась, пока наконец он не превратился в закрытый резервуар с розеткой для фитиля и с отверстием для заправки маслом. Форма керамич. С. позволяет определить возраст того или иного культурного слоя курганов (теллей). С. часто устанавливался на специальной подставке. Если С. выносили из дома, то обычно брали с собой специальный сосуд с маслом для его дозаправки (Мф 25:4).
II. С. [евр. менора] в ВЗ метафорич. названы Бог и Его Слово (2 Цар 22:29; Пс 118:105), а также царь Израиля (2 Цар 21:17). С. также может символизировать жизнь (Иов 21:17; Притч 13:9), особенно жизнь к.-л. рода, ч.-л. потомства (3 Цар 11:36; 4 Цар 8:19; Пс 131:17).

Светильник, подсвечник

I. Для освещения жилого помещения свечу устанавливали на подставку - подсвечник (Мф 5:15). Найденные в Мегиддо подсвечники представляют собой конструкцию, в основании к-рой лежит бронзовый круг с укрепленными на нем прутьями, соединенными затем в стержень. Стержень украшен изображениями птиц или жен. фигурами. Похожий подсвечник был обнаружен и при раскопках в Васане.
II: 1) С. для скинии собрания (Исх 25:31-40; Исх 37:17-24; Исх 40:24; Лев 24:2-4) был изготовлен из чистого золота. Он состоял из подставки, стержня и шести рожков, располож. т.о., что вместе со стержнем С. имел семь рожков одинаковой высоты. На каждом из шести рожков, попарно отходивших от стержня, были укреплены по три чашечки в форме цветка миндаля. На среднем стержне имелись четыре подобные чашечки, каждая из к-рых находилась под тремя парами рожков, а четвертая - сверху, непосредств. под свечой. К подсвечникам прилагались семь лампад, а также щипцы и лотки (Исх 25:37.38; Исх 37:23), к-рыми пользовались при чистке фитиля. Вес золота, использов. при литье, составлял 1 талант (около 35 кг). Образец золотого С. был показан Моисею на горе Синай (Исх 25:9.40). Какую высоту имел стержень, определить невозможно, но, вероятно, он был выше стола для хлебов предложения. На семи рожках укреплялись семь лампад - наполненных елеем чаш, - в каждой из к-рых горел фитиль. Первосвященник утром чистил С. и зажигал его вечером, так что, вероятно, он горел только ночью (ср. Исх 27:20.21; Исх 30:7.8; Лев 24:2; Числ 8:2.3; ср. 1 Цар 3:3). Во времена Иосифа Флавия три лампады могли гореть и днем.) во время освящения храма Соломона С., вероятно, находился среди утвари, принесенной из скинии собрания (ср. 3 Цар 8:4; 2 Пар 5:5), но конкретно он не упоминается; в храме на его месте было установлено десять новых С. (3 Цар 7:49; 2 Пар 4:7). В послепленный период в храме вновь стоял лишь один золотой С., но и он был похищен Антиохом IV Эпифаном (-> Маккавеи; 1 Макк 1:21); новый С., установленный Иудой Маккавеем (1 Макк 4:49), после разрушения -> храма Ирода был перенесен в Рим Судя по изображению С. на триумф. арке Тита в Риме (к-рое, однако, по утверждению Иосифа Флавия, неточно), этот С. в нек-рых деталях отличался от С., описанного в книгах Моисея;
3) во времена позднего иудаизма в синагоге, возле ковчега с Торой, стояли два семирожковых С.; помимо этого, подобные подсвечники часто изображались в качестве символов в гробницах, синагогах и на предметах утвари.
III. Золотой С. с семью лампадами, питаемыми елеем духа (Зах 4), символизирует Церковь Господа (Откр 1:4.12.20). -> Свет.

Свидетель, свидетельствовать, свидетельство

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) понятие "свидетель" в ВЗ относится к правовой сфере и обозначает человека, дающего показания в ходе судебного разбират-ва как в пользу защиты, так и в пользу обвинения; последнее, однако, встречается чаще (Числ 5:13; Числ 35:30). Кр. того, упоминаются С. договора (Иер 32:10), которым не обязательно был человек: в этой роли мог выступить и к.-л. предмет, "присутствовавший" при заключении договора и служивший символич. напоминанием о происшедшем (Быт 31:48; Ис Нав 24:27; Руф 4:7; Ис 19:20). От человека, выступавшего в качестве С., требовалась абсолютная правдивость (Исх 20:16; Втор 5:20), поскольку приговор судьи полностью основывался на его показаниях (института обвинителей и защитников не существовало). Для вынесении смертного приговора требовались совпадающие показания двух или трех С. (Втор 17:6), причем ответ-сть С. повышалась тем обстоят-вом, что, напр., при побивании камнями именно они должны были первыми бросить камни (Втор 17:7). Если было доказано, что С. дал ложные показания, его постигало наказание, к-рое предусматривалось для оговор. им человека (Втор 19:16);
2) сформиров. в повседневной практике образ С. был затем перенесен на Бога. Поскольку Господь праведен, то там, где правомерность к.-л. дела или высказывания должна была быть установлена с особой тщательностью, Его призывают как правдивого С. (Быт 31:50; Суд 11:10; Пс 88:38), при этом призывающий в С. Бога предает себя на Его суд: в благословение себе, если он действительно прав, или в проклятие себе, если выдаваемое за правду оказывается ложью. Кр. того, Бог изображается как С., Который Сам выступает за или против к.-л. (Руф 1:21) или через Своих пророков повелевает свидет-вовать за или против к.-л. (4 Цар 17:13). Слово Божье есть свидет-во, что означает: сказанное Им всегда истинно, т.е. соответствует действит. положению вещей, фактам. Поскольку человек живет всяким словом, исходящим из уст Господа (Втор 8:3), - или не живет, если не слушает это слово, то понятие "свидетельство" больше, чем другие понятия, соответствует ответственности, заключ. в Его слове и проповеди: это свидет-во к жизни, дарующей оправдание перед Богом, или свидет-во к осуждению. Человек либо принимает правду Божью, либо терпит крушение, отвергая ее. Понятие "С." не распространяется на проповедников слова Божьего. Только Бог есть С., чье свид-во имеет решающее значение в суде над грехом. Даже пророки, благовествующие о свидет-ве Божьем, нигде в ВЗ не называются С., это свидет-во - исключит. свидет-во Бога о Самом Себе, а не свидет-во человека о Боге. Исключением является только Израиль (Ис 43:9-13; Ис 44:7-11). На великом суде Господа над народами Израиль должен свидет-вовать о Боге и доказать Его превосходство над "богами" на примере собственной истории.
II. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) в книгах НЗ также говорится о С. перед судом (Мф 26:65; Мк 14:63; Деян 6:13), причем принципы ветхозаветного -> правосудия полностью сохраняются (ср. Мф 18:16; 2 Кор 13:1; 1 Тим 5:19). Но в НЗ о С. говорится также и в религ. смысле. Еще из ВЗ известно призывание в С. Бога для подтверждения правдивости своих слов или справедливости своих поступков (ср. Рим 1:9; Флп 1:8; 1 Фес 2:5); это может обернуться призыванием на себя проклятий в том случае, если дела или слова окажутся ложными (2 Кор 1:23);
2) новым в НЗ является то, что С. фактов становятся и С. истины, т.е. они, подтверждая фактич. сторону события, тем самым свидет-вуют и о его значении как об откровении Божьем. Воскресший Спаситель открывает ученикам понимание Писаний и говорит: "Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же свидетели сему" (Лк 24:46-48). То, что надлежит засвидет-вовать здесь, представляет собой историч. факты, но эти факты имеют и собств. значение, к-рое должно быть возвещено и принято в вере. Свидет-во о фактах и свидет-во об истине совпадают. Однако вначале следует засвидет-вовать факты, поэтому Иисус превращает Своих -> учеников в С. (Ин 15:27; Деян 1:22; Деян 13:31), к-рые, являясь истинными С. юридич. смысле, становятся особыми С. Иисуса благодаря тому, что, свидет-вуя о фактах, добавляют к этому свидет-во веры (ср. Деян 2:22-24; Деян 4:10; 1 Ин 1:1-3; 1 Ин 4:14). Особенно свидет-во веры проявляется в словах и делах Павла, ставшего С. того, что он видел и слышал на пути в Дамаск (Деян 22:14) и позднее (Деян 26:16). Из этого следует, что истинное свидет-во о Христе, даже если оно исходит из историч. фактов (ср. Деян 26:26), возможно только через свидет-во Господа, "ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества" (Откр 19:10; ср. Ин 15:26; 1 Ин 5:6). Как Бог свидет-вовал о Себе в Иисусе (ст. 9), так Иисус в словах и делах свидет-вовал об Отце (Ин 1:18; Ин 3:11.32; Ин 5:36; Ин 10:25), Который был в Нем (Ин 14:10). Основанием же всякого христ. свидет-ва является то, что Бог даровал верующему вечную жизнь и что в нем обитает Сын Божий (1 Ин 5:9-12): "Христос в вас, упование славы" (Кол 1:27);
3) свидет-во в новозаветном значении не может ограничиваться лишь сообщением о фактах или передачей услыш. и прочит. Свидет-вовать следует только о жизн. реальности, к-рая может включать в себя даже смерть С. как последнее подтверждение истинности его свидет-ва (ср. Деян 22:20; Откр 2:13; Откр 17:6). И в этом раб не выше своего Господа (Мф 10:24; Ин 15:20; ср. Мк 10:39; 1 Ин 5:6), верного и истинного С. (Откр 1:5; Откр 3:14).

Свинец
- металл, известный еще в древности. С. добывали в Египте и на Синайском полуо-ве, а также привозили в Тир из Фарсиса (Иез 27:12). При перечислении захвач. у мадианитян трофеев С. среди металлов называется последним (Числ 31:22), т.к. он, очевидно, ценился невысоко (о нем обычно говорится как о примеси, которую отделяли от серебра, Ис 1:25; Иер 6:29; ср. Иез 22:18). При строит-ве применялись свинцовые отвесы (в Ам 7:7, вероятно, имеется в виду олово), мореплаватели измеряли глубину с помощью свинцового грузила (ср. Деян 27:28). В Исх 15:10, вероятно, речь идет о свинцовых грузилах на рыболовных сетях. В Зах 5:7 говорится о ефе (сосуде для хранения зерна) со свинцовой крышкой, к-рая, видимо, должна была надежно скрывать необычное содержимое этой ефы - нечестие в образе женщины. Надпись, о к-рой говорится в Иов 19:24, вероятно, была высечена на скале железным резцом и залита затем С. (в Синод. пер. - "оловом").

Свинья
С. считалась у израильтян нечистым животным, мясо к-рого нельзя было употреблять в пищу (Лев 11:7; Втор 14:8); она также считалась символом грязи, греха и отсутствия угрызений совести (Притч 11:22; Мф 7:6; 2 Петр 2:22). Принесение С. в жертву и употребление свинины в пищу приравнивалось к идолослужению (Ис 65:4; Ис 66:17). Пасти С. считалось презреннейшим занятием для иудея (см. Лк 15:15). Стада С., упоминаемые в НЗ, паслись в окрестностях десяти эллинистич. городов (Мф 8:30-33; Мк 5:11-14; Лк 8:32-34). Дикие С. (кабаны), к-рые еще и сегодня встречаются в долине Иордана, наносили значит. ущерб полям и садам (Пс 79:14).

Свирель
-> Музыкальные инструменты.

Свобода, свободный

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
Дать определение С., можно исходя из ее противоположности. Раб, как и пленный, не может распоряжаться собой - ни своим временем, ни своими поступками, - им распоряжаются другие. Следовательно, быть свободным - значит не быть рабом, никому не подчиняться и ни от кого не зависеть. С. - это особое отличие, к-рое дается либо от рождения, либо приобретается заслугами (так было, напр., у римлян). В странах греко-рим. культуры С. являлась неотъемлемым правом каждого гражданина, отличавшим его от представителей низших социальных слоев и порабощ. народов, к-рые гражданами не считались. Нек-рые философы, напр. стоики и киники (циники), придавали понятию С. особое значение. Их наивысшей целью было достижение абсолютной независимости, освобождение даже от страха смерти. Однако лишь немногие, как, напр., Диоген и Сократ, действительно достигли состояния полного душевного спокойствия и внутр. уравновешенности, т.е. обрели ту самую С., к-рую провозгласили своей философией.
II. БИБЛЕЙСКОЕ ПОНЯТИЕ
Согласно Библии, освобождение от греха делает человека свободным для служения Богу (Рим 6:7.18.20.22; Рим 7:6).
А. ВНЕШНЯЯ СВОБОДА
1) лишь немногие страницы истории Израиля рассказывают о днях независимости. Гораздо чаще народ находился под гнетом чужеземных правителей. В эти тяжелые времена евреи мечтали о С. (Пс 13:7), особенно это касается периода вавил. плена (Пс 125:1; Пс 136:1). Народ ВЗ воспринимал С. как великий дар Божий, о к-ром можно и нужно просить Дарителя всех благ. Отношение израильтян к рабам и пришельцам свидет-вовало о том, сколь высоко они ценили С. Рабы-евреи не должны были оставаться рабами в течение всей жизни (Иер 34:9; -> Раб). Если Бог лишал человека или народ С., значит вершился суд Божий (Втор 28:58);
2) Иисус не осуждает стремления к С., Он отвергает лишь насильств. достижение ее. Иисус не отвергает и обостренное чувство С., заставлявшее смотреть на римлян как на поработителей. Он предостерегает от переоценки земной С. в ущерб истинной С., даруемой Им Самим (Ин 8:31; ср. 1 Кор 7:22). Хотя Благая Весть провозглашает принципы, необходимые для создания такого гос. устройства, при к-ром, на основании всеобщего подобия Богу, каждый может быть свободным, тем не менее НЗ отражает весьма реалистичный взгляд на отношения между рабами и свободными людьми (см. Флм). Поскольку, в ожидании скорого Второго пришествия, социальные вопросы представлялись малозначительными, то и вопрос о реальной форме гос. устройства, более всего соответствующей библ. представлению о человеке, является в НЗ второстепенным. Центральное место занимает вопрос об отношениях между Богом и человеком, т.е. о свободе от греха и спасении. Из этого, однако, не следует, что человек, живя на земле, не должен добиваться справедливости в обществ. отношениях.
Б. СВОБОДА БОГА
С. - сущность Бога. Он - Тот, Кто совершает все "по изволению воли Своей" (Еф 1:11). Творя или спасая, Бог совершенно свободен (ср. Рим 9:14). Люди заблуждаются, полагая, будто обетования Иисуса, относящиеся к молитве, дают им возможность манипулировать Богом; нельзя заставить Бога исполнять чью-то волю. Человек не может и не должен посягать на С. Божьего волеизъявления и Божьих деяний. -> Святость.
В. СВОБОДА ВЫБОРА
Сотворив человека по Своему образу и подобию (Быт 1:27), Бог наделил его свободной волей. В результате грехопадения (Быт 3:1) человек, преступив назнач. ему Богом границы (Быт 2:16), не обрел С. (Быт 3:5), а утратил ее. И теперь он мог принимать самостоят. решения только в вопросах внешней жизни. Эта область отношений, огранич. "чистым разумом", довольно обширна. Здесь можно достичь "разумного" гражданского порядка и внешней справедливости (ср. с антич. философией). Но человек не может обратиться от греха, опираясь исключительно на свои собств. силы, не может изменить свое сердце и свою сущность, так как он отчужден от познания Божьих дел и Божьей воли (Быт 6:5; Быт 8:21; Ин 3:6; 1 Кор 2:14; Еф 4:18; Еф 5:8) и живет по воле князя тьмы, вследствие чего подлежит Божьему суду (Еф 2:2). Только Триединый Бог - Отец (Ин 6:44.65), Сын (Ин 8:36) и Св. Дух (Ин 6:63) - может обращать сердца, "оживотворять мертвых по преступлениям" ("природный" же человек должен умереть, Рим 6:4; Еф 2:5). Только призыв Бога возвращает человеку С., к-рая позволяет ему проявить послушание и снова обратиться к Богу (Ин 1:11). Человеку необходимо откликнуться на Божий призыв, "производящий хотение и действие" (Флп 2:12). В соотв. с этим следует понимать и другие места Библии, где звучит призыв к человеч. воле (Исх 20:2; Ис Нав 24:14; Иез 18:31; Деян 2:40; 2 Кор 5:20) и выражается неприятие человеч. несвободы. Человек постоянно сохраняет С. воспротивиться Богу, остаться глухим к слову Божьему, встать на сторону князя тьмы и тем самым избрать Божье проклятие (Мф 23:37). Бог наказывает таких людей и спрашивает с них за их неверные решения (-> Избрание, III).
Г. СВОБОДА ОТ ГРЕХОВНОГО ПЛЕНА
Свобода от греховного плена -> Грех - это рабство, плен (Ин 8:34). Совершив грехопадение, человечество стало несвободным (см. выше). Трагизм положения заключается в том, что большинство людей не подозревает, что в то время как они считают себя свободными, они на самом деле порабощены грехом и смерть их неизбежна. Кто, подобно блудному сыну, вовремя очнется от сна и предаст себя в руки единств. Освободителя и Помощника, кто, пройдя путь блудного сына, примет решение (Ин 8:18), раскается и исповедует грехи (Ин 8:21), тот возвратится в отчий дом, обретя через веру С. и радость (Ин 8:24). Это - путь к С., путь к Тому, Кто дарует С. (Ин 8:36). Иисус - Победитель греха, смерти и дьявола (Кол 2:15; Евр 4:15). Всех, кто следует за Ним, Он "призывает к свободе" (Гал 5:13), к-рую Он дарует (Гал 5:1). Обретшие С. стали рабами Божьими (Рим 6:18). Достижение этого нового состояния связано с изменениями отношений между людьми (Гал 3:28). Окончат. С. человек обретет после смерти, покинув царство князя тьмы (Ин 14:30).
Д. СВОБОДА ОТ ЗАКОНА
Христос освобождает людей не только от грехов против Закона, но и от самого Закона. Кто живет "во Христе" (Рим 8:1), тот живет не по карающему Закону, а по милующему (Рим 10:4). Ученики Иисуса более не подчиняются Закону (Гал 2:19). Рабы Закона стали свободными детьми Божьими (Гал 4:6), к-рые не должны позволить снова взвалить на себя бремя грехов и рабства. Если же они сделают подобное, то заново подчинятся "детоводительству закона" (Гал 3:24) и принизят роль Иисуса, представив Его вторым Моисеем, установившим вместо древнего закона новый (Гал 5:1). С. от Закона, однако, не означает отмены Божьих заповедей. Заповеди Божьи остаются в силе, поскольку были дарованы человеку еще до его грехопадения (Быт 1:28; Быт 2:16).
Е. СВОБОДА ОТ ОКОВ СМЕРТИ
Христиане тоже смертны, но они умирают с уверенностью в своем будущем: у них есть Господь, Который разрушил оковы смерти и распахнул дверь в новую жизнь (1 Кор 15:55; 2 Тим 1:10; Евр 2:14). Пока мы смертны, эта С., как и С. от греха, не является нашей неоспоримой собственностью. За нее нужно бороться, ее нужно отстаивать, несмотря на все искушения. Но в вечности эта С., тенью к-рой являются земные С. (Кол 2:17), станет совершенной. И "вся тварь освобождена будет от рабства" (Рим 8:21).

Сворачивать
Принося в жертву голубя (горлицу), священник должен был так свернуть птице шею, чтобы можно было выцедить кровь (Лев 1:15; Лев 5:8).

Свыше
-> Наверху, вверху, сверху, свыше.

Связка
В Мф 13:30 в С. собирают сорняки.

Святилище
-> Скиния -> Храм.

Святое Святых
-> Скиния -> Храм.

Святой Дух
-> Дух, Святой Дух.

Святость, святое

I. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА
Святое [евр. кадош; греч. гагиос] - это нечто возвышенное, выходящее за рамки обычного, освященное и неприкосновенное. Святость предполагает определ. связь с Богом и поэтому ассоциируется с чистотой и непорочностью - в противоположность греховности.
II. СВЯТОСТЬ В БИБЛИИ
1) ПОНЯТИЕ С. относится исключит. к Богу и в своей сущности определяется Им. С. - неотъемлемое качество Бога, отличающее Его от всех созданий и всего сотворенного (Исх 15:11: "Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?"). С. Бога проявляется как неприкосновенное, недостижимое для человека, грозное и ужасающее -> величие, а также как притягат., благодатная, благословляющая сила, как -> суд и -> милость, как праведность (-> Справедливость, праведность) и -> любовь;
2) С. УТВЕРЖДАЕТСЯ через Бога - Святого (Ис 6:3) и Освящающего (Иез 37:28). Человек, дело и время становятся святы, когда Бог делает их Своими, тем самым освящая. Не человек творит С., С. исходит от Бога; поскольку Он свят, то и нам следует быть святыми (Лев 11:44; Лев 19:2);
3) все, что называется святым помимо Бога, источника и первопричины С., обязательно связано с Ним: а) народ -> ИЗРАИЛЯ - это народ Божий и потому представляет собой "царство священников и народ святой" (Исх 19:6); б) -> СВЯЩЕННИКИ святы потому, что избраны и освящены Богом (Лев 21:1-9); прежде всего это относится к -> первосвященнику, на золотой табличке к-рого начертано: "Святыня Господня" (Исх 28:36); в) МЕСТА Божьего откровения святы, поскольку находятся во владении Бога, как, напр., "земля святая" вокруг горящего куста (Исх 3:5) или святой город -> Иерусалим, место присутствия Бога (Ис 48:2; Ис 52:1); г) свято посвященное Богу ВРЕМЯ, как, напр., -> суббота (Исх 35:2), праздники Господни и праздничные собрания (Лев 23:4); д) священны ПРЕДМЕТЫ, если они служат Богу, как, напр., ковчег завета (2 Пар 35:3; ср. 2 Цар 6:6), обрядовая богослужебная утварь (Числ 31:6), жертвы (Иез 42:13), хлеба предложения (1 Цар 21:4), вода (Числ 5:17), десятина (Лев 27:32), предметы одеяния священника (Исх 28:2); е) по поводу святого пути (Ис 35:8) -> Путь (II,3);
4) а) говоря о БОГЕ Отце, НЗ использует слова из ВЗ (Ис 6:3): "Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель" (Откр 4:8). Сам Иисус в молитве обращается к Богу со словами: "Отче Святый" (Ин 17:11). Определение "святой", употребляемое в отношении Иисуса, свидет-вует о Его Божеств. происхождении. "Святой Дух" Божий снизошел на Марию, поэтому "рождаемое Святое" наречено Сыном Божьим (Мф 1:18; Лк 1:35). Эта сущность Иисуса проявляется, напр., в тот момент, когда бесы, подчиняясь Ему, называют Его "Святым Божиим" (Мк 1:24); б) святыми названы -> АНГЕЛЫ, сопровождающие грядущего во славе Сына Человеческого (Мф 25:31), -> ПРОРОКИ, устами к-рых говорил Бог (Лк 1:70), а также -> АПОСТОЛЫ и пророки, к-рым через Св. Духа открыта тайна Христова (Еф 3:4). Иоанн Креститель назван "мужем праведным и святым" (Мк 6:20); в) С. присуща Божьему народу НЗ, -> ЦЕРКВИ Иисуса (Рим 11:16). Ап. Павел, обращаясь к своим читателям, называет их "избранными святыми" (Рим 1:7; 1 Кор 1:2), христианами, к-рые "во Христе" (Рим 8:1) и к-рые являются членами Его Тела - Церкви;
5) причастность людей (-> Человек) к С. как свойству, присущему Богу (Еф 4:24), - одна из главных тем НЗ, в то время как святые предметы, в отличие от ВЗ, здесь не упоминаются. Выражения "святое место" (Деян 6:13) и "святый град" (Мф 27:53) употреблены в их ветхозаветном значении. Иисус Христос открывается как Сын Божий, как Мессия и как -> Господь Своей Церкви (Рим 1:4), ставшей отныне святым Храмом Божьим (1 Кор 3:17).

Священник

I. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА
1) евр. слово кохен - "священник" происходит от глагола кохан = "быть священнодействующим", "совершать священное служение", т.е. приносить жертву и совершать курение в храме. Видимо, первонач. слово кохан означало "стоять". В Библии в этом значении данный глагол уже не встречается, но представление о С. как о человеке, предстоящем пред Богом, сохранилось (ср. Втор 10:8; Втор 18:7 - правда, в этих местах Библии говорится не о С. в собств. смысле слова, а о -> левитах). Нек-рые ученые считают, что глагол кохан когда-то имел значение "снаряжать", "приготавливать" (в частн., жертву), что, однако, маловероятно. Наконец, в араб. яз. есть родств. слово, имеющее значение "предсказатель". Но здесь, вероятно, речь идет о развитии общего понятия, поскольку С. у большинства народов одноврем. отправляли культ и сообщали указания божеств;
2) в списке придворных Давида и Соломона слово кохен обозначает, судя по контексту, чиновника, советника. В 2 Цар 8:18 "священниками" (в Синод. пер. - "первыми при дворе") названы сыновья Давида. Ира Иаритянин (2 Цар 20:26) также, по-видимому, занимал какой-то пост при дворе.
II. СВЯЩЕННИКИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В Библии говорится, что еще Каин и Авель, Ной и патриархи приносили жертвы Богу, а в Исх 19:24 упоминаются уже С. Вероятно, здесь имеются в виду люди, исполнявшие обязанности С. как главы своих семейств (Иов 1:5). Особое место занимает священство -> Мелхиседека. У горы Синай Бог поручил Моисею посвятить в С. -> Аарона и сыновей Аарона -> Надава, -> Авиуда, -> Елеазара и -> Ифамара (Исх 28:1). На священнич. служение были посвящены эти люди и их потомки, -> левиты были подчинены им и должны были исполнять вспомогат. роль при служении в святилище (Числ 3:5-13; Числ 8:5-22; Числ 18:6). Однако в Библии зафиксированы случаи, в к-рых уже после введения Ааронова священства жертвы Господу приносили также люди, не принадлежавшие к числу потомков Аарона. Конечно, сообщения о жертвах, приносимых Давидом (2 Цар 6:17) и Соломоном (3 Цар 3:3), не означают, что эти цари собственноручно совершали обряд жертвоприношения во всей его полноте. В случаях с Гедеоном (Суд 6:17-21), Маноем (Суд 13:15-20), Самуилом (1 Цар 7:9; 1 Цар 9:12; 1 Цар 10:8; 1 Цар 16:2-5) и пр. Илией (3 Цар 18:30-38) об этом говорится определенно. Из текста Библии видно, что жертвы Господу приносили и мужчины, не принадлежавшие к семейству, к-рому Бог у горы Синай вверил священство, однако при этом следует принимать во внимание конкретные обстоят-ва (полит. обстановку в эпоху судей; разрушение святилища в Силоме; отделение Северного царства от Иерусалима):
1) ТРЕБОВАНИЯ К СВЯЩЕННИКУ.
С. должен был быть без физич. недостатков (Лев 21:17-24). В отношении культовой чистоты и вступления в брак для С. действовали более строгие нормы, чем для рядовых израильтян (Лев 21:1; Лев 22:1). В свою очередь предписания для -> первосвященника, были более строгими, чем для остальных С. Все это указывало на святость Бога Израиля, а вместе с тем и на посредничество С. между народом и святым Богом (-> Святость, святое);
2) МЕСТА, ГДЕ ЖИЛИ СВЯЩЕННИКИ, И СОДЕРЖАНИЕ СВЯЩЕННИКОВ.
В Ханаане С. жили в 13 из 48 городов, выделенных для проживания левитов. Все эти левит. города находились близ Иерусалима, а именно в уделах Иуды, Симеона и Вениамина (Ис Нав 21:4). С. жили за счет даров, к-рые Израиль должен был приносить Господу. В Числ 18:8-19 перечислено, что из жертв. приношений должно было идти на содержание С. Кр. того, левиты, к-рые могли претендовать на -> "десятину из всего, что у Израиля" (Числ 18:20-24), отдавали десятую часть от полученного ими как святой дар ("святыня", "возношение Господне") С. (Числ 18:25-32). Израильтяне из потомков Аарона, имевшие физич. недостатки и поэтому не имевшие права совершать жертвоприношения (см. выше), тем не менее могли питаться от этих приношений (Лев 21:21-23).
3) ОДЕЯНИЕ СВЯЩЕННИКОВ.
Во время богослужения одеяние С. состояло из льняного нижнего платья, тонкого льняного хитона, пояса и головной повязки (Исх 28:40.42). С. совершали службу босыми, как это видно из Исх 3:5;
4) ПОСВЯЩЕНИЕ В СВЯЩЕННИКИ.
При посвящении, ритуал к-рого описан в Исх 29:1-35 и в Лев 8:1, в жертву за грех приносили одного тельца (Лев 8:14-17), в жертву всесожжения - одного барана (Лев 8:18-21) и в жертву посвящения - одного барана (Лев 8:22-29); С. кропили жертву оливковым маслом (-> Помазание). Из Исх 28:41; Исх 40:15; Лев 8:30 следует, что вместе с Аароном, как первосвященником, маслом были окроплены и его сыновья; это означает, что все С. должны были принять помазание. Возм., что впоследствии помазание стал принимать только первосвященник. Помазание должно было символизировать посвящение С. Господу через дарование ему Духа Господня;
5) ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ И ОБЯЗАННОСТИ СВЯЩЕННИКОВ.
С. были посредниками между Богом и Его народом. Они должны были представлять народ пред Богом, т.е. прежде всего им надлежало служить в святилище, точнее, в Святом (-> Храм) и у жертвенника всесожжения (-> Жертвенник), к-рый располагался во дворе перед храмом. То же касается и служения С. в скинии до того времени, как был сооружен храм. На жертвеннике курения, стоявшем в Святом, они должны были возжигать курение (фимиам), а на жертвеннике всесожжения, находившемся во дворе храма, - приносить в жертву животных. Кр. того, им надлежало заботиться о храмовой утвари и следить за тем, чтобы огонь на жертвеннике всесожжения горел постоянно. Они должны были заботиться о чистоте и порядке в храме, следить за его убранством. В задачу С. входило возвещать сигналом серебряных труб о начале войны и о праздниках, в обоих случаях в напоминание Господу об Израиле (Числ 10:9). Как посредники между Богом и народом, С. должны были также представлять Бога перед народом. Помимо того, задачей С. и левитов было наставлять народ в Законе и выносить решения в наиб. трудных спорных случаях (Лев 10:11; Втор 17:8-13; Втор 19:17; Втор 21:5; Мал 2:7). К их компетенции относились и вопросы культовой чистоты народа (-> Болезнь: проказа). По поручению Господа С. должны были благословлять народ (Числ 6:22-27), а перед сражением напоминать воинам об уповании на Господа (Втор 20:2-4).
III. СВЯЩЕНСТВО В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Новый Завет ничего не говорит о существовании в христ. церквах священства по образцу ВЗ. Но одной из центр. в НЗ является идея о том, что Бог свят, т.е. отделен от всего созданного Им (-> Святость, святое), и что поэтому необходим -> посредник между Богом и человеком. И таким посредником является Иисус Христос. Путь к Богу ведет только через Него (Ин 14:6). Поэтому Христос назван "священником вовек по чину Мелхиседека" (Евр 5:6; Евр 7:17.21), "верным Первосвященником пред Богом" (Евр 2:17), "Первосвященником великим" (Евр 4:14), "Первосвященником навек по чину Мелхиседека" (Евр 6:20), "Первосвященником святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников и превознесенным выше небес" (Евр 7:26), "Первосвященником будущих благ" (Евр 9:11), "великим священником над домом Божиим" (Евр 10:21). Поскольку Иисус пребывает вечно, Он имеет "священство непреходящее" (Евр 7:24). Церковь Иисуса Христа имеет священнич. предназначение возвещать миру о Господе. Павел говорит о "священнодействии благовествования Божия" (Рим 15:16). Церковь избрана для служения своему Господу, и каждый верующий, предоставляя себя в распоряжение Бога, приносит себя в живую жертву Ему (Рим 12:1). В этом смысле о Церкви говорится как о "священстве святом", "царственном священстве" (1 Петр 2:5.9). Согл. Мф 16:19; Мф 18:18; Ин 20:23, Иисус дал Своим ученикам власть от Его имени прощать грехи, равно как и отказывать в их прощении. Эта власть вверена не избранным С., а всей Церкви как "священству святому" и каждому верующему как С. Бога (Откр 1:6).

Священное Писание
На языке христиан С.П. - это книги ВЗ и НЗ (-> Библия - статья "Библия" в большей степени посвящена внешним вопросам, в то время как предмет данной статьи - изложение понимания Писания).
I. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
А. СЛОВОСОЧЕТАНИЕ "СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ" И ЕГО СИНОНИМЫ
Авторы новозаветных книг употребляют ряд выражений, к-рые являются синонимами словосочетания "Священное Писание":
1) выражения "священное писание", "святые писания" (Рим 1:2; 2 Тим 3:15) обозначают здесь ветхозаветные писания, к-рые в Рим 14:25 названы "писаниями пророческими" (ср. Мф 26:56; 2 Петр 1:19). В 2 Петр 3:16 послания Павла причислены к "прочим [Свящ.] писаниям". Часто, и всегда в том же значении, что и С.П., новозаветные авторы используют обозначения "писания" или "писание" (см. Мф 21:42; Мк 15:28; Лк 24:27; Ин 2:22; Ин 5:39; Деян 17:2; 1 Кор 15:3.4; 1 Петр 2:6; Иак 4:5), причем ед.ч. подразумевает либо ВЗ в его совокупности (Ин 10:35; Гал 3:22; 1 Петр 2:6), либо, что встречается чаще, опред. место из ВЗ (Лк 4:21; Ин 19:24.28.36.37; Деян 8:32.35; 1 Тим 5:18). Такие выражения, как "и Писание, провидя, что..." (Гал 3:8), "Писание всех заключило под грехом" (Гал 3:22), позволяют увидеть здесь персонифицированное употребление этого слова;
2) то же значение, что и "Писание", имеет слово "закон" в Ин 10:34; Ин 12:34; 1 Кор 14:21. Закон также может "говорить" (Рим 3:19; Рим 7:7; 1 Кор 9:8), "производить" (Рим 4:15); -> Закон (I,Б; II,А; IV,Г);
3) "Закон и пророки" (Лк 16:16; ср. Мф 11:13; Рим 3:21);
4) "Моисей и пророки" (Лк 16:29; Лк 24:27; Деян 28:23);
5) "Писания пророков", "все пророки", "слова пророков", "сказанное у пророков" (Мф 26:56; Деян 3:18.24; Деян 13:40; Деян 7:42; Деян 15:15; Деян 24:14; Деян 26:22.27);
6) выражение "Моисей говорит" (Рим 10:19) употребляется в том же значении, что и "Писание говорит"; "Моисей пишет" (Рим 10:5), "Моисей написал нам" (Мк 12:19; Лк 20:28). То же можно сказать о выражениях: "Давид сказал" (Мк 12:36; Лк 20:42; Рим 11:9); "Исаия говорит" (Рим 10:16.20; Рим 15:12), "провозглашает" (Рим 9:27), "предсказал" (Рим 9:29), "пророчествовал" (Мф 15:7; Мк 7:6), "как сказал пророк Исаия" (Ин 1:23);
7) "сказано" (предикат без субъекта; Рим 15:10; Гал 3:16; Еф 4:8);
8) а) слово, написанное в Законе (Ин 15:25). Слово Исаии, пророка (Ин 12:38); "слово Иисусово" (Ин 18:32), "слово написанное" (1 Кор 15:54; -> Слово Божие); слово Павла, содержащееся в послании, требует послушания (2 Фес 3:14); б) "слово Божие", "слово Господне". Иисус обвиняет фарисеев в том, что они заменяют заповедь Божью ("ибо Моисей сказал", Мк 7:10) своим преданием ("а вы говорите", Мк 7:11), "устраняя слово Божие" (Мк 7:13). Иисус (Ин 10:34-35) употребляет понятия "закон", "слово Божие" и "Писание", не делая между ними различия. Персонификация особенно четко прослеживается в выражениях: "слово Божие росло" (Деян 6:7) и "распространялось" (Деян 12:24; ср. Лк 8:11), для него "нет уз" (2 Тим 2:9), оно живо, действенно и судит помышления и намерения сердечные (Евр 4:12), оно живо (1 Петр 1:23). Иисус Христос выступает как живое Слово (Ин 1:1), принявшее человеч. облик (Ин 1:14; Откр 19:13). Иисус говорит, что Его слова столь же непреходящи, как Закон и пророки (ср. Мф 5:17 с Мф 24:35; Мк 13:31; Лк 21:33). После воскресения ученики поверили "Писанию" (т.е. соотв. месту в ВЗ) "и слову, которое сказал Иисус" (Ин 2:22). Для них то и другое составляло единое целое. Кто не верит писаниям, тот не поверит и словам Иисуса (Ин 5:45);
9) одно и то же высказывание: "О, если бы вы ныне послушали гласа Его: "Не ожесточите сердца вашего" (Пс 94:7) - один раз цитируется как принадлежащее Давиду (Евр 4:7), а другой раз с пояснением: "как говорит Дух Святой" (Евр 3:7). Нередко одно и то же изречение рассматривается с двух т.зр.: один раз говорит человек ("Ибо сам Давид сказал Духом Святым", Мк 12:36), другой раз - Бог (Святой Дух сказал устами Давида, Деян 1:16), но в том и в другом случае подразумевается Библия или опред. место из С.П.
Б. ЗНАЧЕНИЕ ТАКОГО СЛОВОУПОТРЕБЛЕНИЯ
1) содержащиеся в Библ. высказывания о С.П. выражают целостный образ мышления, сформиров. особым пониманием действительности: пророки и апостолы, Божий народ у горы Синай и древняя Церковь Христова исполнены непоколебимой убежденности в том, что с ними говорит Бог. Все писания Библии проникнуты этой основополагающей убежденностью и определяются ею: Бог говорит, человек должен слушать;
2) в евр. языке господствует глагол. Его временные формы не имеют резкого разграничения. В противоположность греч. языку, соотв. аналитико-обобщающему понятийному мышлению греков, евр. язык подчеркивает конкретное действие. При изучении и истолковании Библии следует особо учитывать эти особенности ветхозаветной и сформиров. под ее влиянием новозаветной языковой логики;
3) по ее собств. свидет-ву, Библия является словом Божьим, переданным человеч. словами. Авторитет содержащегося в ней основан на том, что ее дал Сам Бог. Поэтому свидет-ва Библии обладают высшим авторитетом (см. ниже, III).
В. ОТНОШЕНИЕ К СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ
1) во времена Ветхого Завета. По свидет-ву ветхозаветных писаний, Бог по любви Своей избрал Себе народ, чтобы сообщить ему Свою волю. Божья воля, записанная в -> "Книге Завета", должна передаваться из рода в род: а) "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая" (Втор 6:4-7). У того, кто всем сердцем любит Бога, воля Его будет определять всю жизнь, вплоть до семейных отношений, труда и сна. Слово Божье - живое слово, и оно творит жизнь там, где находит любовь и послушание. "Положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещайте их детям своим, чтоб они старались исполнять все слова закона сего" (Втор 32:46.47); б) в Книге Иисуса Навина можно увидеть ту же основную позицию: "Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано" (Ис Нав 1:7.8). Теми же словами, к-рые были сказаны ему в начале его пути, Иисус Навин увещевает народ в конце своей жизни (Ис Нав 23:6). Любовь к Богу здесь впервые обозначена словом, выражающим полную преданность и к-рое в дальнейшем служит выражением наивысшей преданности Богу: прилепитесь к Господу, Богу вашему (Ис Нав 22:5; Ис Нав 23:8; ср. Быт 2:24; Мф 19:5; 1 Кор 6:17 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Еф 5:31; 4 Цар 18:6); в) выразит. пример отношения древних израильтян к С.П. дают 3-я и 4-я Книги Царств (4 Цар 22:1; -> Иосия). Согл. "закону для царей" (Втор 17:18-20), каждый царь должен был изготовить список Закона, "и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии". Очевидно, цари уже не исполняли это указание. Иосия был в высшей степени удивлен, когда ему зачитали содержание книги Закона, обнаруж. при расчистке храма. Испуганный содержащимся в книге проклятием (подразумевается, вероятно, Втор 28), он совершает покаяние и проводит по всей стране радик. реформы, основ. на предписаниях Закона. Бог внемлет ему и дарует удачу, поскольку "подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву" (4 Цар 23:25). Но после смерти Иосии израильтяне опять впадают в идолопоклонство и пребывают в нем до тех пор, пока их не уводят в Вавилон, а Иерусалим не оказывается разруш.; г) пророки С.П. О том, что пророки получали непосредств. откровение от Бога, они свидет-вовали, сопровождая свои выступления словами: "так говорит Господь" и постоянно ссылаясь на авторитет Божьей воли, излож. в заповедях и установлениях Закона. "Они [народ Израиля] преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет" (Ис 24:5). Это обвинение повторяется вновь и вновь (Ис 5:24; Ис 42:24; Иер 6:19; Иер 9:12-14; Иер 26:4-6; Иер 32:23; Иер 44:10.23; Иез 44:23; Ос 4:6; Ам 2:4; Зах 7:12; Мал 2:4-8). Пророки не возвещают ничего другого, кр. того, что израильтянам надлежит любящим сердцем прилепиться к Господу и что последствия отпадения от Него ужасающи и гибельны. Истор. путь израил. народа стал для пророков живым свидет-вом истинности слова Божьего, к-рое они видят исполнившимся на примере своего народа как в проклятии, так и в благословении; д) -> Ездра, вернувшийся из вавил. -> плена (III,3 и IV), "был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Израилев" (Езд 7:6). Именно он был тем, кто восстановил значение С.П. среди возвратившихся из плена евреев. Ездра зачитывал Закон перед собравшимся обществом израильтян: "и читали из книги закона Божия каждый день" (Неем 8:18). Смиренный страданиями и осознанием своей вины, народ испытал такое потрясение, слушая Закон, что плакал, и ему пришлось напоминать о "радости пред Господом" (Неем 8:9.10). Пр. Осия сказал народу, что тот будет истреблен за недостаток ведения (Закона) (Ос 4:6). Израильтянам было свойственно с годами забывать Божьи установления (напр., -> праздник Кущей не праздновался надлежащим образом уже со времен Иисуса Навина, Неем 8:17), и для того чтобы постоянно напоминать о них, Ездра ввел регулярное чтение ветхозаветных писаний (-> Ездра, IV,3), что продолжало практиковаться вплоть до новозаветных времен: "И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное" (Неем 8:8). Этим Ездра воплотил на практике указание, данное во Втор 6:6-9.12. Очистит. воздействие на богослужение и на обычаи народа не заставило себя ждать (-> Плен, V); е) отношение ветхозаветной общины к С.П. непревзойд. образом выражено в славословии из Пс 1, т.е. во введении к 150 псалмам, к-рые могут быть названы сборником молитв как ветхозаветного общества Израиля, так и новозаветной Церкви: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых... Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет". Если сердце человека укореняется в Божьем слове через постоянное и любовное общение с Ним, то оно в полной мере испытывает скрытое целит. воздействие С.П. (ср. Иер 17:7-10; Евр 4:12), делающее его поистине плодоносным;
2) во времена НЗ (см. ниже, III,Б и В,1): а) ИУДЕИ во времена Иисуса практиковали в своих -> синагогах введенное Ездрой чтение С.П. и последующее его объяснение (см. Лк 4:16-27; Деян 15:21). Эту задачу выполняли не книжники, претендовавшие на единственно верное истолкование С.П., а люди из народа. В центре внимания иуд. богослужения находилась Тора. Мальчики с шестилетнего возраста не только получали от своих отцов наставление в Законе, как того требовала "Книга Завета" (Втор 6:7), но и обучались в синагогах чтению и письму; б) для АПОСТОЛОВ и УЧЕНИКОВ ИИСУСА ХРИСТА ВЗ, на к-ром они были воспитаны, отнюдь не утратил своего значения. Узнав о том, что в Иисусе Христе исполнились Божьи обетования, данные через Моисея и пророков, они впервые осознали, как актуален для них ВЗ, - это хорошо видно на примере иудеев из Верии: "они приняли слово [о Христе] со всем усердием, ежедневно разбирая [ветхозаветные] Писания, точно ли это так" (Деян 17:11). Верующие древней Церкви сначала продолжали посещать Иерусалимский храм (Деян 2:46; Деян 3:1) и синагоги (Деян 15:21; Деян 26:11), чтобы принять участие в молитве и в чтении Писания. Когда им предлагали выступить с толкованиями С.П., они охотно использовали эту возможность, как, напр., это делал Аполлос, о к-ром сообщается, что он, будучи "сведущ в Писаниях" и "наставлен в начатках пути Господня", всенародно "доказывал Писаниями, что Иисус есть Христос [т.е. Помазанник]" (Деян 18:24-28; ср. кр. того, Деян 13:5.14.42; Деян 14:1; Деян 15:21; Деян 17:1-3; Деян 19:8-10). Чтение ветхозаветного С.П. было центр. моментом и для собраний Церкви. Так, Павел напоминает Тимофею, к-рый "с детства" знает "священные писания" (2 Тим 3:15): "доколе не приду, занимайся чтением [прежде всего ветхозаветных писаний], наставлением, учением" (1 Тим 4:13). Позднее на христ. богослужениях стали читать и истолковывать также новозаветные писания (Кол 4:16; 1 Фес 5:27; Откр 1:3). -> Церковь -> Богослужение (V,3); в) ИИСУС. Лука сообщает о том, что Иисус еще двенадцатилетним отроком сидел в храме среди учителей, слушал их, задавал им вопросы и Сам отвечал им (Лк 2:41-52). Синоптики показывают Иисуса в борьбе с искусителем, к-рому Он трижды отвечает "написано..." и этим одолевает его. Примечат., что цитата из книги Моисея (Втор 8:3), к-рую при этом приводит Иисус, указывает на значение С.П. и его истин для жизни человека: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мф 4:1-11; ср. Втор 32:46.47; Иер 15:16; Ин 6:63). Иисус - тот Человек, Который всецело жил словом Божьим. Его пищей было "творить волю Пославшего Его и совершить Его дело" (Ин 4:34; Ин 5:30). Всю Свою жизнь, Свои деяния, Свою смерть и воскресение Он посвящает служению во исполнение Писания: "Не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф 5:17); "Вот, иду, как в начале книги [Священного Писания] написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже" (Евр 10:7; ср. Пс 39:9). Он принимает крещение, указывая при этом, что "так надлежит нам исполнить всякую правду" (Мф 3:15). Первое выступление Иисуса в синагоге заканчивается зачтением текста из книги Исаии и словами: "...ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Лк 4:15-21). Иисус учит в синагогах (Мф 4:23; Мф 9:35; Мф 12:9; Мф 13:54; Мк 1:21.39; Лк 13:10) и в конце Своей жизни свидет-вует: "Я всегда учил в синагоге и в храме" (Ин 18:20; Ин 6:59). Сообщения всех четырех евангелистов согласуются в том, какое воздействие Иисус, как учитель С.П., оказывал на народ (Мф 7:29; Мк 1:22; Лк 4:32; Ин 7:46). Его отличие от книжников состояло в том, что Он не просто толковал ветхозаветные Писания, но и исполнял их в Своей собств. жизни (Ин 19:28). На это "исполнение" С.П. вновь и вновь указывают евангелисты и апостолы (Мф 1:22; Мф 2:15.17.23; Мф 4:14; Мф 8:17; Мф 12:17; Мф 13:14.35; Мф 21:4; Мф 26:54.56; Мф 27:9; Мк 14:49; Лк 21:22; Лк 22:37; Лк 24:44; Ин 13:18; Ин 15:25; Ин 17:12; Ин 18:9; Ин 19:24.28.36; Деян 1:16; 1 Кор 15:54; Иак 2:23). У Иисуса не было сомнений в том, что "не может нарушиться Писание" (Ин 10:35). Кто не читает С.П. и не знает его, тот не знает истины (Мф 21:42; Мф 22:29); кто не проявляет послушания написанному, того оно осудит так же, как осудят его слова Иисуса (Ин 5:45; Ин 12:48). Кто не верит в ветхозаветное Писание, тот не верит и словам Иисуса (Ин 5:47); он не поверит, даже если мертвые воскреснут и засвидет-вуют истину С.П. (Лк 16:29.31). Непосредств. перед Своей смертью на кресте Иисус вместе со Своими учениками празднует -> Пасху в соотв. с предписаниями ВЗ. Воспев псалмы (Мк 14:26), Он идет на гору Елеонскую. Предание сохранило две цитаты из псалмов, к-рые Он произнес в предсмертных муках (Мк 15:34; Лк 23:46). Произнесенное Им на кресте победное слово, переданное Иоанном, гласит: "Совершилось!" (Ин 19:30), что означает полное свершение Божьей воли и Божьего дела, как они изложены в Библии (см. Ин 19:28).
II. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
А. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

Библия объясняет причину своего возникновения свободной волей Бога, явленной Им в откровении: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последнии дни сии говорил нам в Сыне" (Евр 1:1.2). Бог говорил не вообще, а непосредств. "отцам", конкр. истор. личностям, жившим в конкр. ист. эпохи. Избр. орудием Его откровения в ветхозаветные времена был народ Израиля, а в новозаветные - Иисус Христос, Сам ставший окончат. Божьим откровением. Откровение, т.е. обращ. к человеку речь Бога, - это одноврем. и слово, и дело. Он сказал - и сделалось; Он повелел - и явилось; Бог, призывающий из небытия в бытие (Пс 32:9; Рим 4:17 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). С.П. сообщает Божье откровение людям и истолковывает его. Оно одноврем. и свидетель, и носитель откровения. Божьи речи, передаваемые через С.П., являются действенным словом Творца, имеющим определяющее значение в жизни каждого человека (Втор 32:46.47; Ин 6:63; Деян 5:20). Божье откровение сообщается людям в ходе ист. процесса. Его получали в определ. местах и в определ. время определ. люди, и оно должно быть достоверно и без изменений передано всем послед. поколениям.
Б. ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ КАНОН
1) общее значение греч. слова канон - "правило", "мера", "норма", наконец, "правила веры" (в тексте НЗ оно употребляется в 2 Кор 10:13.15 - в Синод. пер. - "удел"; Гал 6:16 - в Синод. пер. - "правило"), в частн., оно обозначает "авторитетное собрание свящ. писаний";
2) заключением завета у горы Синай (-> Завещание и завет, IV,2в) Бог, как печатью, скрепляет избрание Израиля. Установления завета письменно излагаются в -> "Книге Завета", хранившейся в -> ковчеге завета. Существ. для библ. свидет-ва о возникновении Библии является то, что -> Десять заповедей с самого начала были не только даны Богом устно, но и изложены письменно (Исх 31:18; по поводу образного значения "перста Божия" см. Лк 11:20). "Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии" (Исх 32:16). В этом следует искать корни той специфики словоупотребления, которая наблюдается у новозаветных авторов, когда они цитируют ВЗ (см. выше, I,А). Запись заповедей в Исх 24:4.12 возводится как к Моисею, так и непосредств. к Богу: "И написал Моисей ... слова Господни" - "и закон и заповеди, которые Я [Бог] написал";
3) вопреки бытовавшим прежде представлениям, грамотность во времена Моисея была широко распространенным явлением (-> Закон, II,Б); даже -> Авраам мог сделать свои записи, поскольку это было обычным делом для жителей -> Ура. Опираясь на сведения, содержащиеся в Библии, необходимо признать за Моисеем значит. роль в составлении -> Пятикнижия, если в качестве несомненной предпосылки учесть, что Моисей использовал имевшиеся устные и письм. источники, а в более позднее время его собств. записи были переработаны и дополнены;
4) об Иисусе Навине утверждается, что он написал "список с закона" Моисея и прочитал все слова Закона, как написано в "Книге Закона" (Ис Нав 8:32.34.35; Ис Нав 23:6);
5) Библия свидет-вует о Самуиле (1 Цар 10:25) и о послед. пророках, что они делали записи: "Слово, которое было к Иеремии от Господа: Так говорит Господь, Бог Израилев: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу" (Иер 30:1.2; Иер 36:2.27.28; Иер 51:60; ср. Авв 2:2; Откр 1:11);
6) Ездра, как до него царь -> Иосия, нашел "Книгу Завета" уже готовой (Езд 7:6). Под его влиянием внимание к свящ. писаниям стало возрастать;
7) если установления "Книги Завета", как и писания вещавших именем Бога пророков, требовали от израил. народа сиюминутного послушания Богу, то полная обработка различных книг и собирание их в ветхозаветный канон явл. длит. процессом, занявшим много веков. Только во II столетии до Р.Х. было закреплено упомянутое в Лк 24:44 деление ветхозаветного канона на три части. Отдельные книги (-> Есфирь -> Песнь Песней -> Екклесиаст) в течение длит. времени оставались спорными и их включение в канон было под вопросом. Новозаветные авторы знают и цитируют ВЗ преимущ. в греч. переводе Септуагинты, к-рый прим. к 150 г. до Р.Х. был в основном завершен.
В. НОВОЗАВЕТНЫЙ КАНОН
1) слово "традиция", как и его синоним "предание", букв. означает "нечто, что передается (из поколения в поколение)": а) в течение столетий, предшествовавших приходу Иисуса, иуд. книжниками было написано множество сочинений, истолковывавших ветхозаветные писания. Эти "предания старцев" (-> Мишна -> Талмуд; Мк 7:3.4.11.12) претендовали только на то, чтобы считаться узакон. истолкованием Закона, на деле же и по существу они превратились в норму и ставились в один ряд со С.П., и, наконец, - по оценке Иисуса - стали альтернативой Писанию: "Вы, оставив заповедь Божию [в Библии], держитесь предания человеческого" (Мк 7:8.13; ср. 1 Петр 1:18); б) этому преданию в НЗ противопоставлено предание [греч. парадосис], понимаемое совершенно иначе: не как передача истолкований С.П., а как точная передача сначала в устной, а затем и в письм. форме того материала, к-рый со временем был зафиксирован в Евангелиях. Насколько точной была передача ветхозаветных Писаний, можно судить как по сведениям из самой Библии, так и по небибл. источникам (-> Масоретский текст). Во время возникновения христ. Церкви понятие ветхозаветного канона уже существовало, существовал фактически и сам канон, имелись и узакон. традиции распространения С.П. Истоки новозаветных Писаний следует искать прежде всего в словах Самого Иисуса. Те, кто был "с самого начала очевидцами и служителями Слова" (Лк 1:2; ср. 2 Петр 1:16), получают от Иисуса полномочия свидет-вовать о Его воскресении как об ист. событии и передавать другим слова Иисуса вместе с рассказами о Его жизни;
2) апостолы представляли свидет-ва не только о воскресении Иисуса Христа, но и о Его земной жизни. Быть очевидцем земной жизни Христа - непременное условие, чтобы считаться апостолом. Апостолом, по словам Петра, мог стать "один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его" (Деян 1:21). Свидет-ва одного из очевидцев, как правило, бывает недостаточно, чтобы представить событие во всей его полноте. Поэтому при воссоздании события показания разных свидетелей дополняют одно другое;
3) Павел не был свидетелем земной жизни Иисуса, но Воскресший явился ему по дороге в Дамаск и лично даровал ему апостольские полномочия. Что касается земной жизни Христа и событий Пасхи, то Павел опирается на рассказы других апостолов. Предания и прямое откровение Господа для него связаны между собой, поскольку Бог возвещает о Себе и через апостольское предание. Поэтому сведения, почерпнутые им из предания, Павел рассматривает как получ. от Самого Господа: "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал" (1 Кор 11:23; ср. 1 Кор 7:10.25; 1 Кор 9:14; 1 Фес 4:15). Апостол принял рассказ о воскресении и о Вечере Господней от свидетелей. Но в самой передаче предания участвует вознесенный Господь;
4) свидет-ва о начале оформления канона и фиксиров. формулы исповедания веры можно видеть в самом НЗ. В одном из своих ранних посланий Павел обращается к Церкви с увещеванием: "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом [устная традиция], или посланием нашим [апостольские послания]" (2 Фес 2:15). Павел требует, чтобы к его собств. посланиям относились как к авторитетному руководству: "Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании" (2 Фес 3:6.14). Он также предписывает зачитывать свои послания, как это было принято только в отношении ветхозаветного Писания: "Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям" (1 Фес 5:27). Совокупность нормативной (изложенной в НЗ) апостольской традиции составляет "апостольское учение", о к-ром сказано, что древняя Церковь постоянно пребывала в нем (Деян 2:42).
Г. КАНОН И ЦЕРКОВЬ
1) апостолы приняли свое поручение непосредств. от Иисуса Христа. Поэтому с их смертью прямая апостольская традиция была завершена. Эта традиция, выраженная в новозаветных Писаниях, имеет особое значение благодаря своему внутр. апостольскому авторитету, через нее Христос обращается к Церкви. А Церковь узнает в этих словах Его голос: "овцы за ним идут, потому что знают голос его" (Ин 10:4; 1 Ин 2:20.26);
2) выработка канона не является делом собственно церк. полномочий, а представляет собой акт подчинения. Устанавливая канон и принимая его, Церковь исповедует: а) вся последующая традиция должна проверяться апостольким преданием как нормой; б) в качестве нормы, определяющей жизнь и веру Церкви, достаточно Библии; в) Церковь не может быть нормой сама себе и ее учение не может сохраняться чистым без эталона зафиксиров. письм. апостольской традиции;
3) апостольская традиция, имея своим источником и содержанием Иисуса Христа, становится не только нормой для последующих времен и продолжением традиции, существовавшей до Христа, но также и авторитетным правилом для понимания и истолкования Писания в целом;
4) с историч. т.зр., новозаветный канон был повсеместно принят около 200 г. Помимо самоочевидной необходимости иметь точное представление о том, какие именно тексты входят в состав С.П., выработку фиксиров. канона могли ускорить след. обстоят-ва: а) разногласия с иудаизмом, б) чрезмерное разрастание апокрифич. традиции и лит-ры (-> Апокрифы), в) засилье лжеучителей-гностиков;
5) подобно тому, как это происходило при образовании канона ВЗ, многие новозаветные писания также продолжит. время оставались спорными. Напр., т.наз. "канон Муратори", датируемый прим. 150 г, упоминает все новозаветные Писания, за искл. Евр, Иак, 3Ин, 1Пет, 2Пет Впервые список книг НЗ, идентичный общепринятому ныне, встречается в пасхальном послании александрийского еп. Афанасия (363 г.). В 397 г. канон новозаветных писаний был офиц. утвержден на соборе в Карфагене. Рассмотрение со всей прочей древнехрист. лит-ры убеждает в том, что новозаветный канон нельзя было определить как-то иначе и лучше; то же относится к книгам ВЗ, если их сопоставить с ветхозаветными апокрифами и всей прочей религ. лит-рой иудаизма.
III. АВТОРИТЕТНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
А. ОТКРОВЕНИЕ И ИСТОРИЯ (-> Откровение, открывать)

1) Бог говорит с людьми. Это утверждение, принимаемое верой и подтверждаемое опытом (см. выше, I,Б,1), представляет серьезные затруднения для рационального осмысления. Однако Библия видит причину этих затруднений не в интеллект. неспособности понять, а в ожесточении человеч. сердец (Рим 1:21; Еф 4:18). По ее свидет-ву, непосредств. общение с Богом, возможность видеть Его и говорить с Ним лицом к лицу (Исх 33:11; 1 Кор 13:12) были утрачены человеком в результате грехопадения. Теперь человек задается вопросом: как может Бог говорить и действовать в истории (абсолютно реально это происходило только когда на земле жило воплощенное Слово, Ин 1:14), не становясь при этом историч. лицом? Как может Библия стать истинным Словом Божьим, являясь реальным (обусловл. литературно-исторически) человеч. словом?
2) библ. авторы не ставят таких вопросов, поскольку сами непосредств. вовлечены в откровение слова Божьего. Для них Бог остается суверенным Богом и тогда, когда Он открывает Себя. Он остается Господом истории, даже если входит в историю. Он остается Господом Своего слова, даже позволяя передавать и записывать это слово человеч. словами. "Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него (1 Кор 8:2.3).
Б. ОСНОВА АВТОРИТЕТНОСТИ
1) для библ. писателей Иисус Христос есть Слово Божье в Его вечном, в Его вочеловеченном и возвышенном, а также в Его возвещенном и письменно зафиксиров. образе. На этой нераздельной полноте жизни единого суверенного Слова Божьего основана достоверность Библии;
2) Библия облечена высшим Божеств. авторитетом, поскольку: а) она возникла в соотв. с суверенной волей Бога, передающего Свое слово человеч. словом. Бог продолжает заботиться о том, чтобы это Его слово было действенным. "Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось" (Иер 1:12; ср. Иер 23:29); б) она ведет к истинному Слову Божьему, Которому дана вся власть на небе и на земле (Мф 28:18); в) через нее Господь постоянно обращается к людям, живущим в любой момент времени: "Смотрите, не отвратитесь... от Глаголющего с небес" (Евр 12:25; ср. Евр 2:1-4).
В. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО АВТОРИТЕТНОСТИ
1) доказательство авторитетности Библии состоит в том, что через нее Св. Дух позволяет внимать Ему как тем, кто Его свидет-ву верит (Деян 2:37.41), так и тем, кто его отвергает (Ин 12:48; Деян 7:51.54). Апостолы, благовествующие устно и в своих посланиях, - это "Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (ср. 2 Кор 2:12-17; 1 Петр 2:4.7-9);
2) Бог подтверждает авторитетность апостольского благовествования (вошедшего в новозаветный канон Библии) тем, что сопровождает его "знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле" (Евр 2:3-4);
3) авторитетность Библии проявляется в том, что Бог позволяет толковать ее только Св. Духом (см. ниже, V), и потому всякому человеческому истолкованию и всякому прилагаемому к ней человеческому мерилу Библия предъявляет критерий (Евр 4:12), исходящий из ее боговдохновенности (1 Кор 2:13; 2 Петр 1:20).
IV. БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ. -> Боговдохновенный
А. ОСНОВАНИЕ

1) ТАЙНА ВЕРЫ.
Тайна взаимоотношений Бога и созданного Им мира непостижима для человеч. разума: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим 3:16). В эту -> тайну Божьего благочестия вовлечена и Библия, поскольку благодаря ей совершается проповедь Бога в народе и восприятие Его верой в мире. Бог Сам открыл апостолам тайну Христа (Мф 16:16; Гал 1:12.15.16). Они признают в Иисусе из Назарета истинного человека, полнота человеч. сущности Которого всецело основывается на том, что Он Сын Божий (Евр 5:8; ср. Евр 1:2), так что они видят в Нем Того, чья жизнь произошла непосредств. от воздействия Св. Духа и остается связ. с Ним. Иисус избирает апостолов (Ин 15:16), чтобы они были причастны к Его тайне, и т.о. их собств. жизнь и благовествование становятся отражением тайны Христа, когда они признают, что говорят не от собств. имени, но в них говорит Бог. Поэтому Иисус говорит о Себе: "Видевший Меня видел Отца" (Ин 14:9; ср. Ин 12:50) и, обращаясь к апостолам: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Лк 10:16). Как сами апостолы, так и их слова и писания сопричастны тайне и власти Господа. Но как часть открытой тайны Божьей боговдохновенность Библии так же мало, как и засвидет-вованные ею события (напр., вочеловечение и воскресение Иисуса Христа) поддается доказат-вам человеч. средствами. Она может быть признана и засвидет-вована только -> верой;
2) БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ И АВТОРИТЕТНОСТЬ.
Авторитетность написанного слова (ср. выше, III) основана исключит. на живом Слове. Поскольку Писания возникли по воле Бога и передают Его слово, то они обладают Божьим авторитетом и являются боговдохновенными. Свидет-во Библии и основ. на нем благовествование приводят человека к вере в Христа, а Св. Дух открывает ему понимание тайны Христа и через нее - понимание Его слова (1 Кор 2:9-11). Именно потому, что пророков и апостолов Бог призвал, уполномочил и исполнил Св. Духа, авторы Библии познают и единодушно свидет-вуют о том, что ради выполнения этого призвания они одарены чудесной способностью вместе с Христом образовывать тот фундамент, на к-ром покоится Церковь, поскольку она утверждена "на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Еф 2:20; ср. 1 Кор 3:10).
Б. ОСОБЕННОСТИ БОГОВДОХНОВЕННОСТИ ПИСАНИЯ
1) ОТКРОВЕНИЕ, ОЗАРЕНИЕ, ВДОХНОВЕННОСТЬ:
а) Бог открывает Себя не только в С.П. и не только в Христе, но и в созданном Им мире (Пс 18:1-7; Рим 1:19.20), в истории (Деян 14:16.17; Деян 17:24) и в человеч. совести (Рим 2:14.15). Естественное, данное созданиям от природы откровение является предпосылкой ист. откровения, даже если это общее и естественное откровение ставится под сомнение или отвергается грешным человеком и поэтому не приводит к истинному исповеданию Бога. Бог, не переставая "свидетельствовать о Себе благодеяниями" (Деян 14:17), не лишил Своего откровения ни одного человека, и поэтому человеку нет прощения пред Богом (Рим 1:20) и ему придется отвечать перед Судом. Но Бог возлюбил этот падший мир (Ин 3:16) и отдал Своего Сына в искупит. жертву, чтобы этим спасти мир; б) поэтому Иисус Христос является средоточием самооткровения Божьего. Видевший Его видел Отца. Но Иисус открыт людям единственно через Дух и через слово Божье, а именно через Библию. Только озарение Св. Духом (Еф 1:17) дает верующему возможность распознать действия Бога в сотворении мира, в истории, в совести человека и в Библии, как и цель Его деяний: "...все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф 1:9-11); в) особенность Библии заключается в том, что она представляет собой не часть общего откровения Божьего в сотвор. мире и в истории, а сама является особым видом откровения, источник к-рого - не падший природный мир, а Сам Бог, открывающий Себя в Иисусе Христе (Гал 1:12; ср. с ветхозаветным Иер 23:28). Эта особенность, к-рую не следует смешивать с естественным предчувствием или с озарением верующего Духом, и подразумевается, когда речь идет о боговдохновенности Библии; г) особенность библ. боговдохновенности, однако, не следует понимать в том смысле, что авторы Библии якобы механически записывали то, что диктовал им Дух, в то время как их естеств. способности были как бы отключены. Напротив, библ. авторы в полной мере использовали при написании своих сочинений личные интеллект. способности. Напр., Лука занимался ист. исследованиями, собирал материалы из разных источников и записывал собств. наблюдения, как это мог бы сделать любой заинтересов. человек (см. Лк 1:1-3; Деян 27). Значит. существеннее то, что Бог избирает, освящает и призывает этих людей с их индивид. и исторически обуслов. особенностями для передачи Своего откровения;
2) СОДЕРЖАНИЕ, ЛИЧНОСТЬ, СЛОВО, ВОЗДЕЙСТВИЕ:
а) на том основании, что в Библии содержатся и записи, относящиеся к бытовым моментам частной жизни конкретных людей (см. напр., 1 Тим 5:23; 2 Тим 4:13), понятие боговдохновенности стремились отнести только к "священноисторическим" сообщениям, а прочие записи предлагали считать "человеческими". Такое понимание недооценивает сущности историч. откровения, в соотв. с к-рым Бог открывает Себя не в возвыш. вневременных идеях, а в повседневном и неприметном. Ясли в стойле (Лк 2:7), подушка ("возглавие") в рыбацкой лодке (Мк 4:38), чаша воды (Мк 9:41) так же "пригодны" для откровения о Господе, как и плащ ("фелонь") или книги (2 Тим 4:13) откровения о человечности Его апостола. Несмотря на то, что Бог избрал самое "немудрое и немощное мира" (1 Кор 1:27), содержание откровения нельзя отделить от его исторически обусловленной "оболочки", без того чтобы не нарушить его сущности и не свести все лишь к идейному содержанию. Через Свое откровение Бог стремится спасительно воздействовать на человеч. историю; б) так же как Божеств. и человеч. высказывания в Библии неразделимо связаны между собой, неразрывно едины содержание и словесная форма откровения, поэтому разговор лишь о личном вдохновении писателей Библии не соответствовал бы библ. свидет-ву. Как верно то, что библ. авторы, по их собств. свидет-ву, были вдохновляемы Духом Господа (см., напр., 1 Цар 16:13; 2 Цар 23:2; Иез 11:5; Ин 16:13; 1 Кор 2:10-13; 1 Фес 1:5; 1 Фес 2:13; 2 Петр 1:20.21), так же справедливо говорить и о боговдохновенности текста (2 Тим 3:16), правда - и это главное - не в отношении текста как такового, а в отношении его влияния; боговдохновенность служит здесь инструментом: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (там же). На то, каково значение отдельного изречения и даже отдельного слова Библии, наряду с научными лингвистич. исследованиями значений отдельных слов и выражений указывает, в частн., фактический опыт, свидет-вующий о том, насколько отдельные библ. высказывания могут утешать человека, вселять в него надежду, указывать ему путь. Наконец, библ. благовествование немыслимо без прямой ссылки на вполне определ. изречения Библии; в) воздействие Библии неотделимо от ее словесного свидет-ва, так же как оно не может существовать отдельно от авторов, а те, в свою очередь, от наделяющего их силой Господа;
3) РАЗЛИЧИЯ.
Боговдохновенность всей Библии не дает оснований придавать всем ее частям одинаковое значение. Не говоря уже о том, что Послание к Римлянам или Нагорная проповедь имеют большее значение, чем Книга Pуфь или ветхозаветные списки имен, степень ясности откровения нарастает в Библии постепенно, достигая своего апогея в Иисусе Христе. Только от Него - жизненного центра всей Библии - каждая ее часть и каждое высказывание получают соотв. им место в совокупоности откровения.
В. ДОСТОВЕРНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
1) СООБЩЕНИЯ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ:
а) истинный Бог. Ветхозаветное свидет-во гласит: "Закон Твой - истина ... и все заповеди Твои истина ... основание слова Твоего истинно" (Пс 118:142.151.160). Сам Бог - истинный и надежный свидетель Своего слова (Иер 42:5). В НЗ Иисус также обозначен как "свидетель верный и истинный" (Откр 3:14). Он исповедует: Я есть ... истина (Ин 14:6) и "Я ... на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине" (Ин 18:37); б) истинный свидетель. Бог открыл Себя в Иисусе Христе человеч. свидетелям как Тот, Кто всегда говорит истину. Один из очевидцев распятия Христа заявляет: "И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили" (Ин 19:35). А после вокресения Иисуса тот же человек говорит: "Сей ученик и свидетельствует о сем и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его" (Ин 21:24; ср. также Ин 1:14.17; Ин 5:33). Апостолы приняли от Самого Сына Божьего понимание того, что они "познавали Истинного", и что сами они находятся "в Истинном, в Сыне Его, Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Ин 5:20 - цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Поскольку они познают истину, то истина Христова пребывает в них (2 Кор 11:10), сами они "от истины", слушают истину (Ин 18:37) и открывают истину (2 Кор 4:2); в) истинное свидетельство. Иисус Христос молится: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Ин 17:17). Но слово Божье - это Его собств. слово, которое ученики познают в истине (Ин 8:32), так что оно становится и их словом истины (Деян 26:25), поскольку "Дух истины" наставляет их на всякую истину (Ин 14:17; Ин 15:26; Ин 16:13). Поэтому слушающий истинного свидетеля, слышит истинное слово Божье (1 Фес 2:13). Поэтому апостол может сказать: "сии суть истинные слова Божии" (Откр 19:9; Откр 21:5; Откр 22:6). Это "слово истины" служит спасению людей (Еф 1:13; Кол 1:5; Иак 1:18; 2 Петр 1:12); г) истинное свидет-во достоверно, ему можно доверять. Поэтому следует держаться, согл. учению, "истинного слова" (Тит 1:9). Лука пишет свое Евангелие для того, чтобы его получатель "узнал твердое основание того учения", в к-ром он был наставлен (Лк 1:1-4; ср. также Пс 18:8.9; Пс 92:5; Пс 110:7);
2) НЕПОГРЕШИМОСТЬ И БЕЗОШИБОЧНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ:
а) эти традиц. положения догматики справедливы, когда их используют, чтобы выразить истинность и достоверность Библии, к-рая как, Слово Божье, заслуживает нашего полного доверия. Но оба эти утверждения ведут к недоразумениям и неверным истолкованиям, когда ими оперируют в рамках господствующего ныне рационалистич. мировоззрения и когда Библию пытаются объяснить разумом. Ни предъявляемые Библии упреки в заблуждениях, ни утверждения о ее безошибочности - понимаемые рационально, - не касаются сути библ. истины. Поскольку Христос Сам является Истиной и Жизнью, то и Его слово - это не мертвая истина, существующая лишь в виде теории, а Дух и жизнь; эта истина делает людей свободными (Ин 8:32; 2 Кор 3:17); б) поскольку Библия образует нераздельное единство личности, содержания, слова и действия, то она достоверна и истинна не только в своем догматич. понимаемом содержании, но и в историч. способе его выражения. Если Библия в своих свидет-вах содержит историч., географич., генеалогич., "естественнонаучные" сведения, то их лишь в том случае можно упрекать в "ошибочности", если совр. уровень научного познания истины считать абсолютным. Но если учесть, что Библия представляет собой откровение, к-рое Бог сообщал людям в процессе истории, то ее утверждения следует оценивать с учетом времени их появления. Описания истории и природы, хронологич. представления (-> Календарь -> Летосчисление) и географич. данные соответствовали в ту эпоху, когда возникла Библия, другим требованиям и предпосылкам, нежели это принято в наше время; в) еще важнее признать тот факт, что вся Библия (в т.ч. и в своих "мирских" описаниях) была создана с совершенно определ. целью - сообщить откровение Божье об Иисусе Христе. Задача Библии - не распространение отдельных историч. или естественнонауч. сведений, а сообщение людям знания о Боге и о Его действиях в истории и в -> сотворении мира. Поскольку Библия является источником и нормой наших оценок, она, хотя и возникла во времена господства других представлений об истории и мире, тем не менее имеет отношение к науч. познанию и философ. мышлению, а также к соц., культурной и полит. жизни нашего времени (см. ниже, V).
Г. ОБРАЗ РАБА
1) а) "ПРЕДАННЫЙ В РУКИ ЛЮДЕЙ" Иисус Христос - истинное Слово Божье в мире лжи (Ин 8:44). Он - "предмет пререканий" (Лк 2:34), соблазн для религ. догматиков, безумие для мыслителей (1 Кор 1:23). Он не вписывается в схему этого мира; б) то же отношение проявляют люди мира к Его апостолам и пророкам, поэтому те находят в страданиях отвергнутого Христа подтверждение своих полномочий: "...нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира... Мы безумны Христа ради... немощны... в бесчестии... Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне" (1 Кор 4:9-13; ср. Иер 26:7-9; Мф 5:12; Мф 17:12; Мф 23:31.34.37; Деян 9:16). Хотя сами апостолы убеждены в своем призвании и в том, что ими руководит Св. Дух, они все же не используют свою вдохновенность для утверждения собств. авторитета. Они не прибегают ни к какому другому авторитету, помимо авторитета своего Господа, и представляют самих себя совести всякого человека пред Богом (2 Кор 4:2). Сокровище Божьего откровения апостолы "носят в глиняных сосудах", чтобы "преизбыточная сила была приписываема Богу", а не им (2 Кор 4:7). Их смерть будет доказат-вом жизни Иисуса (2 Кор 4:11), в их немощи - сила Христова (2 Кор 12:9); в) как свидетели Господа подвергаются гонениям, так и их слова подвергаются повреждению, искажению, бесчестию, сомнению и критике (Иер 23:25-28; Мф 24:5; 2 Кор 2:17; 2 Кор 4:2; 2 Петр 3:16);
2) ДОШЕДШИЙ ДО НАС БИБЛЕЙСКИЙ ТЕКСТ.
Слово Библии тоже является тем "глиняным сосудом", в к-ром содержится Божеств. сокровище. "Слово Божье - это та колесница, на которой въезжает Сам Святой Бог" (М.Лютер). Не сохранились авторские рукописи ни одной из библ. книг. В имеющихся рукописях зачастую обнаруживаются искаженные места, различия в тексте (т.наз. разночтения), неуверенность в отношении правомочности возможных вставок (глосс) или пропусков. Когда говорят о боговдохновенности (отсутствующих) ориг. рукописей, то под этим подразумевается, что науч. исследования в качестве рабочей гипотезы предполагают наличие текста, первонач. написанного автором, и постоянно пытаются приблизиться к нему путем сравнения и устранения неточностей. Но даже открытие ориг. рукописи не смогло бы ничего прибавить к обусловленной Самим Богом достоверности Библии, как не смогло бы и ограничить критику со стороны человеч. разума. Библ. высказывание о том, что текст Библии является боговдохновенным, вероятно, следует истолковывать так, что все тексты и переводы, включая Септуагинту, причастны к боговдохновенности Библии в той мере, в какой они соответствуют первонач. тексту; это соответствие по своей сути может касаться только значения содержания, но не может быть букв., поскольку никакой текст нельзя "буквально" и "дословно" перевести на другой язык. С одной стороны, фактич. отсутствие ориг. рукописей является напоминанием, заставляющим проявлять сдержанность в выводах. С другой, размеры и последствия разночтений безосноват. преувеличиваются. Семь восьмых всего текста НЗ единодушно признаются всеми исследователями как не вызывающие сомнений и твердо установленные. Никакие отклонения в тексте не касаются откровения о спасении во Христе. Конечно, и такое положение дел является указанием на то, что человек должен держаться главного в Божеств. откровении. Исследование вариантов текста служит тому, чтобы ориг. текст был выяснен до мельчайших деталей. Так Й.А.Бенгель, одним из первых проводивший изучение разночтений и достигший в этом значит. успехов, пишет: "Писание не содержит ничего непригодного. Нет ни одной извилинки в Священном Писании, которая не имела бы своей силы и своего значения. В нем содержится все, что нам необходимо знать и во что верить. Когда я беру в руки всю книгу Священного Писания, то могу сказать: "Вот Послание, которое мой Бог распорядился написать мне, по которому я должен ориентироваться и по которому Он будет судить меня";
3) ЯЗЫКОВАЯ ФОРМА.
Библ. откровение было облечено в обусловл. временем и средой языковую форму. Форма изложения откровения отражает формальную логику на конкр. этапе ее историч. развития. Так, различные сообщения часто даются без пояснит. примечаний и в свободном порядке, так что читатель не всегда может составить общую картину, удовлетворит. с т.зр. системы и не содержащую пропусков. При этом здесь было бы неуместно говорить о противоречиях, поскольку библ. авторы не имели ни намерения избегать противоречий, ни присущих нам представлений о том, что есть противоречие. То, что смущает человеч. разум по первому суждению, терпеливому читателю может показаться лучшим из возможных решений поставл. задачи: полное и совершенное единство, проявл. многими свидетелями и различн. способами. Тем не менее фактом остается то обстоят-во, что библ. языковая форма не лишена недостатков, обусловл. человеч. немощью, ограниченностью и слабостью;
4) БЕЗ ГРЕХА.
Библ. авторы единогласно и недвусмысл. свидет-вуют об Иисусе Христе, что Он был "подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр 4:15; ср. 2 Кор 5:21; 1 Петр 2:22; 1 Петр 3:18). Он полностью усвоил человеч. природу, стал сопричастен пространственно-временным ограничениям земной жизни: "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр 5:8). Однако Он не был причастен ни к обману и лжи Своего времени, ни к грехам человеч. рода. Он был реальным человеком, носившим образ раба, но в то же время Он был самой Истиной, праведником, умирающим за неправедных, истинным Хлебом и Словом, Которое дарует Себя миру. Библия полностью причастна к этой тайне Господа, но следует остерегаться смещения понятий и тайну веры подменять доказательством внешнего, формального совершенства Библии. Библия сама определяет, в чем она компетентна. Христианину же полезно вновь и вновь прославлять познанное через Св. Духа и через веру совершенство Библии, ведущей его к встрече с Господом, как это делает молящийся в Пс 118.
V. ИСТОЛКОВАНИЕ
А. УСЛОВИЯ

1) ЧТЕНИЕ И СЛУШАНИЕ БИБЛИИ.
Как в ветхозаветные, так и в новозаветные времена верующие читали и слушали Писания стоя (в знак благоговения перед Словом Божьим, Лк 4:16). Затем к прочит. отрывкам давали пояснения (Неем 8:5-8; 1 Фес 5:27; 1 Тим 4:13). При этом нельзя упускать из виду, что читателями и слушателями в основном были необразов. и необуч. люди, рабы и ремесленники;
2) ПОНИМАНИЕ.
Но этим духовно "несовершеннолетними" богословски неподготов. христианам апостолы (к-рые и сами "люди некнижные и простые", Деян 4:13) внушают, что они могут самостоятельно вникать в мысли, выраж. в С.П., и в состоянии проверять их истинность (Еф 3:4; 1 Петр 1:12; 1 Ин 2:20.27). Сам Господь дает им понимание Писания (Деян 16:14; 2 Тим 2:7; 1 Ин 5:20). Мудрецы этого мира не узнали Господа славы, Которого узнаёт самый простой раб, когда Св. Дух открывает его сердце ("Душевный человек не принимает того, что от Духа Божиего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно", 1 Кор 2:14). Без помощи Св. Духа невозможно духовное понимание Библии, ибо "на сердце остается покрывало", сколько бы раз ни было прочитано С.П. Лишь обращение к Господу открывает для читателя Библию; необходимо, чтобы человек видел в С.П. Его образ (2 Кор 3:15-18). Поэтому и Никодим, будучи образов. иудеем и книжником, т.е. профессиональным знатоком Писаний, не может познать истин о Царстве Божьем, а постигнет их, только родившись свыше от Духа (Ин 3:1-14);
3) ОТКРЫТИЕ ПИСАНИЯ.
Господь не только открывает понимание, Он открывает и Писания, когда Сам истолковывает их Своим Духом (ср. Лк 24:45 со Лк 24:27), так что человек начинает понимать, что он читает и во что верит (Деян 8:26-40);
4) ТОЛКОВАНИЕ.
Библия сама определяет, как ее следует толковать. Ее цель - пробудить веру во Христа; именно для этого она была написана, и так следует ее истолковывать (Ин 20:30.31). "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его". То же намерение было и у всех остальных авторов Библии;
5) ХРИСТОС - жизн. центр всей Библии. Св. Дух преследует единств. цель: прославлять Христа (Ин 16:14). Потому никакое толкование не может считаться надлежащим, если оно не подчиняется установл. самой Библией нормам истолкования. Никакая экзегеза - богословская, духовная, научная, керигматическая, эсхатологическая и др. - не может существовать сама по себе, каждая вместе с другими направлениями должна быть подчинена единой идее Библии: истолкованию Христа;
6) ЕДИНСТВО ВЗ и НЗ проявляется только в личности Иисуса Христа. Все библ. авторы, хотя они участвуют в разных стадиях передачи откровения и используют разные языковые формы, свидет-вуют об одном Спасителе, Который одним Своим спасит. деянием вернет искупл. Церковь к общению с Богом: а) с т.зр. Библии, правомерно и имеет смысл говорить о "синоптическом", "Иоанновом", "Павловом" богословии только при том условии, что все они исходят из одного и того же "христоло-гического" богословия и возвращаются к нему же. Первейшая задача экзегезы заключается в том, чтобы открывать скрытое единство свидетелей во всех их отличиях; особенно следует стремиться показать имеющееся согласие между Иисусом и Павлом, между Павлом и Иаковом (-> Вера, II,6); б) для истолкования ВЗ имеет значение и то, что Иисус и новозаветные авторы используют свыше 350 ветхозаветных цитат и еще прим. 3500 раз косвенно ссылаются на Ветхий Завет. Сама Библия видит единство ВЗ и НЗ прежде всего в том, что данные в ВЗ обетования находят в НЗ свое исполнение (ср. Мф 5:17; Мк 1:15; Лк 4:21; Гал 4:4; Еф 1:10). "Новый Завет скрыт в Ветхом, Ветхий открывается в Новом" (Августин).
Б. ОБЪЯСНЕНИЕ ПИСАНИЯ ПИСАНИЕМ
Принцип: "Писание само себя истолковывает" является следствием уверенности в том, что вся Библия представляет собой единое целое. Духовное должно истолковываться для одаренных Духом словами, к-рые даны от Духа (а не от человеч. мудрости) (1 Кор 2:13):
1) при этом изучение текста должно происходить со всей тщательностью, с привлечением всех вспомогат. средств;
2) духовное истолкование может проистекать только от духовного понимания, к-рое сообщает один лишь Св. Дух. Необходимы также старат. и терпеливые усилия (и послушание) со стороны самого человека;
3) доказат-во путем прямого цитирования места из С.П. действит. лишь тогда (в соотв. с тем, как оно используется в самой Библии), когда смысл всего толкуемого отрывка может быть разъяснен отдельным изречением, а отдельное слово, в свою очередь, может быть прояснено из всего контекста (т.наз. герменевтический круг [герменевтика - традиция и способы толкования многознач. или не поддающихся уточнению текстов, большей частью древних]), и тогда доказат-вом может стать и единственное слово С.П.
В. ПРАВИЛА
1) в отношении Библии действителен целый ряд правил, применимых к толкованию любого лит. произведения. Работа исследователя может вестись по след. направлениям: а) автор, место, время, цель создания текста, его связность; б) досл. текст, значение слов, общее значение; в) лит. жанр, отличие букв. значения от символич.; г) взаимосвязь с другими текстами, историч. периодом, историей религии и т.д. До тех пор пока науч. вспомогат. дисциплины сохраняют служебное назначение, они могут произвести ценную, даже необходимую, работу, но если принципы толкования приобретают абсолютную ценность, то они становятся помехой правильному пониманию С.П.;
2) другие правила толкования, соотв. характеру Библии, относятся только к ней: а) внимание к различию между периодами передачи Божеств. откровения и Божьих деяний в отношении человека (см., напр., Мф 11:13; Мф 12:32; Рим 5:13; Рим 11:25; Еф 1:21); б) типологич. истолкование ВЗ, напр. по образцу Послания к Евреям или Первого послания к Коринфянам 1 Кор 10:1-13; в) пророч. или эсхатологич. толкование;
3) нельзя не видеть, что Библия знает и о лжепророках, лжехристах, лжеапостолах, лжеучителях и категорически отвергает их (Мф 7:15; Мф 24:11.24; 2 Тим 4:3). Незнание Библии ведет к ошибочным суждениям (Мк 12:24; 2 Тим 2:15.18). Библия воспитывает человека и ведет его к Христу; если общение с ней уводит от Христа, то в основе этого лежит ненормальное, антихрист. воздействие, к-рое не может происходить от Духа Божьего (2 Кор 11:13-15; Гал 3:1; Гал 5:7.8).
Г. СЛОВО И ДУХ
1) Дух животворит. Все усилия по изучению С.П., как в назидат., так и в науч. целях, без действия Духа мертвы, потому что и Библия мертва без связи с Духом: "Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Ин 6:63);
2) Дух дарует силу, так что слово благовестника становится словом Божьим, воздействующим на современников и ведущим их к общению с Богом;
3) Дух ведет к слову. Дух учит внимать слову и отличать его от чужого или собств. опыта, воззрений, привычек. Дух ведет к отмиранию своеволия и заставляет "прилепиться к Господу" и Его слову;
4) Дух освобождает от законнич. недопонимания и злоупотребления Библией. Библия - это не книга Закона, а милостивый дар. Выражение "верить всему написанному" (Деян 24:14) не следует абсолютизировать: оно не означает, что человек должен испуганно и порабощенно подчиняться всякому отдельному изречению. В Иисусе Христе заключена вся полнота жизни, на Него указывает все Писание. Каждый волен принимать от этой полноты "благодать на благодать" (Ин 1:16), сколько ему требуется, - одному больше, другому меньше (Исх 16:16). Любящий Бога будет соблюдать Его заповеди (Ин 14:15) и искать в С.П. Его образ.

Сев
-> Земледелие.

Сева, савейцы
Сева был сыном Хуша из рода Хама (Быт 10:7; 1 Пар 1:9). О его потомках, называемых в Синод. пер. савейцами, известно, что они были рослыми людьми (Ис 45:14). Савейцы упоминаются в одном контексте с египтянами и эфиопами (Ис 43:3; Ис 45:14), поэтому ученые предполагают, что местом их расселения была Африка, где греч. географ Страбон упоминает порт. города Саба (=Массауа) и Сабаи (=Асэб на берегу пролива Баб-эль-Мандеб) на зап. побережье Красного моря. В Пс 71:10 наряду с Аравией упоминается царство -> Сава.

Севам,
а также Сивма (Числ 32:3), город на вост. берегу Иордана, в уделе колена Рувима (Числ 32:38; Ис Нав 13:19). Позднее он перешел во владение моавитян (Ис 16:8; Иер 48:32). Эта местность славилась виноделием. По мнению Музиля, С. мог быть расположен на месте совр. Хирбет-Сумие, на левом берегу Вади-Хесбана, в 4 км сев.-зап. Есевона, а по мнению Н.Глюка, - в Курн-эль-Кибше, прим. в 3 км сев.-вост. Нево. Судя по найденным здесь черепкам, эта тер. была заселена в 2200-1800 гг. до Р.Х., а позднее вновь - с XIII в. до Р.Х.

Севна
[евр. Шевна, возм., кр. ф-ма от Шевании]. Царедворец, начальник дворца царя Езекии, повелевший высечь для себя гробницу. Исаия предсказал ему изгнание и снятие с должности. На место С. должен был встать Елиаким (Ис 22:15-25). И действит., впоследствии Елиаким стал начальником дворца, а С. - писцом (Ис 36:3.11.22; Ис 37:2; ср. 4 Цар 18:1; 4 Цар 19:1). От надписи на обнаруж. под Иерусалимом гробнице, высеч. в скале, к сожалению, сохранился лишь фрагмент - имя некоего начальника дворца, похорон. в ней. Ученые предлагают реконструкцию имени по сохранившейся части: (Шеван)яху.

Севоим
-> Цевоим (3).

Сегодня, ныне

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ
В евр. и в греч. языках слова "сегодня" и "ныне", как и в русском, означают "текущий (сей) день". Так, Моисей, говоря о хлебе, повелевает: "Ешьте его сегодня; ибо сегодня суббота Господня" (Исх 16:25; ср. Ис 56:12; Иак 4:13 и др.). В более широком смысле слово "сегодня" может означать и "в настоящее время" (см., напр., Мф 11:23).
II. ВЕЧНОЕ В СЕГОДНЯШНЕМ ДНЕТоскующий по прошлому или отягощенный им человек, равно как и предающийся мечтаниям о грядущем или опасающийся будущего, утрачивает свое "С.". Но если во временное вторгается вечность, то человеку возвращается его "С.". В принесенной ангелом вести о том, что "ныне ... родился Спаситель" (Лк 2:11), время остановилось, в него вошла вечность. Кроме вифлеемских пастухов, такое "Н." пережили свидетели проповеди Иисуса в Назарете, когда Он сказал: "Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Лк 4:21). Это "Н." открывает собой "время благоприятное", "день спасения" (2 Кор 6:2). Подобное "Н." познали также Закхей (Лк 19:9) и распятый на кресте разбойник (Лк 23:43). Бог разрушил стену, отделявшую время от вечности. "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Пс 2:7 и др.). Благодаря вмешат-ву Бога время наполняется вечностью (Исх 14:13; Втор 9:1; Втор 11:26; Ис Нав 22:31; 1 Цар 11:13). Преходящему "С." неспасенного мира Бог противопоставляет Свое вечное "С." дня спасения (Ис 49:8). Мимолетное "С." нашего быстротечного жизненного века и постоянное "С." продолжающегося дня спасения призывают нас услышать ныне глас Его и не ожесточить сердец наших (Евр 3:7; ср. Пс 94:7 и др.). Следует учитывать и то, что нынешнее время милости когда-то подойдет к концу. Поэтому Господь заповедал христианам соблюдать чистоту веры и наставлять друг друга, "доколе можно говорить "ныне"" (Евр 3:13).

Сегув
(в Синод. пер. также - Сегуб) - (евр. "возвышенный", "вознесенный"):
1) сын Есрома, потомок Иуды (1 Пар 2:21);
2) младший сын Ахиила Вефилянина. Он умер, когда его отец повелел заложить город Иерихон; этим исполнилось проклятие Иисуса Навина (Ис Нав 6:25; 3 Цар 16:34).

Седалище
Наряду с обычным предметом обстановки (1 Цар 1:9; 4 Цар 4:10) этим словом обозначается возвышенное место, где восседал учитель или книжник (Мф 23:2). Слова из Есф 3:1 "...поставил седалище его выше всех князей" представляют собой образное выражение, говорящее о повышении чина.

Седекия
[евр. Цидкийя, "Господь - моя правда"]:
1) сын Хенааны, лжепророк и противник Михея, сына Иемвлая. С. предсказал царю Ахаву, что тот победит арамеев под Рамофом Галаадским (3 Цар 22:11-25);
2) сын Анании, один из высших чиновников царя Иоакима (Иер 36:12);
3) сын Маасеи, лжепророк, живший среди иудеев, пересел. в Вавилон. В послании пр. Иеремии говорится о предстоящей смерти С. от рук царя Навуходоносора (Иер 29:21-23);
4) брат Иоахаза, младший сын царя Иосии от Хамутали, дочери Иеремии (4 Цар 23:31; 4 Цар 24:18). Первонач. его звали Матфания, а имя С. он получил от Навуходоносора, к-рый воцарил его вместо Иехонии (4 Цар 24:17). С. был последним царем Иудейского царства (597-586 гг. до Р.Х.). Вопреки всем предостережениям пр. Иеремии С. отпал от Навуходоносора и этим привел к гибели Иудейское царство. На примере отношения С. к Иеремии (Иер 38) видно, что это был человек слабохарактерный, легко подпадавший под дурное влияние своего окружения. В 594-593 гг. до Р.Х. С. предпринял путешествие в Вавилон (Иер 51:59), но в том же году в Иерусалиме с ним встретились посланники от Эдома, Моава, Аммона, Тира и Сидона. Они заключили соглашение об отпадении от Навуходоносора (Иер 27:3; Иер 28:1). Союз С. с египтянами привел к тяжелым последствиям (Иез 17:11-21). Навуходоносор напал на Иудейское царство, и вскоре, кроме осажд. Иерусалима, невзятыми оставались только упорно державшиеся Лахис (Лакиш) и Азека (Иер 34:7). Осада столицы была врем. прекращена, когда к ней приблизилось егип. войско (Иер 34:21; Иер 37:5-11; возм., это произошло в начале 587 г. до Р.Х., ср. Иез 29:1 и Иез 30:20), но затем возобновлена, и в 586 г. до Р.Х. Иерусалим пал и был разрушен. С. бежал под покровом ночи, но преследовавшие его халдеи настигли царя под Иерихоном и доставили к Навуходоносору в Ривлу. На глазах С. убили его сыновей, а его самого, ослепл. и в цепях, привели в Вавилон (4 Цар 25:4-7). Там до конца жизни он оставался в заточении (Иер 52:6-11). В 2 Пар 36:10 С. назван "братом", т.е., вероятно, близким родственником Иехонии.
5) сын Иоакима (1 Пар 3:16). Возм., слово "сын" здесь означает "наследник", так что подразумевается тот же С., что и в п. 4;
6) священник, к-рый первым вслед за Неемией подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:2).

Седло
Упомянутое в Быт 31:34 верблюжье С., видимо, состояло из каркаса, обтянутого тканью или кожей; в этом каркасе Рахиль спрятала идолов.

Седмиц праздник
-> Пятидесятница.

Седрах
[евр. Шадрах], вероятно, преднамер. искаж. имя вавил. бога Мардука. Это вавил. имя получил при дворе Навуходоносора друг Даниила Анания (Дан 1:7; Дан 2:49; Дан 3:12-30).

Сеир
[евр. "волосатый", а также "заросший" (травой, лесом и т.п.)].
I. Хорреянин, т.е. представитель народа хурритов, родоначальник ряда племен (Быт 36:20).
II: 1) горная область на юге Палестины, где жили -> хорреи (Быт 14:6; Быт 36:20; Втор 2:12), позднее это название перешло на потомков Исава -> идумеев, к-рые поселились там же и смешались с хорреями (Быт 32:3; Быт 36:8; Втор 2:4.8). Эта область ограничена горами вост. Аравы. В горах зап. Аравы не выпадают дожди, и это делает их непригодными для заселения. Однако согл. Втор 1:2.44; Втор 2:1, горы зап. Аравы также называются Сеир (ср. указания границ в Ис Нав 11:17). В 1 Пар 4:42, возм., речь идет о некоей области С. в Негеве. В соотв. с этим название С. охватывает горные цепи по обеим сторонам Аравы между Мертвым морем и заливом Акаба.
2) горы на сев. границе Иудеи (Ис Нав 15:10), предположит. горный хребет с городом Сарис [евр. Шореш], прим. в 4 км юго-зап. Кириаф-Иарима.

Сеираф
[евр. "заросшая (лесом местность)"], город на горе Ефремовой (Суд 3:26), возм., Тор-Умм-Сира на пути из Джебель-Карантала, неподалеку от Иерихона, в 5,5 км зап. Телль-эс-Султана.

Секаха,
город в пустыне в уделе Иуды (Ис Нав 15:61), предположит. совр. Хирбет-эс-Самрах, лежащий между Миддином и Нившаном, в 7 км юго-зап. Кумрана. Имеются доказат-ва, что этот город был населен с IX в. до Р.Х.

Секелаг
-> Циклаг.

Секунд
(лат. "второй"), христианин из города Фессалоники, сопровождавший Павла во время его третьего миссионерского путешествия из Македонии в Малую Азию (Деян 20:4).

Села
(евр. "скала").
I: 1) -> Петра. Высказывалось также предположение о тождестве С. с совр. одноименным поселением в 4 км сев.-зап. Боцры (Бусейры);
2) моавитский город, местонахождение к-рого неизвестно; возм., это словосочетание надо переводить как "земля скалистых гор" (Ис 16:1).
II. Слово, к-рое 71 раз встречается в др.-евр. оригинале Псалмов (Пс 3:3.5.9 и т.д.) и трижды в др.-евр. тексте Книги пророка Аввакума (Авв 3:3.9.13), а в Синод. пер. опущено. По-видимому, оно означало указания к исполнению псалмов во время богослужения, но его точный смысл неизвестен. Предполагалось, в частн., что оно может быть переведено как "пауза", "повторение", "крещендо" и проч.

Села-Гаммахлекоф
(евр. "скала разделений"), горный хребет в пустыне Маон (1 Цар 23:28). Возм., это название сохранилось в названии ущелья Вади-эль-Малаки, прим. в 15 км юго-вост. Хеврона.

Селевкия,
город в Сирии сев. устья Оронта, порт сир. -> Антиохии (II). С. была основана Селевком Никатором, первым властителем из сир. династии Селевкидов. Отсюда Павел с Варнавой отправились на Кипр (Деян 13:4).

Селед
(евр. "горящий", "восторженный"), сын Надава из колена Иуды (1 Пар 2:30). С. умер бездетным.

Селемия
-> Шелемия (1-4).

Селение, село
[евр. хацер, "двор", позднее кефар (ср., напр., Кефар-Аммонай в Ис Нав 18:24)], обжитой участок земли (иногда палаточное поселение), обнесенный каменной насыпью или колючей изгородью для защиты от песков пустыни и диких зверей. Деревни обычно крепостными стенами не обносили. Основание С. предполагало нек-рую оседлость. В политич., культурном, экономич. отношениях, а также в вопросах судопроизводства и обороны сельские поселения зависели от городов. Так, город назывался "матерью" (ср. 2 Цар 20:19; греч. метрополис), а села и небольшие города - "дочерьми" (Пс 47:12). После возвращения евреев из плена различия между городом и деревней стали не столь заметны и касались в основном вопросов управления (ср. греч. комополейс в Мк 1:38). Греч. слово агрос во мн.ч. обозначает несколько отдельных дворов, а слово комэ - собств. село.

Селения Иаировы
Вероятно, эти С. находились в холмистой местности между Галаадом и Иармуфом, где было разбросано множество деревень [евр. айарим] (Числ 32:41; Втор 3:14; Суд 10:4).

Селлум
-> Шаллум.

Селмон:
1) гора в окрестностях Сихема, предположит. отроги Гаризима (Суд 9:48);
2) в Пс 67:15 также упоминается С. как название горы. Поскольку в след. стихе о ней говорится, что это "гора Васанская", то, очевидно, речь здесь идет о базальтовом массиве -> Аврана, к-рый упоминается у Птолемея как Монс Асалмонус.

Семаия
-> Шемаия (12).

Семей
-> Шимий (7,8,10,15).

Семизвездие
[евр. кима, в Синод. пер. также - "хима"], рассеянное звездное скопление Плеяд вблизи созвездия -> Орион (Иов 9:9; Иов 38:31; Ам 5:8).

Семир
-> Шемер (I,3).

Семь
-> Число.

Семя

I. Зародыш растения (Быт 1:11.12.29; Мк 4:31); у человека (Лев 15:16) и животных - мужские половые клетки. О С. в Библии часто говорится в связи с севом злаковых культур (Лев 19:19; Лев 26:16; Екк 11:6; Иер 35:7; Мф 13:24; Лк 8:5; 2 Кор 9:10). -> Земледелие -> Календарь.
II. Живое слово Божье, творящее новую жизнь, названо нетленным С. (1 Петр 1:23; ср. Лк 8:5.11). В 1 Кор 15:35 Павел говорит, что связь земного человеч. тела с воскресшим подобна связи С. с новым растением.

Сен
("зубец скалы"), город зап. Массифы (Мицпы) (1 Цар 7:12). Его местоположение точно не установлено, возм., это совр. Бет-Сенна, развалины к-рого находятся рядом с Шаалвином, в зап. части Аиалонской долины. -> Авен-Езер (2).

Сеная,
город, жители к-рого вернулись из вавил. плена с Ездрой (Езд 2:35; Неем 7:38) и приняли участие в восстановлении Иерусалимской стены (Неем 3:3). Евсевий Кесарийский и Иероним отождествляют этот город с Магдалсенной, располож. в 7 милях от Иерихона. Возм., это совр. Шех-Теруни под Хирбет-эль-Ауга-эль-Фокой, в 11 км сев.-зап. Иерихона.

Сене
(евр. "острый"), скала на пути Ионафана к филистимлянам (1 Цар 14:4); -> Гева (Гива); ср. -> Боцец.

Сенир,
амор. название -> Ермона (Втор 3:9; Иез 27:5). В 1 Пар 5:23; Песн 4:8 оба названия упоминаются рядом; предположительно С. [как и ассир. Санир] обозначал всю горную цепь Антиливана, а Ермон - только ее юж. вершину.

Сеннаар,
область, где были расположены города Вавилон, Эрех (Урук), Аккад и Халне (Быт 10:10), т.е. Вавилонская равнина (Быт 14:1.9; Ис 11:11; Дан 1:2; Зах 5:11; ср. Быт 11:2), располож. между Евфратом и Тигром.

Сеннахирим
(в совр. лит-ре - Синаххериб), [аккад. "Син (Бог луны) заменил мне (умерших) братьев"], сын и наследник престола Саргона II, царя -> Ассирии. Несмотря на многочисл. трудности, к-рые выпали на период его правления (705-681 гг. до Р.Х.), С. удалось сохранить единым унаследов. от отца царство. Новых завоеваний он не совершил. После смерти Саргона его старый противник халдей -> Меродах Валадан (Беродах Баладан), царь Вавилонии, по-видимому, опять стал искать союза с властителями Палестины, о чем говорит тот факт, что халдей направил посольство к Езекии (4 Цар 20:12). С. победил Меродаха Валадана и изгнал его из Вавилона, а затем, в 701 г. до Р.Х., предпринял поход на запад. Первыми пали финик. города на побережье, потом Ашкелон (библ. Аскалон) в Филистимской земле. Экрон, жители к-рого свергли своего царя Пади и выдали его Езекии, оказал ассирийцам ожесточ. сопротивление. В завоев. Лакише (библ. Лахисе), осада к-рого изображена на рельефе из Ниневии, С. принял посланную Езекией дань (4 Цар 18:14). Но отправл. на захват Иерусалима войска вынуждены были возвратиться. Не добившись успеха, они встретили царя уже под Ливной, куда он, видимо, отступил перед приближавшимся егип. войском (4 Цар 19:8). Под Елтеке произошло сражение, в к-ром союзные войска египтян и эфиопов были разбиты, но отошли без преследования. Экрон пал и был наказан. С. вновь назначил царем Пади, к-рого Езекии пришлось отпустить. Но занять Иерусалим С. так и не удалось, т.к. ангел Господень погубил в одну ночь 185 тыс. человек в стане ассирийцев, и войско С. отступило (4 Цар 19:35). (-> Езекия) С этих пор силы С. были направлены на подавление продолжавшегося восстания в Вавилонии, пока он наконец не разрушил Вавилон в 689 г. до Р.Х. С. покинул постр. -> Саргоном г. Дур-Шаррукин, а свою столицу Ниневию укрепил новыми крепостными сооружениями, украсил дворцами, построил в ней водопровод, вероятно, первый в Месопотамии. В 681 г. до Р.Х. С. был убит двумя своими сыновьями (4 Цар 19:37). Его наследником стал -> Асархаддон.

Сено
-> Трава.

Сенуя (Гассенуя)
[евр. "нелюбимая (жена]"). Согл. Закону Моисея, человек, имеющий двух жен - "любимую" и "нелюбимую", - не может лишить прав и преимуществ первородства своего -> первенца от "нелюбимой" жены (Втор 21:15-17). В связи с этим др.-евр. выражение бен гассенуя означает "сын нелюбимой (жены)" и может подразумевать именно такого первенца. В Синод. пер. приводится как имя собственное:
1) Годавия ("сын Гассенуи") - вениамитянин, отец Саллу, потомки к-рого жили в Иерусалиме (1 Пар 9:7);
2) Иуда ("сын Сенуи"), один из начальников над Иерусалимом во дни Неемии (Неем 11:9).

Сеорим
(евр. "ячменные колосья", возм., "родившийся во время жатвы ячменя"), руководитель четвертого отделения священников ("священнической чреды") во времена Давида (1 Пар 24:8).

Сепарваим,
город, население к-рого было переселено в Самарию (4 Цар 17:24.31) после его завоевания ассирийцами (4 Цар 18:34; 4 Цар 19:13; Ис 36:19; Ис 37:13). Этот город, упоминаемый наряду с Емафом и Арпадом, вряд ли следует отождествлять с Сиппаром на Евфрате, скорее, он был расположен в Сирии. Из вавил. летописи известен город Шабараим в Сирии, к-рый Салманасар V завоевал в 727 г. до Р.Х. Возм., С. идентичен этому городу и совр. Цаафарану (в 5 км юго-вост. Рестана, в 30 км юж. Емафа и в 15 км сев. Хомса). Сивраим (Иез 47:16) и Цифрон (Числ 34:9) могут обозначать тот же город.

Септуагинта
(лат. "семьдесят" - LXX). Этим лат. числительным обозначается древнейший греч. перевод ВЗ. Название С. восходит к легенде, излож. в послании некоего Аристея (около 100 г. до Р.Х.), а также в трудах Иосифа Флавия. Согл. этой легенде, царь Птолемей II Филадельф (285-246 гг. до Р.Х.) поручил перевести на греч. язык Книги Моисея семидесяти двум израиль. старейшинам (по шести от каждого колена), что заняло у них 72 дня. Перевод, вероятно, был сделан в Египте в III в. до Р.Х. Вслед за Пятикнижием были переведены и остальные книги ВЗ. Филологические познания переводчиков С. были весьма различны, поэтому LXX в целом не представляет единого произведения. В то же время многие отклонения С. от -> Масоретского текста (МТ) никоим образом нельзя относить на счет переводчиков. Со времени открытия -> рукописей Мертвого моря появились новые доказат-ва существования нескольких редакций книг ВЗ. МТ и С. сохранили различные редакции текста. Таким образом С. дает новые возможности для более глубокого изучения библ. текстов (тщательного анализа). Из предисловия к Книге Сираха следует, что прим. к 130 г. до Р.Х. греч. перевод книг ВЗ был полностью завершен. С. фактически была признана Свящ. Писанием в кругах грекоязычных иудеев, а также иуд. прозелитов за пределами Палестины (см., напр., Деян 8:30-33). Когда новозаветная проповедь получила распространение среди эллинизированных иудеев и язычников, С. стала Свящ. Писанием и для древней Церкви; большинство ветхозаветных цитат в НЗ заимствованы из С., и лишь немногие из них были самостоятельно переведены с евр. (видимо, наиболее распространенные в первохрист. Церкви среди т.наз. евионитов, говоривших на иврите и арам.). Но после того как С. стала Писанием христиан, иудеи отмежевались от нее. Во II в. по Р.Х. появились новые переводы книг ВЗ на греч. язык (пер. Акилы, Феодотиона и др.). -> Библия (I,5б).

Сепфор
[евр. Циппор, "птица"], отец Валака, царя моавитян (Числ 22:4.10).

Сепфора
[евр. Циппора, "птица"], дочь мадиамского священника Рагуила, или Иофора, жена -> Моисея (Исх 2:21; Исх 4:25; Исх 18:1-6).

Сера
[евр. гофрит; греч. тейон]. В долине Иордана, а также в меловых и известковых осадочных породах на берегах Мертвого моря издавна были известны горячие серные источники (прежде всего близ Тивериады и на Ярмуке) и отложения С. В Библии С. всегда упоминается в связи с Божьим судом (Содом и Гоморра: Быт 19:24; Лк 17:29; ср. Втор 29:23; Эдом (Едом): Ис 34:9; Ассирия: Ис 30:33; Гог: Иез 38:22; безбожники: Иов 18:15; Пс 10:6). В Откр 9:17 С. также олицетворяет ужасное наказание. Место казни дьявола и его приверженцев изображается как огненное серное озеро (Откр 14:10; Откр 19:20; Откр 20:10; Откр 21:8).

Сераия
(евр. "владычество Господне"):
1) сын Кеназа из колена Иуды (1 Пар 4:13);
2) -> Суса;
3) сын Асиила из колена Симеона (1 Пар 4:35);
4) сын Азриила, высокопоставл. чиновник царя Иоакима (Иер 36:26);
5) первосвященник, плененный при завоевании Иерусалима Навуходоносором и убитый в Ривле (4 Цар 25:18-21; Иер 52:24-27). Он был отцом Иоседека и дедом Иисуса, первого первосвященника после плена, далеким предком Ездры (1 Пар 6:14; Езд 7:1);
6) сын Нирии и брат -> Варуха (1), главный постельничий Седекии в его путешествии в Вавилон в 594-593 гг. до Р.Х. (Иер 51:59-64). Иеремия дал ему поручение прочитать в Вавилоне книгу обо всех бедствиях, предназнач. Вавилону, а затем утопить эту книгу в Евфрате;
7) сын Танхумефа из Нетофафа, военачальник иуд. войска (4 Цар 25:23; Иер 40:8, в последнем случае в Синод. пер. - "сын Фанасмефа");
8) израильтянин, возвратившийся из плена с Зоровавелем (Езд 2:2). В Неем 7:7 он назван -> Азарией (18);
9) священник, вернувшийся из плена с Зоровавелем (Неем 12:1). Его потомки упомянуты как современники первосвященника Иоакима (Неем 12:12); впоследствии, во времена Неемии (Неем 10:2), представитель этого семейства подписался под обязат-вом соблюдать Закон;
10) священник из первосвященнического рода, к-рый после плена был начальствующим в храме (Неем 11:11), в 1 Пар 9:11 он назван -> Азарией (23). Остается невыясненным, тождествен ли он предыдущему (9).

Серафим
(евр. "пылающий", "горящий", "сжигающий"). С. - это ангелы, предстоящие престолу Божьему и упоминаемые только в видении Исаии (Ис 6:1-7), когда его призывал Господь. Они имеют человеческий образ (упомянуты лицо, руки и ноги) и "по шести крыл" (Ис 6:2). Один из них коснулся губ Исаии горящим углем с жертвенника и т.о. очистил пророка от греха (Ис 6:5-7). -> Змея (I,6).

Серах
(в Синод. пер. также - Сара) (евр. "распространившаяся"), дочь Асира (Быт 46:17; Числ 26:46; 1 Пар 7:30).

Сергий Павел,
рим. проконсул провинции Кипр. На этом острове была найдена монета с его именем и титулом. Когда ап. Павел во время своего первого миссионерского путешествия прибыл в Паф, С.П. пожелал услышать слово Божье и, несмотря на противодействие волхва -> Елима, стал христианином (Деян 13:6-12).

Сердце

I. В ВЗ и НЗ слово "С." употребляется преимущ. в переносном значении. В прямом значении С. - это жизненно важный орган (см. Втор 28:28 - "оцепенение сердца"); стрела, вонзенная в С., приносит смерть (2 Цар 18:14). Ложь, страх, непослушание, испуг или большая радость заставляют "всколебаться" С. (1 Цар 24:6; 2 Цар 24:10; Ис 7:2).
II. Слово "С." обозначает в Библии в основном сущность человеч. личности, СРЕДОТОЧИЕ ДУШИ И ДУХА. Так, С. человека ощущает подавленность (Пс 33:19), печаль (Ин 16:6), смущение (Ин 14:1), скорбь (2 Кор 2:4) или радость (Ин 16:22). Человеч. С. исполнено воли и решимости действовать (Неем 4:6, букв. "доставало сердце работать"), оно "обдумывает свой путь" (Притч 16:9). Человеч. С. открыто другим людям (2 Кор 7:3); здесь живет преданность (2 Цар 15:6), но может поселиться и ненависть (Лев 19:17); здесь принимается решение о послушании или непослушании (Деян 7:39). В С. живут мудрость и глупость (3 Цар 3:12; Пс 13:1; Притч 22:15), желание и надежда (Пс 36:4), представления и знания (1 Кор 2:9). "От избытка сердца говорят уста" (Мф 12:34). С. имеет способность рассуждать (1 Кор 7:37), умиляться (Деян 2:37); оно может быть приравнено к совести (1 Ин 3:19). Т.о., в С. коренятся глубинные мотивы человеч. поступков (см. Притч 15:13; Мк 2:6-8) - как злых (Деян 8:21), так и добрых (1 Тим 1:5). С. может быть не только чистым и добрым (Пс 50:12; Лк 8:15), но и злым и неверным (Лк 6:45; Евр 3:12). С. представляет всю личность (Пс 26:8); оно обозначает человеч. сущность (Притч 4:23; ср. "сокровенный сердца человек" в 1 Петр 3:4). Человек, делающий ч.-л. от всего С., принимающий в к.-л. сердечное участие, противопоставлен в Библии тому, кто творит показное благочестие (1 Цар 16:7; Иер 29:13; Ос 7:14; Иоил 2:13; Мф 18:35; 2 Кор 5:12). Главное дело человеч. жизни написано "в сердцах наших" (2 Кор 3:2). -> Человек.
III: 1) именно С. принимает ДУХОВНОЕ РЕШЕНИЕ об отношении к Богу, избирая веру в Него или непослушание Ему. Поэтому призыв любить Господа (Мк 12:30; Лк 10:27) обращен в первую очередь к С. и только затем - к душе, воле и разуму. С. может ожесточиться или окаменеть (Исх 4:21; Мк 6:52; Евр 3:8), омрачиться непониманием (Рим 1:21), на нем может лежать "покрывало" непонимания (2 Кор 3:15). Библия не оставляет сомнения в том, что неверующий человек в своем С. зол, упрям, непослушен, себялюбив (Ис 29:13; Иер 5:23; Иер 7:24). С. может прельститься грехом, сатана стремится вложить в С. человека греховные помыслы (см. Деян 5:3; 2 Петр 2:14), в С. могут поселиться идолопоклонство и ложная вера;
2) от открытости С. во многом зависит, придет ли человек к вере, покаянию и обращению. Только Богу подвластно сотворить чистое С. (Пс 50:12). Только Ему под силу раскрыть С. человека для пробуждения веры (Деян 16:14); и только Он дарует разумное С. (3 Цар 3:9; ср., однако, Иак 4:8). Необходимо помнить о том, что С. побуждает нас совершить тот или иной поступок. Именно поэтому Бог стремится написать Свой Закон в наших С. (Иер 31:33; Евр 8:10) и дать нам новое С. (Иез 36:26): все наши помыслы, воля и дела должны определяться благоговением перед Божьим именем и подчиняться Его воле (Пс 85:11);
3) это ветхозаветное обетование Бог исполняет в Своей Церкви, изливая в наши С. Свою любовь (Рим 5:5), Свой Дух (2 Кор 1:22; Гал 4:6). Тогда в них вселяется Христос (Еф 3:17), озаряющий наши С. (2 Кор 4:6) и соблюдающий их (Флп 4:7). Христос заботится о том, чтобы С. укреплялись благодатью в вере (1 Фес 3:13; Евр 13:9; Иак 5:8). С., отданное Христу, становится сосудом, вмещающим богобоязненность, богопочитание и боговосхваление (Еф 5:19; Кол 3:16; 1 Петр 3:15). Человек должен возлюбить Бога всем С., всем своим существом (Втор 6:5; Втор 30:10; Иер 29:13; Мф 22:37) и повиноваться Ему безраздельно (Еф 6:5). Что это значит, видно из сравнения судеб Давида и Соломона (3 Цар 11:4.9). С. Давида, несмотря на грехи (2 Цар 11), принадлежало Господу; Соломон же отвратил свое С. от Господа, когда жены склонили его к служению чужим богам. Идолопоклонство - это отпадение от Бога (см. Рим 1:23);
4) человеч. С. всегда открыто пред Господом, Бог испытывает и судит его (1 Фес 2:4), оно обнаруживает самые сокровенные помыслы (1 Пар 29:17; Пс 7:10; Пс 138:23). Слово Божье "судит помышления и намерения сердечные" (Евр 4:12), а на грядущем суде Господь "обнаружит" (т.е. выявит) скрытые "сердечные намерения" (1 Кор 4:5). Но Его Дух в Церкви уже и ныне может открывать сокровенные тайны С. (Деян 5:3; 1 Кор 14:25).
IV. В ряде мест в Библии говорится не только о человеч., но и о БОЖЬЕМ СЕРДЦЕ. Господь "найдет Себе мужа или пастыря по сердцу Своему" (1 Цар 13:14; Иер 3:15; Деян 13:22). "Помышление сердца Его - в род и род" (Пс 32:11). Грехи человека вызывают скорбь в Божьем С. (Быт 6:6), но там, где приходится судить человека, Господь "не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих" (Плач 3:33). И когда суд кажется неотвратимым, С. Божье разрывается от боли за Свой неверный народ, и тогда Господь может сжалиться над ним (Иер 31:20; Ос 11:8).
V. В переносном смысле слово "С." может означать также поднебесную высоту (Втор 4:11 - МТ: "до сердца небес"), недра земли (Мф 12:40) или морскую пучину (Исх 15:8; Притч 23:34; Притч 30:19 - МТ: "в сердце моря"; Иез 27:4.25-27; Иез 28:8; Ион 2:4).

Серебро
[евр. кэсэф; греч. аргирион], самый ценный благородный металл после -> золота (Втор 8:13; Втор 17:17; 2 Цар 21:4; 3 Цар 20:3). В Израиль С. ввозили из Офира (3 Цар 10:22) и из -> Фарсиса (Иер 10:9; Иез 27:12). В Библии часто упоминается выплавка чистого металла из серебросодержащей руды (ср. Иов 28:1; Пс 11:7; Пс 65:10; Притч 25:4; Иез 22:18-22). Весовое С. (Ис 46:6) использовали в качестве средства платежа и обмена (Быт 23:16; Быт 37:28). Серебряные монеты появились лишь после вавил. плена (-> Деньги). Из С. изготовляли украшения (Быт 24:53; Исх 3:22; Песн 1:10; -> Украшения), венцы (Зах 6:11), -> музыкальные инструменты (Числ 10:2), чаши (Быт 44:2) и сосуды (Числ 7:13; Езд 1:9). В больших количествах С. применялось при сооружении -> скинии (Исх 38:25-28), -> храма и их утвари (1 Пар 28:14-17; 1 Пар 29:2-7). Из С. отливали языческих идолов (Пс 134:15; Ис 2:20) и модели языческих храмов (Деян 19:24). Нередко с С. образно сравнивают духовные и небесные блага (Иов 28:15; Пс 118:72; Притч 2:4; Притч 3:14; Притч 8:10; Притч 10:20; Притч 16:16; Притч 22:1; 1 Кор 3:12; 1 Петр 1:18).

Серед,
сын Завулона (Быт 46:14), его потомки стали называться "поколение Середово" (Числ 26:26).

Серна
Упоминаемая в Библии серна [евр. яэл] - это Capra nubiana, вид дикой козы, обитающей в палест. горах, и чаще всего - в скалах Эн-Гадди (1 Цар 24:3; Пс 103:18; ср. Иов 39:1). У нее более светлый окрас, чем у европ. вида Capra ibex и более тонкие рога. -> Лань -> Антилопа -> Олень -> Тавифа.

Серп
-> Оружие и орудия труда.

Серух
(евр. "сплетенный", "витой"), сын Рагава, отец Нахора, предок Авраама (Быт 11:20.22; 1 Пар 1:26; Лк 3:35).

Серьга
-> Украшения (II,3).

Сесах
[евр. Шешах], имя, скрывающее название Вавилона (Иер 25:26; Иер 51:41). Эта форма происходит от т.наз. "письма атбаш", при к-ром буквы евр. -> алфавита отсчитывали в обратном порядке и т.о. заменяли согласные в слове "Бавель", т.е. "Вавилон", ("бет" и "ламед", 2-ю и 12-ю буквы) 2-й и 12-й буквами от конца ("шин" и "каф").

Сестра

I. Родная С. к.-л. человека - это дочь его родителей (Быт 4:22); у человека может быть и сводная С., к-рая имеет общим с ним одного из родителей, отца или мать (см., напр., Быт 20:12).
II. В более широком смысле у израильтян С. назывались родственницы и все женщины данного колена или все соотечественницы (Числ 25:18; Иов 42:11). В НЗ С. названы все женщины, принадлежащие к новому Божьему народу, к Церкви (Рим 16:1; 1 Кор 9:5). В иносказат. значении С. называют народы родств. происхождения или родств. по духу (Иер 3:7; Иез 16:46-52). Именование невесты С. (Песн 4:9-12) находит свое соответствие в егип. любовных песнях, где любящие обращаются друг к другу как брат и С.
III. Брак между братьями и С. практиковался у многих народов, а иногда являлся и узаконенным (напр., у фараонов); Авраам тоже был женат на своей сводной С. Сарре (Быт 20:12). Но в Законе Моисея брак между С. и братом был запрещен (Лев 18:9.11; Лев 20:17); никто не имел права также жениться сразу на двух С. (Лев 18:18).

Сетование
-> Плач, оплакивать.

Сеть (тенеты)

I: 1) С., или тенеты, обычно использовали для ловли крупных животных (Ис 51:20; Иез 12:13; Иез 19:8). Зверей загоняли либо в разлож. на земле, либо в расставленные сети, к-рые затем, когда добыча попадала в них, затягивали. Известны ассир. и егип. рисунки, изображающие сцены охоты, во время к-рой животных, напр. газелей, гонят в расставленные С. Для ловли птиц применялись С., состоящие из двух частей, к-рые смыкались, как только птица дотрагивалась до приманки (Пс 123:7; Притч 7:23; Ам 3:5);
2) о С. для ловли рыбы -> Рыба -> Рыболовство.
II. Как рыболовные, так и охотничьи С. служат образами суда, бедствия и враж. козней (Пс 9:16.30; Пс 24:15; Пс 30:5; Пс 139:6; Плач 1:13).

Сефар
(евр. "счет", "исчисление"), место, обозначавшее вост. границу расселения потомков Иоктана (Быт 10:30, в Синод. пер. - "до Сефара, горы восточной").

Сефарад,
земля, в к-рой жили изгнанные иудеи (Авд 1:20). В ассир. и перс. надписях упоминается некая местность Спарда в Малой Азии; Саргон II называет Шапардой одну из областей в сев.-зап. Мидии (ср. 4 Цар 17:6). Согл. более поздней иуд. традиции, словом "Сефарад" именуется Испания, а "сефардами" называют евреев, предки к-рых жили на Иберийском полуо-ве.

Сефатия
-> Шефатия (8).

Сефе,
местность с крупным водным источником вблизи Рамы (1 Цар 19:22); ее точное местонахождение неизвестно.

Сефур
(евр. "сокрытый"), сын Михаила, соглядатай от колена Асира во времена Моисея (Числ 13:14).

Сеять
-> Земледелие.

Сибболет
-> Шибболет.

Сива:
1) -> Суса;
2) [евр. Цива, "волокно", "ветвь"], раб Саула, от к-рого Давид узнал, что сын Ионафана Мемфивосфей жив. Царь призвал Мемфивосфея ко двору и отдал ему в слуги С. Тот вместе с 15 своими сыновьями и 20 рабами должен был управляться с владениями Мемфивосфея, доставшимися ему в наследство от Саула (2 Цар 9). Когда Давид скрывался от Авессалома, С. с парой ослов и продовольств. припасами поспешил навстречу ему, обвинив своего господина Мемфивосфея в том, что тот остался в Иерусалиме, чтобы возвратить себе царство Саула. За это Давид пообещал С. отдать ему все, чем владел Мемфивосфей (2 Цар 16:1-4). После гибели Авессалома С. вновь предстал перед Давидом (2 Цар 19:18), но вместе с ним был и Мемфивосфей, сумевший оправдаться перед царем. Давид принял решение, чтобы они поделили между собой владения Саула (2 Цар 19:15-31).

Сиван
-> Календарь.

Сивраим
-> Сепарваим.

Сивхай
(в Синод. пер. также Совохай) (евр. "сплетенный"), хушатянин (хушит), один из храбрых у Давида (1 Пар 11:29) и начальник восьмого отделения войска (1 Пар 27:11). С. убил исполина Сафута. -> Саф (Сафут) (2 Цар 21:18; 1 Пар 20:4).

Сигон
Царь аморр. гос-ва (со столицей в Есевоне), к к-рому израильтяне по прибытии в Заиорданье направили послов, чтобы он разрешил им пройти через его землю. Но С. запретил это, вышел навстречу израильтянам со своим войском и был разбит при Иааце. Израильтяне заняли его землю от Арнона до Иавока и стали селиться в ее городах. До этого С. разбил войско моавит. царя и завоевал его царство вплоть до Арнона (Числ 21:21-31; Втор 2:26-37; Суд 11:19-22); очевидно, С. покорились и мадиам. вожди (Ис Нав 13:21). Земля С. была поделена между коленами Рувима и Гада (Числ 32:1-4.33-38).

Сигор,
егип. царь, в союз с к-рым, прим. в 725 г. до Р.Х., стремился вступить израил. царь -> Осия (4 Цар 17:4). Этот союз, причину возникновения к-рого можно объяснить нежеланием израильтян платить дань ассир. царю, имел своим следствием завоевание ассирийцами Самарии и разрушение Северного царства.

Сигор
[евр. Цоар], первонач. называемый Бела (Быт 14:2.8), город на юж. побережье Мертвого моря (Втор 34:3). Во время суда над Содомом и Гоморрой С. был пощажен ради Лота (Быт 19:20-23.30). Позднее этот город стал моавитским (Ис 15:5; Иер 48:34). Ученые предполагают, что сегодня на месте С. лежат развалины Эс-Сафие.

Сиддим
(евр. "равнины"), долина, где предположительно находились Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор (Быт 14:2) и "где ныне море Соленое" (Быт 14:3). Под этим, вероятно, подразумевается равнинное сев. побережье Мертвого моря юж. полуо-ва Эль-Лизан.

Сидон
[евр. и финик. "ловля (рыбы)"]:
1) старший сын Ханаана (Быт 10:15), родоначальник ханаан. племени, основавшего город Сидон;
2) финик. порт. город, в 35 км сев. Тира, совр. Сайда (Быт 10:19; Суд 1:31; Суд 18:28; Ис 23:2). С. сначала был самым значительным из финик. городов, так что это название могло обозначать всю -> Финикию (Суд 10:6; 3 Цар 16:31). "Сидон великий" (Ис Нав 19:28) означает подвластную С. тер.; Сеннахирим также различает в своих надписях "великий" и "малый" С. Позднее Тир затмил своим влиянием С. (Иез 27:8). В НЗ С. часто упоминается наряду с Тиром (Мф 15:21; Мк 3:8; Мк 7:24.31; Деян 12:20); ап. Павлу было позволено по пути в Pим навестить своих друзей в С. (Деян 27:3).

Сидоняне
-> Сидон (1).

Сиена,
город на юж. границе -> Египта, в 700 км юж. Каира (Иез 29:10; Иез 30:6), ныне Ассуан. Иуд колония на нильском острове Элефантина владела здесь собств. -> храмом (VII,2), как следует из целого ряда найденных там папирусов V в. до Р.Х., написанных по-арамейски.

Сикль
-> Деньги (I,2).

Сикомор, сикоморовое дерево
[евр. шикма; греч. sykomorea; лат. Ficus sycomorus], дерево из рода фикусов семейства тутовых (Moraceae). Его родина - Египет (Пс 77:47), позднее его стали разводить в Палестине: сначала в Шефеле (3 Цар 10:27; в Синод. пер. - "на низких местах", т.к. шефела означает "низменность", "долина"), затем - в Нижней Галилее и в окрестностях Иерихона (Лк 19:4; в Синод. пер. - "смоковница"). В эпоху Давида за посадками сикомор в Шефеле надзирал особый цар. чиновник (1 Пар 27:28; в Синод. пер. - "над ... смоковницами в долине"). С., достигающее 16 м высоты, обладает мощной кроной, в ее ветвях человек может спрятаться и, подобно Закхею, следить оттуда за происходящим (Лк 19:4; в Синод. пер. говорится о смоковнице). Окружность ствола С. достигает 10 м, корневая система широко разветвлена. Плоды С. внешне напоминают смоквы, они растут пучками (связками) на стволе и на толстых ветвях. Плоды съедобны, но не очень вкусны. Чтобы они быстрее созрели и стали слаще, на них делают надрезы. Об этом действии говорится в Ам 7:14 (в Синод. пер. - "собирал сикоморы"). Древесина у С. плотная, ровная и очень прочная, по пригодности для столярных работ уступающая только кедру.

Сикоморовое дерево
-> Сикомор, сикоморовое дерево.

Сила
[греч. ф-ма арам. имени, соотв. евр. Шаул, в Синод. пер. - Саул ("испрошенный")]. С., называемый в посланиях своим лат. именем Силуан [от silva - лес], - один из ближайших сотрудников Павла и, как и апостол, рим. гражданин (Деян 16:37). Он являлся членом Иерусалимской церкви, учителем и пророком (Деян 15:22.32); после -> Апостольского собора он вместе с Иудой, Павлом и Варнавой был направлен в Антиохию, чтобы сообщить там о принятом собором решении (Деян 15:25-27). Павел, отказавшийся взять во второе миссионерское путешествие Иоанна Марка, выбрал в качестве сопровождающего С. (Деян 15:40). Оба оказались в заточении в Филиппах (Деян 16:22). Когда Павлу пришлось покинуть Верию и отправиться в Афины, С. и Тимофей остались в Македонии, возм., в Фессалониках (Деян 17:14). Неизвестно, оказался ли впоследствии С., подобно Тимофею (1 Фес 3:1), при Павле в Афинах. Точно установлено, что он прибыл в Коринф и что Павел тогда получил возможность успешно проповедовать (Деян 18:5), причем С. всячески способствовал ему в этом (2 Кор 1:19). Вместе с Павлом и Тимофеем он назван отправителем обоих посланий к фессалоникийцам (1 Фес 1:1; 2 Фес 1:1). Позднее С. был секретарем Петра (1 Петр 5:12). Иных сведений о С. не имеется, однако имеющиеся данные позволяют заключить, что С. был преданным помощником апостолов.

Сила, сильный
Словом "сила" в Синод. пер. переданы различные евр. и греч. слова, к-рые, кроме основного значения, имеют и другие: "имущественное состояние", "крепость", "власть", "великолепие", "могущество", "защита", "помощь", "опора", "мощь" и др. С. - неотъемлемое свойство Бога и характерный признак Его деяний. Только Бог располагает С. во всей ее полноте. Он по Своему усмотрению наделяет С. Свои создания, включая человека, равно как и лишает их этой С.
I. Божья С. названа в Библии "преизбыточной" (2 Кор 4:7; ср. Еф 1:19), ибо она превосходит все земные человеч. силы. Своей великой С. Бог сотворил небо и землю (Иер 32:17), и через это становится видимым "невидимое Его, вечная сила Его и Божество" (Рим 1:20). С. Бога проявляется в Его судах (Исх 9:16; Пс 20:14) и в Его милосердной помощи (Втор 4:37; 2 Пар 25:8). С. - одно из обозначений Самого Бога (Мф 26:64), Его Духа (Лк 1:35; Лк 24:49) и Евангелия (Рим 1:16; ср. Евр 4:12). Поэтому восхваление С. Божьей постоянно сопутствует восхвалению Бога (Иов 37:23; Пс 64:7; Пс 146:5 - Синод. пер. - "крепость"; Мф 6:13; Откр 4:11; Откр 19:1 и проч.).
II. СИЛА ИИСУСА ХРИСТА.
Обетование, данное через пр. Исаию (Ис 9:6), подтверждает и евангелист Лука: от Христа исходит "сила Господня" (Лк 5:17; ср. Лк 6:19; Деян 10:38). Павел свидет-вует, что Иисус открылся "Сыном Божиим в силе" (Рим 1:4), и теперь наша задача заключается в том, "чтобы познать Его и силу воскресения Его" (Флп 3:10). Но в конце времен все земные племена увидят Сына Человеческого, грядущего "с силою и славою великою" (Мф 24:30; Откр 5:12).
III. БОЖЬЯ СИЛА В ЧЕЛОВЕКЕ.
Еще в псалмах говорится о том, что Бог является С. жизни человека (Пс 26:1 - в Синод. пер. - "крепость"), Он вооружает человека С. (Пс 17:33), дает его душе великую С. (Пс 137:3 - в Синод. пер. - "бодрость"). "Надеющиеся на Господа обновятся в силе" (Ис 40:31), как бы не были они слабы (Ис 40:29; 2 Кор 12:9). Иисус обещал Своим ученикам: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой" (Деян 1:8). Первый мученик Стефан назван человеком, "исполненным веры и силы" (Деян 6:8). "А Савл более и более укрепляется", говорится в Деян 9:22 о Павле, бывшем гонителе христиан; сам же он рассказывает о своем внутр. преобразовании так: "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы" (2 Тим 1:7). Уже малая толика этой Божьей С. может подвигнуть всю Церковь к братской любви, верности и мужеств. свидет-вованию. Господь благословляет тех, кто, не имея много С., сохранил слово Его, и не отрекается от имени Его (Откр 3:8). Мы должны доверять не земным человеч. С., к-рые преходящи и столь же ненадежны, а Божьей С., к-рой мы никогда не располагаем, но к-рая в ответ на нашу молитву может быть дарована нам по усмотрению и милости Бога. -> Власть.

Силки (петли, тенета)

I. Понятие "петля", с помощью к-рой можно поймать, запутать или тащить человека или животное (-> Западня, силки -> Охота), употребляется в Библии почти исключит. в переносном смысле. -> Сеть.
II: 1) все, что может вызвать падение человека, рассматривается как С. Безбожники и гордые расставляют С. (Пс 63:6, в Синод. пер. - "сеть"; Пс 139:6), люди тоже могут быть "С." и выступать в качестве искусителей (Втор 7:16, в Синод. пер. - "сеть"; Ис Нав 23:13, Суд 2:3 - в Синод. пер. - "петля"). Поспешно данный обет также становится С. для человека (Притч 20:25, в Синод. пер. - "сеть"). Мудрость учит избегать С. (Притч 13:14; Притч 14:27 - в Синод. пер. - "сети");
2) "беззаконного удавляют собственные беззакония" (Притч 5:22); "скрытно разложены по земле силки", позволяющие его поймать (Иов 18:8-10). Так, напр., С. становится стремление к богатству, приводящее к погибели и проклятию (1 Тим 6:9, в Синод. пер. - "сеть"). Человек от природы опутан С. смерти (2 Цар 22:6, Синод. пер. - "сети смерти"). Верующий также может попасть в С. дьявола (2 Тим 2:26, в Синод. пер. - "сети диавола");
3) Павел заботился о том, чтобы его советы и увещевания не стали петлями для верующих (1 Кор 7:35, в Синод. пер. - "наложить узы"); он стремился помочь им, а не властвовать над ними.

Силла
(евр. "влекущая вниз"), местность в пределах Иерусалима или вблизи него, местоположение точно неизвестно; должна была находиться вблизи -> Милло (4 Цар 12:20).

Силоам
[евр. Шилоах, "посылающий", "проводящий", т.е. "водопровод", "желоб для воды"].
I. Источник -> Геон (2), от к-рого зависело водоснабжение Иерусалима, находился за пределами гор. стены - на вост. склоне холма, на к-ром был расположен город. Поэтому существовала опасность, что при осаде города жители будут отрезаны от воды. Чтобы предотвратить это, зап. источника, в скале, был пробит туннель, к-рый заканчивался вертикальной шахтой в пределах города и т.о. гарантировал доступ к воде. Возм., этот туннель подразумевается под евр. циннор (в Синод. пер. это слово опущено, 2 Цар 5:8), и, как кажется, по нему Иоав проник в "город иевусеев" (ср. 1 Пар 11:6).
II. Позднее воду из Геона стали подавать и через другие каналы, к-рые под небольшим наклоном (ср. Ис 8:6) проходили вдоль вост. склона гор. холма. Первый канал шел к Кедронской долине. Там он, вероятно, питал цар. водоем (Неем 2:14) вблизи Ворот Источника. В наши дни он засыпан, а в ветхозаветные времена предположительно служил и для орошения цар. сада (Неем 3:15; ср. 4 Цар 25:4). Второй канал давал воду пашням и садам на юж. склоне гор. холма. По его боковым ответвлениям вода поступала на террасы склона. Канал заканчивался в черте города, где за двойной стеной вода собиралась в нижнем водоеме Селах (Неем 3:15), т.е. в "старом пруду", как он назван в Ис 22:11. Ныне это пересохший Биркет-эль-Хамра ("Красный пруд"). Ввиду угрозы ассир. осады (2 Пар 32:3) -> Езекия приказал засыпать все источники воды за пределами гор. стены.
III. Вместо засыпанных источников царь приказал соорудить туннель С., дл. 512 м, ведущий от Геона к юго-зап. части Иерусалима и подающий воду в новый, верхний пруд С. (Ин 9:7; 4 Цар 20:20; 2 Пар 32:30). Выше места соединения туннеля с прудом при раскопках был найден фундамент квадратного сооружения выс. 10 м. Возм., здесь стояла Силоамская башня (Лк 13:4).

Силом,
город, прим. в 15 км сев. Вефиля, в 5 км юго-вост. Левоны и в 3 км вост. дороги, ведущей из Вефиля в Сихем (ср. Суд 21:19), совр. Селун. Со времен Иисуса Навина С. был средоточием -> богослужения у израильтян, здесь стояла -> скиния (Ис Нав 18:1) и торжественно отмечались ежегодные праздники (-> Пасха -> Пятидесятница -> Кущи) (Суд 21:19; ср. 1 Цар 1:3). Раскопки свидет-вуют о расцвете города в начале железного века; затем - вероятно, после поражения при Авен-Езере (1 Цар 4:1-11) - он был разрушен (ср. Пс 77:60; Иер 7:12.14; Иер 26:6). В эпоху царств город вновь был заселен (3 Цар 11:29; Иер 41:5), но археол. находки, относящиеся к этому времени, немногочисленны.

Силуан
-> Сила.

Сим
[евр. Шем, "имя", "слава"], старший (Быт 10:21) сын Ноя (Быт 5:32; Быт 6:10; Быт 7:13; Быт 9:18; Быт 10:1.21-31; 1 Пар 1:17-27). С. и Иафет почтительно отнеслись к своему отцу, когда тот в опьянении лежал обнаженным (Быт 9:21-23). Ной благословил С., сказав: "Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему" (Быт 9:26-23). В этом благословении содержится пророчество о том, что потомки С. распространят среди народов земли истинное богопознание ("Господь Бог Симов"), а потомки Иафета (индоевропейские народы) унаследуют веру семитов в Единого Бога (Иафет "вселится в шатрах Симовых"). С. стал родоначальником рода Авраама - народа Израиля и предком Иисуса Христа. Его сыновьями были Елам, Асур, Арфаксад, Луд и Арам (Быт 10:21). От них происходят народы Месопотамии, примыкающих к ней с востока горных областей, а также Сирии, Палестины и Аравии. Семитские яз. подразделяются на восточно- и западносемитские. Восточносемитским является аккад. яз. (ассир.-вавил.). Западносемитские яз., в свою очередь, делятся на группы северносемитскую и южносемитскую. К первой группе относятся, прежде всего, иврит и -> арам., ко второй - сев.-араб., юж.-араб. и эфиоп. языки.

Симей
-> Шимий (13).

Симеон
[евр. Шимон, от глагола "слышать"]:
1) второй сын Иакова и Лии (Быт 29:33; Быт 35:23; Исх 1:2). Вместе с братом Левием он напал на Сихем, чтобы отомстить за свою сестру Дину, и истребил все мужское население (Быт 34:25-31). Во время первого посещения Египта сыновьями Иакова Иосиф оставил С. у себя в качестве заложника (Быт 42:24.36; Быт 43:23). Когда Иаков со своим семейством переселился в Египет, у С. было шесть сыновей: Иемуил, Иамин, Огад, Иахин, Цохар и Саул. Последний был сыном хананеянки (Быт 46:10; Исх 6:15). В благословении Иакова предсказано, что С. и Левий будут "разделены в Иакове и рассеяны в Израиле" (Быт 49:5-7). В благословении Моисея (Втор 33) С. не упомянут;
2) потомки сына Иакова, колено С. Среди его поколений в Числ 26:12-14; 1 Пар 4:24 отсутствует имя Огада, причем причина этого не указана. При первом исчислении народа это колено насчитывало 59 300 годных к войне мужчин (Числ 1:23), их число к концу странствования по пустыне снизилось до 22 200 человек (Числ 26:14), так что колено С. сместилось с третьего на последнее место среди колен Израилевых. Такие потери вызваны процессами, о к-рых сообщается в Числ 25:1 (ср. Числ 25:9.14). Внутри стана колено С., вместе с коленом Гада и под предводительством Рувима, занимало место юж. скинии, при передвижении оно снималось с места вторым (Числ 2:10-16). Удел С. в Ханаане находился в области расселения колена Иуды, чересполосно с этим последним, поэтому в Ис Нав 19:1-9 указаны только предназнач. С. города, но не границы его удела. Из этих городов Ашан назван среди левитских городов, к-рые получили сыны Аарона (1 Пар 6:59). С. вместе с Иудой выступили на войну против хананеев (Суд 1:3.17). Израильтяне колена С. в количестве 7100 человек пришли в Хеврон, чтобы воцарить Давида над Израилем (1 Пар 12:25). Из сказанного в 1 Пар 4:31 следует, что они владели городами, названными в 1 Пар 4:28.31, только до времени Давида; возм., с этим связаны сведения о том, что во времена Езекии они завоевали пастбища хамитян в Гедоре (в Синод. пер. - Герара), а затем истребили остатки амаликитян на горе Сеир (1 Пар 4:34-43). В 2 Пар 15:9; 2 Пар 34:6 сыны С. примечательным образом названы вместе с коленами Северного царства (ср. также упоминание города Вирсавии в Ам 5:5; Ам 8:14). В остальных случаях этот город причисляется не к уделу С., а к уделу Иуды (2 Цар 24:7; 3 Цар 19:3; 4 Цар 23:8). После эпохи Езекии и Иосии колено С. исчезает с ист. сцены. Тем не менее в пророчестве Иезекииля оно получает свой удел в земле обетованной, между уделами Вениамина и Иссахара (Иез 48:24), а в Апокалипсисе Иоанна среди 144 000 запечатленных названы и 12 000 из колена С. (Откр 7:7);
3) предок Иисуса Христа, живший в период между царствованием Давида и вавил. пленом (Лк 3:30);
4) израильтянин, взявший себе иноплеменную жену (Езд 10:31);
5) праведный и благочестивый муж в Иерусалиме, к-рому Св. Дух открыл, что он не умрет, не увидев Мессию. Когда Иосиф и Мария принесли в храм Иисуса, С. приветствовал Младенца как Мессию Божьего, благословил родителей и изрек пророчество о Марии (Лк 2:25-35);
6) пророк и учитель в Антиохийской церкви с лат. прозвищем Нигер (Черный) (Деян 13:1).

Симон
[евр. Шимон, от глагола "слышать"]:
1) апостол -> Петр (Мф 10:2);
2) другой ученик Иисуса по прозвищу "ревнитель" [арам. канай, в Синод. пер. - Кананит, Мф 10:4; Мк 3:18; греч. зелотос, в Синод. пер. - "зелот", Лк 6:15; Деян 1:13]. Судя по этому прозвищу, он, очевидно, ранее принадлежал к партии зелотов, непримиримых борцов против римского ига;
3) один из братьев Иисуса (Мф 13:55; Мк 6:3);
4) отец Иуды Искариота (Ин 6:71; Ин 13:26);
5) фарисей, в доме к-рого во время трапезы некая женщина умащала ноги Иисуса миром (Лк 7:36-50);
6) житель Вифании, страдавший проказой и предположительно исцеленный Иисусом. Когда Иисус принимал участие в праздничной трапезе в его доме, Мария из Вифании возлила миро Ему на голову. Вероятно, С. был другом или родственником Лазаря (Мф 26:6-13; Мк 14:3-9; Ин 12:1-8);
7) киринеянин, т.е. выходец из области Киренаика в Северной Африке, к-рый был принужден нести крест Иисуса (Мф 27:32). Он был отцом Александра и Руфа (Мк 15:21; ср. Рим 16:13);
8) волхв в Самарии, изумлявший народ своим иск-вом. Когда Филипп проповедовал там Евангелие и творил чудеса, С. примкнул к нему и был крещен. Когда впоследствии С. увидел, что "чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святый", он предложил апостолам деньги, чтобы иметь "власть" делать то же самое. Петр сурово осудил его, и С. попросил заступничества апостолов, чтобы его не постигла кара (Деян 8:9-24). В позднейшей лит-ре С. упоминается как отец всех лжеучителей и родоначальник "лжеименного гносиса"; сообщается о споре, состоявшемся между ним и Петром в Риме;
9) кожевник в Иоппии, у к-рого жил Петр (Деян 9:43; Деян 10:6.17.32).

Син:
1) пустыня между Елимом и Синаем (Исх 16:1; Исх 17:1; Числ 33:11) на западе Синайского полуо-ва, предположительно совр. Деббет-эр-Рамле, юж. Джебель-эт-Тиха.
2) егип. крепость (Иез 30:15), возм., Пелузиум на Средиземноморском побережье, ныне скрывающий развалины древнего города Телль-эль-Фарама, располож., прим., в 35 км юго-вост. Порт-Саида.

Синагога

I. Греч. слово сюнагоге в Синод. пер. чаще всего передается как С., но иногда и как "собрание" (Иак 2:2). Это слово прежде всего означает собрание людей, затем место собрания иудеев, а также и христиан (Иак 2:2 - букв. "в синагогу вашу"); иногда словом С. именуется и собрание еретиков (см. Откр 2:9; Откр 3:9 - в Синод. пер. - "сборище сатанинское"). В новозаветное время С. были как в Палестине (Мк 1:21; Лк 4:33), так и в -> рассеянии (Деян 13:5; Деян 17:17), и вообще "по всем городам" (Деян 15:21). В Септуагинте под С. также чаще всего подразумевается собрание иудеев, нередко С. Господня. В 4 Цар 4:38 говорится о собрании пророков (в Синод. пер. - "сыны пророческие"). Важно то, что Пс 21:17 применяет это понятие в отношении собрания людей вообще (в Синод. пер. - "скопище"), а Иак 2:2 относит и к христ. собранию (в Синод. пер. - "собрание").
II. Ни в ВЗ, ни в древнейших иуд. толкованиях Закона не встречается предписаний, к-рые требовали бы сооружения особых зданий как мест для собраний. Вполне возм., что С. стали возникать после вавил. плена, т.к. в изгнании их необходимость оказалась очевидной. Там потребовались места, где иудеи могли бы собираться, молиться и слушать Закон. До этого С., как постоянных религ. учреждений наряду с центральным святилищем в Иерусалиме, не существовало. Возм., свою роль в возникновении С. сыграла реформа Иосии, к-рый разрушил капища на высотах и увел служивших там священников в Иерусалим (4 Цар 23:8; в Синод. пер. здесь евр. коганим - "священники" передано как "жрецы"). "Места собраний Божиих", о к-рых упоминается в Пс 73:8, возм., были связаны с более строгим соблюдением предписаний о субботе, что также могло быть следствием реформы Иосии. Когда по возвращении из плена были возобновлены жертвоприношения в центральном святилище, все иудеи, к-рые не могли прийти в Иерусалим, стали собираться по субботам в С. ко времени начала богослужения в Иерусалимском храме. Появление С. скорее всего и особым образом было вызвано рассеянием народа Израиля, поэтому вначале С. укоренились не в Палестине. Существование одной из С. в Египте засвидет-вовано в надписи времен фараона Птолемея III Эвергета (247-221 гг. до Р.Х.). В сир. Антиохии С. существует с периода правления Антиоха Епифана (175-164 гг. до Р.Х.). Цицерон сообщает о щедром пожертвовании Иерусалимскому храму от синагог Малой Азии (62 г. до Р.Х.). Рим авторы пишут без дополнит. пояснений о "местах молитвы" [греч. просеухэ], т.е. о С. Два процесса сделали С. основным институтом иудаизма. Во-первых, произошло отделение С. от Иерусалимского храма: после разрушения Иерусалима (70 г. по Р.Х.) это позволило иудеям сохранить религ. традиции, поскольку С. оставались единств. религ. учреждением. Во-вторых, институт С. помог внедрить богослужение без жертвоприношений, что после разрушения храма стало вынужд. необходимостью. В результате С. приобрела статус религ., духовного и обществ. центра иуд. общины. Служение в С. было связано с устоявшимися внешними формами и находилось под усиленным наблюдением профессиональных теологов, чего нельзя сказать о С. в -> рассеянии, чье относит. свободное развитие отразилось прежде всего на выборе языка, на к-ром велась службы (сначала арам., а затем греч. вместо евр., т.е. применялся яз. мировой культуры), на толковании свящ. текстов (на к-рое также оказала влияние греч. культура) и, наконец, на проповеди мирян (в Деян 13:15 речь идет о С. диаспоры).
III. О строит-ве и устройстве С. существуют лишь самые общие предписания. Каждая С. состоит из основного помещения для богослужения и нескольких смежных, необходимых для деят-сти общины. Часто при С. находится двор для проведения особых праздников. В основном помещении - в нише или в особом шкафчике или ларце ("ковчег") - на нек-ром возвышении и за завесой хранятся свитки Торы (Пятикнижия Моисея, Закона). Кр. того, в С. должны стоять два семисвечных -> светильника (ср. Лев 24:2-4), справа и слева от ларца с Торой; несколько ниже, но выше уровня всего помещения, перед свитками Торы, расположены пульт кантора молитв. песнопений, кресла для начальников синагоги (Мк 5:22) и раввинов, стол для публичного чтения Закона, а у входа - умывальник для омовения рук. Мозаика из С. Бет-Альфа, на к-рой изображены ковчег для Торы, оба светильника, занавес и два льва, служит ярким примером того, что запрет на изображения (Исх 20:4; Втор 27:15) понимался в иудаизме как запрет на создание именно идолов, а не произведений изобразит. иск-ва вообще, к-рые встречаются относит. часто, напр. известная настенная роспись по библ. сюжетам в С. Дура-Европос на Евфрате (III в. по Р.Х.). С. Капернаума была украшена рельефом, на к-ром, предположит., был изображен ковчег для Торы, поставл. на колесницу, возм., рельеф воссозд. возвращение ковчега завета филистимлянами (1 Цар 6:10).
Фронтон С., нередко с тремя дверями или окнами, указывал на Иерусалим, но гораздо чаще указателем на Иерусалим служил ковчег с Торой, к-рый устанавливался при богослужении в опред. месте. В С. Капернаума уже имелось постоянное возвышение недалеко от главного входа, обращенного здесь на юг. Но стена, обращенная в сторону Иерусалима (очень часто - восточная) могла быть глухой и содержать нишу для ковчега с Торой. Во время богослужения мужчины сидят в главном нефе С., а женщины - на хорах или в отгорож. стенами, решетками или завесами помещении. Мужчины и женщины приходят в С. с покрытой головой. Для начала богослужения необходимо присутствие по крайней мере десяти взрослых мужчин. Молитв. собрание проходит под руководством начальника С. (Деян 13:15), кантора и раввина.
IV. Синагогальное богослужение состоит из благодарств. и покаянных молитв, наставлений (чтение Писания, произнесение проповедей), а также пения хвалебных псалмов (напр., Халлел - Пс 112, Пс 113, Пс 114, Пс 115, Пс 116, Пс 117). Богослужение в С. всегда носило народный характер: каждый израильтянин имел право принять участие в молитве, в чтении и толковании Писания. Это были наставления и назидания в сочетании с восхвалением и молитвой. Кульминац. моментом богослужения, в к-ром основное время отводится чтению Торы (Закона), является молитва Шема Израэль - "Слушай, Израиль", состоящая из Втор 6:4-9; Втор 11:13-21; Числ 15:37-41; она представляет как бы резюме всего Закона, т.е. Пятикнижия, причем чтение книг Пророков и Писаний (-> Библия, I) задумано как дополнение и толкование к регулярно читаемому и изучаемому Закону. В богослужении не совершается никаких священнодействий. Оно является чисто вербальной службой, и вместе с тем - своего рода заменой собственно храмового богослужения, утрач. после разрушения Иерусалима. В новозаветное время С. служит местом как богослужения, так и обучения посредством проповеди (ср. Мф 4:23; Лк 4:15) и изучения Закона (Деян 15:21), а также местом судебного разбират-ва (ср. Мф 10:17; Мк 13:9; Лк 12:11).
V. Как и Иисус (Мк 1:39; Лк 4:15-30), древняя Церковь часто использовала синагогальные собрания как возможность для проповеди Евангелия (ср. Деян 6:9). Павел регулярно ходил в С. (Деян 9:20; Деян 13:5.14; Деян 14:1; Деян 17:1.10, Деян 17:1; Деян 18:4.19; Деян 19:8) или в молельные дома, если в городе не было С. Но сопротивление неуверовавших иудеев неизбежно заставляло его покидать С. (Деян 13:45; Деян 17:5; Деян 18:6; Деян 19:9), причем уверовавшие следовали за ним. -> Учебные занятия -> Училище.

Синай

I: 1) гора, с вершины к-рой израильтянам был дан Господом Закон (-> Закон, III), причем Десять заповедей изречены непосредственно Богом, а остальные предписания сообщены через Моисея (Исх 20:1-22). Гора расположена в пустыне с тем же названием (Исх 19:1.11.16; Втор 33:2; Суд 5:5; Пс 67:9.18; ср. -> Хорив). Примечательно, что эта священная гора находится за пределами земли обетованной: народ Израиля зависим от Бога живого, а не от святого места (см. речь Стефана, Деян 7:30.38).
2) Библия сообщает о некой горе в одиннадцати днях пути от Кадес-Варни (Втор 1:2), недалеко от к-рой народ расположился станом (Исх 19:2). Ее вершина была видна из стана (ср. Исх 19:11.16), израильтяне могли беспрепятственно подойти к подножию этой горы (Исх 19:17), так что Моисею пришлось провести особую черту, чтобы народ не порывался взойти на гору (Исх 19:12). Кр. того, в Библии сообщается о "потоке, текущем с горы" (Втор 9:21). Общее направление -> странствования в пустыне указывает на то, что эта гора находилась в пределах Синайского полуо-ва, с чем согласуются также иуд. и раннехрист. традиции. Вопреки этому нек-рые исследователи, полагая, что гора С. должна была представлять собой вулкан (ср. Исх 19:18), искали ее вост. залива Акаба в Мадиаме, поскольку в обозримый ист. период на Синайском полуо-ве не было действующих вулканов. Конечно, такой подход к проблеме характерен только для тех исследователей, которые отрицают подлинность Богоявления на С., к-рая составляет основу всей библ. традиции.
II. Из различных гор Синайского полуо-ва наиболее отвечающим библ. описанию представляется массив на юге полуострова: горная цепь дл. ок. 3 км с вершинами Джебель-Муса (араб. "гора Моисея", 2244 м) на юго-востоке и Рас-эс-Сафсафе (1994 м) на северо-западе. От Рас-эс-Сафсафе простирается долина Эр-Раха, к-рая вместе с пересыхающими ручьями Вади-эш-Шейх и Вади-эд-Деир представляет собой пространство, способное вместить огромный стан. Здесь наличествуют и прочие приметы библ. рассказа, включая поток, так что с высокой степенью вероятности можно предположить, что место, где израильтянам был дан Закон, находилось именно здесь, прим. в 90 км сев. южного мыса Синайского полуо-ва.

Синедрион

1) С. - это высший правительств. и судебный орган у иудеев в послепленный период (ср. надпись на монете Маккавея Иоанна Гиркана; -> Деньги, II). Еще персы предоставили евреям право самостоят. осуществлять судебную власть (Езд 7:25; ср. Езд 10:14). Это право сохранялось за ними и позднее. Однако после 30 г. по Р.Х. права С. в отношении смертной казни были ограничены (Ин 18:31). Отныне смертный приговор, вынесенный С., приводился в исполнение только по утверждении его рим. наместником. На практике же существовала возможность безнаказанно обойти это положение, как напр., в случае с незаконной казнью Стефана (Деян 7:57). Поскольку С. по своей сути был религ. органом живущего в подчинении -> закону иуд. общества, то его авторитет в новозаветный период распространялся не только на собственно евр. тер., но, видимо, и на иудеев, живших, напр., в Дамаске (Деян 9:1);
2) в состав С. входил 71 человек. Председательствовал на нем избранный на год первосвященник (-> Каиафа -> Ханания, 16). В С. также входили первосвященники, т.е. члены первосвященнич. семейств (-> Анна; ср. Деян 4:6: Иоанн и Александр), -> саддукеи и -> фарисеи (Ин 7:45; Деян 23:6). Саддукеи, как правило, поддерживали полит. линию первосвященника и были представлены в С. священниками; книжники и раввины, принадлежавшие по большей части к группе фарисеев, составляли оппозицию (см. Деян 23:9). В числ. отношении фарисеи составляли большинство в С., но они были расколоты на два лагеря: одни из них принадлежали к школе рабби Гиллеля, другие - к школе рабби Шаммая. Весь С. нередко обозначается в НЗ как "первосвященники со старейшинами и книжниками" (Мф 26:57; Мк 15:1; Лк 22:66). Из членов С. в НЗ поименно названы -> Гамалиил (Деян 5:34), Иосиф из Аримафеи (Мк 15:43; Лк 23:50) и Никодим (Ин 3:1; Ин 7:50). Был ли Савл из Тарса (Деян 7:58; Деян 8:1; Деян 9:1) полноправным членом С., неизвестно.

Синей,
потомок Ханаана (Быт 10:17; 1 Пар 1:15), предположительно предок-эпоним жителей города Син в Северной Финикии [ассир. Сиану].

Синим,
одна из стран или земель, откуда с соизволения Божьего вернутся изгнанники Израиля (Ис 49:12). Это название относили, среди прочего, к егип. городам Пелузиуму (-> Син) или -> Сиене (Ассуан) и к окружающим их областям; предполагали также, что это название области в Персии или даже древнейшее в лит-ре Ближнего Востока упоминание Китая.

Синтихия
(греч. "благоприятное стечение обстоятельств", "счастливый случай"), женщина в церкви в Филиппах, к-рую Павел призывает к "единомыслию" с Еводией (Флп 4:2).

Сион
1) (возм., от евр. "знаменитый"), во Втор 4:48 другое обозначение -> Ермона;
2) ("крепость"), первонач. древняя крепость иевусеев на юго-вост. холме Иерусалима, к-рая после покорения города Давидом стала называться "городом Давида" (2 Цар 5:7; 3 Цар 8:1; 1 Пар 11:5; 2 Пар 5:2). Позднее С. стали называть Свящ. гору (Пс 2:6), к-рую избрал Господь (Пс 77:68) и где Он пребывает (Ис 8:18). Так, название "С." сначала распространилось на тер. храма (ср. 1 Макк 7:33), а затем стало синонимом Иерусалима (4 Цар 19:31; Пс 50:20; Пс 96:8; Пс 134:21; Пс 147:1 и др., особенно часто С. упоминается в Пс, Ис, Иер, Плач, Иоил, Мих, Зах). В Библии Иерусалим поэтич. назван "дщерью Сиона" (4 Цар 19:21; Ис 1:8; Зах 9:9 и др.). В Евр 12:22 о "горе Сион" (ср. Откр 14:1) говорится также в связи с Небесным Иерусалимом.

Сира
Колодец С., о к-ром говорится в 2 Цар 3:26, находился согл. Иосифу Флавию, в 20 стадиях (3,6 км) сев. Хеврона. Нек-рые исследователи отождествляют С. с источником, к-рый ныне называется Сирет-эль-Белла.

Сиракузы,
порт. город на вост. побережье Сицилии, основанный в 734 г. до Р.Х. как коринфская колония, переживший период своего расцвета в V и IV вв. до Р.Х. и принадлежавший к самым большим, красивейшим и могущественнейшим городам в западном Средиземноморье. В 212 г. до Р.Х. С. после двухлетней осады С. были завоеваны римлянами, но и под властью римлян оставались значительным в культурном и эконом. отношении городом. В С. Павел провел три дня во время своего путешествия в Pим (Деян 28:12).

Сирийцы, Сирия

I: 1) сирийцы, или арамеи - их родоначальник Арам назван среди сыновей Сима (Быт 10:22), - это группа семит. племен, в течение столетий распространившихся в Сирии, Месопотамии и сев. части вост. берега р. Иордан. ВЗ называет родиной С. Каир (Ам 9:7 - в евр. оригинале - Геир). Арамеями считались и не происходившие от Арама потомки Нахора, брата Авраама (Быт 22:20-24; Быт 25:20; Быт 31:24). Судя по Быт 31:47, Лаван говорил по-арам. (-> Арамейский язык, I). Иаков, вероятно, по причине его пребывания в Сирии и женитьбы на дочерях Лавана, также упомянут как "странствующий Арамеянин" (Втор 26:5).
2) в ассир. надписях сирийцы - называемые "араму", "аруму", "ариме" или "армаия", - упоминаются начиная с XII в. до Р.Х. Они продвигались от аравийско-сирийской пустыни к Евфрату, одноврем. с этим появились в Вавилонии и двигались по направлению к Кархемишу. Около 1000 г. до Р.Х. арам. -> халдеи пришли на юг Вавилонии; в долине Хабора (Ховара) и Балиха, как и вокруг Зинджирли, существовали арам. царства. Сев. и вост. Кархемиша гос-во арамеев располагалось на обоих берегах Евфрата. На юге Сирии также находился ряд небольших арам. царств: Дамасское (2 Цар 8:5) - юго-вост. Антиливана, царство Цова (в Синод. пер. - Сувское, 2 Цар 8:3) - сев. него и, вероятно, включало и сев. часть равнины Бекаа; царство Рехов (2 Цар 10:8), предположит. находившееся в юж. части Бекаа, у Ермона (ср. Суд 18:28); царства Мааха (2 Цар 10:8) и Гессур (2 Цар 15:8) охватывали области сев. и сев.-вост. Геннисаретского озера; царство Tов [ 2 Цар 10:8, в Синод. пер. выражение иш Тов - "человек (в собират. смысле) Това" - передано как Истов] располагалось на Иармуке, вост. Едреи. У С. никогда не было единого гос-ва; раздробленные мелкие сир. гос-ва или города-гос-ва становились объектами притязаний крупных централизов. гос-в;
3) израильтянам со времен Саула (1 Цар 14:47) и Давида (2 Цар 8:3.5; 2 Цар 10:8.19) приходилось бороться с арамеями. Подвластная Соломону тер. - вплоть до Типсаха на Евфрате - включала юж. часть Сирии (3 Цар 4:21; 2 Пар 8:3), сев. же гос-ва арамеев оставались самостоятельными. После распада царства Соломона Дамаск (-> Венадад -> Азаил -> Рецин) был одним из опаснейших противников израильтян, особенно Северного царства (до тех пор, пока оба царства сохраняли независимость от великих царств Месопотамии);
4) после того как арам. гос-ва вост. Евфрата были завоеваны ассирийцами, Салманасар III, в результате многочисл. воен. походов в середине IX в. до Р.Х., продвинулся к Сирии, но не смог надолго покорить ее сев. область. Вскоре после 800 г. до Р.Х. и в -> Емафе пришел к власти арам. властитель (Закир), прежние же цари (Фой во времена Давида (2 Цар 8:9), Ирхулени около 850 г. до Р.Х.) были хеттами. Тиглатпаласар III завершил завоевание Сирии (733-732 гг. до Р.Х.); он, Саргон II и Сеннахирим покорили и восточновавил. арамеев. Хотя С. т.о. потеряли самостоятельность и этнически смешались с народами Месопотамии - ассирийцами, вавилонянами и др., их язык стал международным средством общения (-> Арамейский язык). Возм., в этом сыграло свою роль то обстоят-во, что в арам. письме применялись финик. буквы (-> Алфавит), в то время как ассир.-вавил. яз. использовал клинопись, к-рая являлась более сложной;
5) мы не располагаем к.-л. сведениями об арам. божествах, известны лишь их имена: -> Адрамелех, -> Анамелех, -> Ашима, -> Ваал, Адад (I,1), -> Нивхаз, -> Риммон, -> Тартак и -> Таммуз;
6) Сирия, как и Палестина, долгое время была составной частью великих империй, она оказывалась под властью ассирийцев, вавилонян, персов и греков. Лишь после смерти Александра Македонского (323 г. до Р.Х.) С., где в это время правила эллинист. династия Селевкидов, вернула себе самостоятельность. В это время Палестина превратилась в объект спора между Селевкидами и егип. правителями Птолемеями. Это противоборство проходило с переменным успехом, пока -> Маккавеям не удалось, в результате жестоких сражений, освободиться от сир. господства. В 64 г. по Р.Х. Помпей положил конец царству Селевкидов и присоединил Сирию к Римской империи, после чего С., вместе с покоренной через год Палестиной и Киликией была объединена в провинцию Cilicia et Syria (Сирия и Киликия; см. Деян 15:23.41; Гал 1:21), к-рая подчинялась легату Сирии (ср. Лк 2:2).
II. С. как физико-геогр. регион объединяет три области:
1) С., располож. в -> Месопотамии, вост. Евфрата; эта С. подразумевается в Быт 28:5 (в Синод. пер. - Месопотамия); ср. Быт 31:20; Ос 12:12; Ос 2:1) сирийская пустыня между Евфратом и Дамаском; самым значит. городом в этой области являлся Фадмор, позднее называвшийся Пальмирой (2 Пар 8:4);
3) С. в более узком смысле слова - страна у Средиземного моря, сев. Палестины (Мф 4:24; Деян 18:18; Деян 20:3; Деян 21:3). -> Палестина.

Сирион
(возм., от финик. "властвующий"), финик. название Ермона (Втор 3:9; Пс 28:6).

Сирота
Поскольку отец семейства предстает в Библии как ответств. перед Богом защитник своего дома, С., как дети, лишенные отца, беззащитны перед людской злобой. Их притесняют (Исх 22:21), на них поднимают руку (Иов 31:21) и даже убивают (Пс 93:6). У них крадут движимое имущество (Иов 24:3), их недвижимостью пользуются другие (Притч 23:10). Если С. ищут правды у судей, то не находят ее (Ис 1:23; Иер 5:28), ибо суды судят превратно, не в пользу С. (Втор 24:17). И тогда вмешивается милосердный Бог, устанавливая пределы произволу, защищая права бедных С. и обеспечивая их пропитанием (Втор 10:18; Пс 145:9). Поэтому каждый третий год провозглашается годом десятин, когда все десятины следует отдавать С. и другим обездоленным членам общ-ва (Втор 26:12). Кр. того, С., вдовы и пришельцы имели право на забытые снопы, на маслины и виноград, оставшиеся после сбора урожая (Втор 24:19-21). Проклят, кто превратно судит С. (Втор 27:19), он подпадает под суд Божий (Мал 3:5); защищать С. - долг каждого верующего (Ис 1:17). НЗ напоминает о том, что помощь, оказ. вдовам и С., есть чистое и непорочное благочестие пред Богом (Иак 1:27). Иисус утешает Своих учеников, говоря, что не оставит их С., а вновь придет к ним (Ин 14:18). Поэтому пришельцы (1 Петр 1:1) и все бесправные, как С., сознают, что от зла и враждебности этого мира их защищает Тот, Кому принадлежит вся власть на земле (Мф 28:18).

Сирофиникия
-> Финикия.

Сирт,
название двух бухт с песчаными отмелями на североафрик. побережье: Малый С. - в заливе Габес и Большой С. - в заливе Сидра. Во время путешествия Павла в Pим моряки опасались, что их корабль занесет ветром в Большой С., где судно могло сесть на мель (Деян 27:17).

Сисара
[евр. Сисра, возм., от "ретивый", "резвый"]:
1) военачальник ханаан. царя Иавина, правившего в Асоре. С., "который жил в Харошеф-Гоиме" (Суд 4:2), притеснял израильтян в течение 20 лет. Когда С., войско к-рого имело 900 железных колесниц, был разбит близ потока Киссон, он пытался укрыться в шатре Иаили, жены Хевера Кенеянина. Однако та, улучив момент, когда С. заснул, "взяла кол от шатра, и взяла молот в руку свою... и вонзила кол в висок его так, что приколола к земле" (Суд 4:21; 1 Цар 12:9; Пс 82:10);
2) нефиней, потомки к-рого вернулись из Вавилона вместе с Зоровавелем (Езд 2:53; Неем 7:55; в Синод. пер. - "Сисра" и "Сисара").

Сисмай
(возм., от др.-евр. "резвый"), сын Елеаса из колена Иуды (1 Пар 2:40).

Ситтим:
1) -> Акация;
2) ("акация", "египетская гледичия"), С., или Аве-Ситтим, последнее место, где израильтяне располагались станом перед переходом через Иордан (Числ 25:1; Ис Нав 2:1; Ис Нав 3:1; Мих 6:5). До этого места, согл. пророчеству Иоиля, будет течь поток из Храма (Иоил 3:18), орошая долину (ныне Вади Кефрен), к-рая со своими мертвыми водами, Солеными горами на юге и скалами на западе, является символом бесплодия. Само это место отождествляют с Телль-эль-Кефреном на сев. берегу Вади-Кефрен, прим. в 18 км вост. совр. Иерихона; Н.Глюк, однако, идентифицирует С. с Телль-Хамманом, располож. в 3 км юго-вост. Телль-эль-Кефрена.

Сиф
[евр. Шет, "основание", "положенный"], третий сын Адама и Евы, к-рого Бог даровал им вместо убитого Каином Авеля (Быт 4:25). С. родился, когда Адаму было 130 лет (Быт 5:3). О потомках С. до Ноя см. Быт 5:6-32.

Сифри
(евр. "мой покров", "моя защита" или "моя тайна"), левит из рода Каафа, сын Узиила (Исх 6:22).

Сихарь
(возм., от евр. "плата", "заработок"), город вблизи колодца Иаковлева (Ин 4:5). Чаще всего его отождествляют с совр. Аскаром, располож. в 1 км сев.-вост. Телль-Балата, древнего Сихема.

Сихем
[евр. Шхем, "горб" (отсюда название горы), а также "спина", "плечо", "область", "участок"].
I. Город между горами -> Гевал (3) на севере и -> Гаризим на юге (Суд 9:6); вост. этого места на равнине расположен -> колодец Иакова, здесь же, возм., была и дубрава -> Море (1). Область С. прилегала к горе -> Ефремовой (Ис Нав 20:7), но сам город располагался в уделе Манассии, являясь, очевидно, городом-убежищем и левитским городом (Ис Нав 21:21), т.е. фактически был анклавом Ефрема в уделе Манассии (ср. Ис Нав 16:9; Ис Нав 17:9). С. был обнаружен при раскопках Телль-Балата. Уже в 2000 г. до Р.Х. здесь стоял город, обнесенный стеной с гор. воротами (ср. Быт 33:18; Быт 34:20). После того как город взял один из фараонов XII династии, его стены были обновлены и укреплены. Храм располагался на земляной насыпи, к-рая предположительно подразумевается под -> Милло (Суд 9:6.20). В письмах архива -> Телль-Амарны этот город назван Сакми. Близ С. располагался станом Авраам (Быт 12:6). Первонач. Иаков соблюдал лояльность в отношении евеев, населявших этот город. Но затем его сыновья истребили мужское население С., за то что жители города не препятствовали похищению их сестры (Быт 33:18 - Быт 35:5). В С. Иисус Навин дважды возвещал Израилю Закон: после первых побед в Ханаане (Ис Нав 8:30-35) и в конце своей жизни (Ис Нав 24:1-28; -> Иисус Навин, 1г). В период судей Авимелех попытался создать здесь царство (Суд 9). После смерти Соломона в С. сев. колена отложились от Ровоама (3 Цар 12:1-19), и город становится первой резиденцией Иеровоама (3 Цар 12:25). После вавил. плена С. вместе с горой -> Гаризим стал духовной жизни и местом святилища -> самарян, к-рых иудеи презрительно называли "глупым народом, живущим в Сихеме" (Сир 50:28, в Синод. пер. - "сикимы"). Иоанн Гиркан разрушил этот город в 128 г. до Р.Х.
II. Мужское имя:
1) сын Еммора, князя города С. (I); С. обесчестил дочь Иакова Дину и этим вызвал месть ее братьев (Быт 34);
2) Шехем - потомок Манассии (Числ 26:31; Ис Нав 17:2), его потомки образовали поколение Шехема;
3) Шехем - другой израильтянин из колена Манассии, сын Шемиды (1 Пар 7:19).

Сихор
-> Шихор.

Сияние (освещение, озарение), сиять (освещать, озарять):
1) Бог есть -> Свет, источник всякого С. (Пс 17:29; Пс 117:27). Перед С. Божьего света отступает мрак;
2) авторы ветхозаветных книг убеждены, что человек сам по себе не может познать волю Господа, поэтому Бог наставляет человека. Отсюда и часто повторяющиеся просьбы человека просветить его относит. Божьей воли: "Освети нас лицом Твоим, дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое" (Пс 66:2), "Осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим" (Пс 118:135), "Заповедь Господа светла, просвещает очи" (Пс 18:9). Согл. Исаии, С. Божеств. света будет явлено через Мессию (Ис 9:2; Ис 42:6; Ис 59:9; ср. Лк 1:79; Лк 2:32);
3) в НЗ Иисус Христос, Мессия, явившийся как Свет миру (Ин 8:12), чудесным образом исполнил предсказания пророков ВЗ. Свет в образе Христа, посланный Богом во мрак (Ин 1:5) и предназначенный всему миру, воссиял сначала в народе Израиля. Свет распространяется по миру через Благую Весть (2 Кор 4:3-6). Вначале С. этого света посредством воздействия Св. Духа озарило сердца апостолов, и они стали "светом миру" (Мф 5:14), неся весть о познании Божьего света в Иисусе Христе (см. Еф 3:9);
4) озаряющая сила Евангелия освещает тьму, делая явными грех и ложь (Еф 5:13) и указывая единств. путь к спасению (Еф 5:14). Под воздействием Благой Вести человек принимает решение (Ин 3:19-21). Тот, кто последовал Божьему призыву, обращается от тьмы к свету. Озарение предшествует обращению, но и после обращения С. света не прекращается, поскольку Божий Дух просветляет глаза тем, кто обратился к свету (Ин 16:13), научая их отличать доброе от злого и выбирать доброе, т.е. исходящее от Бога (Евр 5:14). В этом смысле просвещение - важная составная часть спасения. Поэтому ап. Павел, говоря о Церкви, молитвенно просит, чтобы Господь "просветил очи сердца вашего" (Еф 1:18).

Скакать
В 3 Цар 18:26 говорится о пророках Ваала, к-рые "скакали ... у жертвенника". Вероятно, этим глаголом ветхозаветный автор выражает свое презрительное отношение к их ритуальному танцу.

Скала
В Библии С. служит олицетворением силы (Пс 30:3.4), защиты и безопасности (Ис 32:2; Ис 33:15). Твердость скальной породы является причиной того, что Бог в Библии часто называется С. (в Синод. пер. нередко - "твердыня") (Втор 32:4; Пс 17:3; Ис 26:4).

Скала Орива
-> Цур-Орив.

Скала равнины
(Иер 21:13), возм., так называлась "святая скала" на площади перед Иерусалимским храмом, на к-рой позднее был построен "храм на скале".

Скверна
[евр. тума, цоа, ки], т.е. нечистота (Плач 1:9, в Синод. пер. - "нечистота"), а также "отбросы" (Ис 4:4); употребляется как образ греха. В Ис 28:8 С. обозначает рвотные массы (в Синод. пер. - "блевотина").

Скева,
иуд. первосвященник, семь сыновей к-рого, выступая в роли заклинателей, употребляли следующее выражение: "заклинаем вас [=бесов] Иисусом, Которого Павел проповедует" (Деян 19:13-17).

Скиния
[евр. мишкан, откуда греч. скенэ - "обитель"].
I. ОБЪЕКТ И НАЗВАНИЕ
1) С. - это переносное святилище, в к-ром со времени дарования израильтянам Закона при горе Синай обитал Господь (Исх 25:8). Ее другие названия: жилище (Исх 26:1, в Синод. пер. - "скиния"), жилище или шатер Закона (Исх 38:21; Числ 9:15, в Синод. пер. - "скиния откровения") и дом Господа (Исх 34:26). Наиб. употребительное ее название "скиния собрания" (Исх 40:34) дословно означает "шатер собрания", т.е. место откровения Господа, о к-ром Он говорит: "Где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою [c Моисеем]" (Исх 29:42);
2) от этой С. следует отличать другую С. собрания (Исх 33:7-11), т.е. временный шатер, к-рый Моисей поставил за пределами стана на период между поклонением израильтян золотому тельцу и возведением истинной С. собрания. Известно, что здесь Господь тоже открывался израильтянам, но ничего не говорится о том, что в этой С. совершались жертвоприношения и богослужения.
II. ПОВЕЛЕНИЕ ОБ ИЗГОТОВЛЕНИИ СКИНИИ И ЕГО ИСПОЛНЕНИЕ
1) Повеление соорудить святилище Моисей получил от Господа, Который показал ему на горе "образ" С. (Исх 25:40; Деян 7:44; Евр 8:5). Необходимый материал был собран посредством -> податей (I), т.е. налогообложение исчисленных лиц (Исх 38:25), и благодаря добровольным приношениям (-> Жертва) народа (Исх 35:4-29). Израильтяне приносили так много пожертвований, что Моисей распорядился прекратить приношения (Исх 36:5). Для изготовления С. Господь призвал и одарил необходимым мастерством Веселиила из колена Иуды и Аголиава из колена Дана, к-рые руководили работами и учили прочих работников (Исх 31:1-11; Исх 35:30-35; Исх 36:8);
2) спустя прим. полгода С. и необходимая утварь были изготовлены и доставлены Моисею (Исх 39:32-43), к-рый установил С. первого числа первого месяца второго года после исхода из Египта (Исх 40:17). В течение семи дней происходило освящение С., жертвенника и священников (Исх 29:37; Лев 8:33.35), а на восьмой день Аарон принес свою первую жертву, и слава Господня наполнила С. (Исх 40:34; Лев 9:1.23). Затем начальники Израилевы в течение 12 дней делали свои приношения в жертву освящения (Числ 7).
III. ОПИСАНИЕ
1) описание С., ее утвари и одеяний священников дается в Библии дважды: в изложении повеления Господа (Исх 25, Исх 26, Исх 27, Исх 28, Исх 29, Исх 30) и в сообщении о сооружении С. (Исх 36, Исх 37, Исх 38, Исх 39, ). Указания Господа начинаются с самого главного и сокровенного, -> с ковчега завета и с его крышки, служащей образом -> престола благодати (Исх 25:10-22; Евр 4:16); затем следует описание различных деталей С. Ковчег завета стоял в Святом Святых, в самой сокровенной части С., находившейся на зап. стороне, к к-рой с востока примыкало Святое (святилище, внутренность самой С.); то и другое вместе и составляло собственно С., окруженную двором. Святое Святых представляло собой помещение в виде куба со стороной в 10 локтей (по 52,5 см; -> Меры длины, площади, объема и веса, I,1), помещение Святого было вдвое длиннее, но той же ширины и высоты. В Святом у сев. стороны стоял обложенный золотом стол для хлебов предложения, на юж. - -> светильник (менора), на зап., перед завесой, украшенной вышитыми -> изображениями херувимов, - -> жертвенник курения (ср. 3 Цар 6:22; Евр 9:3);
2) на каждой из двух продольных сторон С. имелось по 20 обложенных золотом брусьев из дерева -> ситтим (1); каждый брус был 10 локтей выс. и полтора локтя шир. (Исх 36:20). Эти брусья скреплялись вместе посредством пяти шестов, к-рые продевались сквозь кольца (Исх 36:31). На нижнем конце каждого бруса было по два шипа, к-рые укреплялись в двух серебряных подножиях, весом прим. по 35 кг. на зап. стороне С. устанавливалось шесть таких же брусьев и два особых угловых бруса. Ряд из пяти столбов с четырехцветной завесой отделял С. от двора, четыре столба внутри С. с соотв. завесой отделяли Святое Святых от Святого (Исх 36:35-38). В ткани завес основа, вероятно, состояла из крученого виссона (льна), в то время как для утка использовались нити из голубой, пурпуровой и червленой шерсти. Сверху С. покрывалась двумя ткаными и двумя кожаными покровами. Внутреннее, и самое красивое, покрывало состояло из десяти отдельных ковров той же работы, что и завесы, с вышитыми херувимами (Исх 26:1). Обе части этого покрывала, как и лежащего на нем покрывала из козьей шерсти, были соединены одна с другой с помощью пятидесяти петель и тако-го же количества крючков. Над обоими покрывалами из ткани лежали один покров из дубленых бараньих красных кож и покров из синих кож, которые с помощью вбитых в землю кольев и веревок натягивались под углом к деревянной стенке, чтобы в дождливый период вода могла стекать по ним;
3) прямоугольный -> двор С., соотв. ей по форме, ограждали 60 столбов, по двадцать с продольных сторон, дл. завес к-рых была сто локтей, и по десять на поперечных сторонах с завесами дл. 50 локтей (Исх 27:9). Столбы высотой в пять локтей стояли на подножиях и удерживались веревками и вбитыми в землю кольями (Числ 4:32). Они были снабжены серебряными крючками и серебряными связями, на к-рых крепились белые завесы из крученого виссона, отделявшие всю С. от стана. Вход во двор прикрывала четырехцветная завеса шир. в 20 локтей;
4) во дворе помещался -> жертвенник всесожжения с его утварью (Исх 38:3), а между ним и С. - -> умывальник (Исх 40:6).
IV. СЛУЖЕНИЕ
Служение в С. отправляли -> священники и -> левиты (Исх 28:43; Исх 29:30; Числ 4:3). Левиты были ответственны за принадлежности С.; они разбирали, переносили и собирали ее (Числ 1:50); священники совершали жертвоприношения на жертвеннике всесожжения (Лев 6:5.7) и служили у жертвенника курения, у стола хлебов предложения и у золотого светильника (Исх 30:1-7; Лев 24:1-9). Но в Святое Святых, "во мрак, где Бог" (ср. Исх 20:21), мог входить только -> первосвященник раз в году, в великий -> День очищения (Лев 16), чтобы за завесой кровью жертвенного животного совершить очищение народа.
V. ПЕРЕДВИЖЕНИЕ
Во время странствования по пустыне С. стояла посреди -> стана израильтян, вокруг нее располагались узким кругом левиты и священники (Числ 3:23.29.35.38), следующий круг составляли колена Израилевы, по три с каждой стороны (Числ 2). Над С. пребывало облако днем и подобие огня ночью ("столп облачный" и "столп огненный"): когда "столп" поднимался над С., это был знак отправляться в путь (Числ 9:15-23). Во время передвижения С. несли левиты, двигавшиеся в середине перемещающегося стана (Числ 10:11-28). В Ханаане С. сначала оставалась в стане в Галгале, а затем была установлена в Силоме (Ис Нав 18:1). Не исключено, что здесь уже существовали постоянные здания, жилища священников и помещения для запасов. Разрушение Силома филистимлянами (Иер 7:12-14) после утраты ковчега завета (1 Цар 4:11; Пс 77:60) было подтверждено в ходе раскопок. Но сама С., очевидно, была спасена: во времена Давида она вместе с жертвенником стояла в Гаваоне (1 Пар 16:39; 1 Пар 21:29; 2 Пар 1:3). Между тем, Давид устроил в Иерусалиме другую С. (2 Цар 6:17). После сооружения -> храма царем Соломоном С. и ее принадлежности были перенесены туда (3 Цар 8:4).
VI. ЗНАЧЕНИЕ
1) С. была жилищем Господа (Исх 25:8), святилищем, в к-ром Он как Бог израильтян обитал в их среде (Исх 29:45). Обитание Бога в Своем народе началось, когда облако Его славы наполнило установленную С. (Исх 40:34). Но это общение святого Бога с грешным народом было возможно только потому, что священники и жертвоприношения осуществляли посредничество между Господом и израильтянами (Исх 28, Исх 29). Всем этим С. прообразно указывает на Первосвященника Христа и совершенное Им искупление (Евр 7:16; Евр 8:1; Евр 9:11), а также на Церковь, Его Тело (Еф 1:22), как на жилище Божье в Духе (Еф 2:19-22). Во Христе становится реальностью прообраз, данный в С., бывшей лишь тенью небесного (Евр 8:5) и устроенной по образу истинного святилища (Евр 9:24). С. и Церковь, к-рые не имеют на земле постоянного града (Евр 13:14; ср. 2 Цар 7:6; Лк 9:58), прообразуют окончательное воссоединение человечества с Богом, исполнение, когда об уготованном Богом новом Иерусалиме (ср. Евр 11:10) можно будет сказать: "се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их" (Откр 21:3);
2) нек-рые предметы С. символически указывают на Христа: жертвенник (Евр 13:10-13), завеса (Мф 27:51; Евр 10:20). Можно привести и другие сравнения: светильник - Иисус, свет миру (Ин 8:12), стол хлебов предложения - Иисус, хлеб жизни (Ин 6:35). Фор-ма куба, к-рую имеет Святое Святых, наряду с числом десять (числом Божественного совершенства) воспринимается, как символ совершенства (ср. Иов 11:7-9; Еф 3:18; Откр 21:16).

Скиния Молохова
Это выражение возникло в результате ошибки переводчиков Септуагинты, к-рые в Ам 5:26 поняли имя Сиккут как суккот "скиния", а слово "царь" [евр. мелех] - как -> Молох. Выражение "Сиккут, царь ваш" в евр. оригинале подразумевает изображение идола, к-рому израильтяне поклонялись в пустыне. Возм., речь идет о боге-звезде; Саккут - это вавил. название Сатурна. По Септуагинте Стефан цитирует пр. Амоса в Деян 7:43.

Скипетр, жезл
Первонач. значение евр. слова шевэт - "палка" или "жезл" (Пс 22:4; ср. -> Жезл и посох); впоследствии это слово стало обозначать жезл правителя, т.е. С. (Быт 49:10) - знак его царств. (Пс 109:2; Ам 1:5) и судебной власти (Пс 44:7; Евр 1:8). На ассир. рисунках С. изображается в виде булавы, очень древнего оружия. В Палестине археологи находили булавы, сдел. из камня, меди и железа (ср. Пс 2:9). Вероятно, боевое оружие в результате трансформации превратилось в цар. С. В Есф 4:11 простертый золотой жезл назван знаком цар. помилования.

Скифы,
древние кочевые племена в Сев. Причерноморье, говорившие на яз., относившемся к иранской группе индоевропейской семьи языков. С. считались самым сев. народом, обитавшим в отдалении от цивилизации. Исходя из этого представления, в эллинистич. и рим. периоды название "С." стало применяться к целому ряду племен и народов, к-рые жили на северо-западе Европы (вплоть до Эльбы), а также к племенам сев. Азии. Павел употребляет это слово (Кол 3:11) в общем смысле - "не грек".

Сковорода
Евр слово махават (Лев 2:5; Лев 6:21; Лев 7:9; 1 Пар 23:29 - в Синод. пер. - "печеное") обозначает лист железа, предназнач. для выпечки или зажаривания продуктов питания (-> Хлеб); кр. того, для обозначения С. употреблялось и евр. слово каллахат (1 Цар 2:14).

Скопцы
При цар. дворах на Востоке С., т.е. мужчины, различными способами лишенные способности к деторождению (ср. Втор 23:2), использовались как стражники в гаремах (Есф 2:3.14; Есф 4:5, в Синод. пер. везде - "евнухи") и на других придворных постах. В результате этого евр. слово сарис, переводимое как -> "евнух", приобрело расширенное значение, так что не всегда, когда оно встречается в Библии, под ним подразумевается именно С. Cуд над потомками Езекии, к-рый возвещает Исаия в 4 Цар 20:17.18; Ис 39:7, очевидно, подразумевает и физич. оскопление. У израильтян было запрещено оскоплять как людей, так и животных, ни один скопец не мог войти в общество Господне (Лев 22:24; Втор 23:1). С. не допускали к священнич. служению (Лев 21:20). Но когда наступит время спасения Божьего, Господь примет и евнуха (Ис 56:3-5; ср. Иер 38:7; Иер 39:15-18); в связи с этим крещение евнуха [греч. эунухос], вельможи Кандакии (Деян 8:27-39), приобретает особое значение. В Мф 19:12 слово "скопец" используется для обозначения человека, родившегося с соотв. недостатком, а также оскопл. людьми или оскопившего себя ради Царства Небесного (ср. 1 Кор 7:7.25-40).

Скорбь

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ

Изначальное значение греч. слова тлипсис - "теснота", "притеснение". С. связана с бедствиями и притеснениями, в частн. с гонениями (1 Фес 1:6; 1 Фес 2:14), пребыванием в узах (Деян 20:23; Еф 3:13; Откр 2:10), поношениями (Евр 10:33), духовными борениями (2 Кор 7:5), болезнями, голодом. Павел противопоставляет С. -> покой (2 Кор 7:5), отраду, к-рую принесет Христос (2 Фес 1:7; ср. Евр 4:9-11); с Его приходом будет положен конец всякой С.
II. СКОРБЬ В БОЖЬЕМ ЗАМЫСЛЕ СПАСЕНИЯ
С. не было в первонач. сотвор. мире, где, по Божьему определению, все было "хорошо весьма" (Быт 1:31). Жизнь первых людей в -> раю ничем не была омрачена (Быт 2). С. не будет и в том мире, к-рый будет заново сотворен Богом по окончании времен (Ис 65:17; Ис 66:22; 2 Петр 3:13; Откр 21:1-7), где "отрет Бог всякую слезу" (Откр 7:16; Откр 21:4; ср. Ис 25:8; Ис 35:10). С. - это реалия павшего мира (Ин 16:33); ее порождают след. причины:
1) скорбь как следствие греха. Своим грехопадением человек привнес в жизнь все мыслимые С. (Быт 3:15), причем самым глубоким выражением С. стала смерть (Рим 6:23). Грехопадение следует понимать не только как произошедшее однажды историч. событие, проклятием тяготеющее над нашей жизнью, но и как событие, повторяющееся в жизни каждого человека (Быт 42:21; Ис 8:21.22). Человек должен познать, какие бедствия и страдания приносит то обстоят-во, что он оставил Бога (Иер 2:19). С. стала обратной стороной всей жизни человека (Екк 1:18), особенно его стремления к удовольствиям (Притч 23:29);
2) скорбь как следствие обращения к Богу. Обращение не означает, как часто думают люди, устранения или уменьшения С., напротив, оно часто знаменует собой ее приумножение (Мф 24:9; Деян 9:16). Это познали еще благочестивые люди ВЗ (2 Цар 4:9; Пс 33:20; Пс 72:1 и др.). В НЗ слова "С." или "теснота" применяются почти исключит. по отношению к страданиям, к-рые постигают христианина за его принадлежность Христу (2 Кор 1:4-11; 2 Кор 4:8; 1 Фес 1:6; Евр 10:33; Откр 2:9.10). Эта С., вызываемая обращением к Богу, была обусловлена не особенностями того времени, но духовными законами, действующими на протяжении всей истории. Как Иисусу "должно" было по воле Бога принять страдания (Мф 16:21; Лк 24:26-46), так и христианам "многими скорбями надлежит ... войти в Царствие Божие" (Деян 14:22). Этот духовный закон неотвратим, и Павел разъясняет его действие в своем Первом послании к Фессалоникийцам (1 Фес 3:3.4). То, что относится ко всем христианам - иначе они не чада Божьи, а отверженные (Евр 12:7.8), - в еще большей степени касается апостола (2 Кор 1:5). Он терпит С. не только за себя, но и за Церковь (Еф 3:13; Кол 1:24);
3) скорбь как знамение конца времен. С. христиан имеют эсхатологич. характер, они - указание на то, что "последнее время" наступило (1 Ин 2:18). Это последнее время характеризуется невиданным сгущением и вселенским размахом страдания, перед к-рым бледнеют все предшествующие С. (Мф 24:1; Мк 13:1). Именно в этом значении в Библии сказано о "великой скорби" (Мф 24:21; Мк 13:19; Откр 7:14). Она есть начало Божьего суда, к-рый явится "днем скорби" (Соф 1:15; ср. Рим 2:9), "ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью" (2 Фес 1:6).
III. СКОРБЬ В ЖИЗНИ ХРИСТИАН
Всякая С. несет с собой соблазн отпадения от Бога (Мк 4:17; 1 Фес 3:3-5). Тем не менее она не бесполезна для верующего. Со С. ему открывается широкий горизонт веры, уходящий подчас и за смертную черту. С. не может отлучить верующего от любви Христовой (Рим 8:35), напротив, она должна привести к истинному соединению с Ним:
1) Господь посылает нам С., чтобы проверить и испытать нашу веру (2 Кор 8:2; 1 Петр 1:6; Иак 1:12), чтобы показать христианам, что надо "надеяться не на самих себя, но на Бога" (2 Кор 1:8). С. заставляет нас прибегать к молитве (Ис 26:16; Ион 2:2) и воспитывает в нас -> терпение (Рим 5:3; Рим 12:12; 2 Кор 1:6; 2 Фес 1:4). Кр. того, С. может служить распространению Евангелия (Деян 8:4; Деян 11:19) и способствовать тому, "чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби" (2 Кор 1:4);
2) в конечном итоге любую С. можно перенести, сознавая, что она ограничена во времени и должна смениться славой Божьей (2 Кор 4:17), обетов. верующим (2 Кор 4:18; Рим 8:17) и многократно превосходящей все, что человеку приходится испытать на земле (2 Кор 4:18). Христиане могут считать свою С. залогом этой цели (2 Фес 1:4.5), ибо Сам Бог, Спаситель от всякой С. (Иов 5:19; Иов 19:25), "отрет ... всякую слезу с очей их" (Откр 7:16);
3) С. не является препятствием для радости (2 Кор 7:4), как это может показаться безбожному уму, но соседствует с радостью, вызываемой Св. Духом (1 Фес 1:6). Если человек осознает это, то даже сама С., о к-рой говорит Павел (Рим 5:3), может стать предметом радости (2 Кор 8:2; Кол 1:24). Ибо то, что Иисус "победил мир" с его С. (Ин 16:33), является для веры познанной реальностью и достаточной причиной для радости.

Скороход
-> Гонцы -> Телохранители.

Скорпион
[евр. акрав, "нападающий"; греч. скорпиос].
I. Насекомое, принадлежащее к классу паукообразных (Arachnoidae) и имеющее восемь ног, от трех до шести пар глаз и две клешни, т.наз. "клещевидные челюсти". Задняя часть тела С. состоит из шести колец, последнее из к-рых заканчивается загнутым пустотелым жалом, соединяющимся с двумя ядовитыми железами. Этот хвост в момент нападения изгибается над спиной, так что жало оказывается на уровне головы. В Палестине чаще всего встречается желтый С. (Buthus quinquestriatus), длиной примерно 8 см (Втор 8:15; Лк 10:19; Лк 11:12). Его укус не смертелен для человека, но очень болезнен (ср. Откр 9:3.5.10).
II. В 3 Цар 12:11.14; 2 Пар 10:11.14 подразумевается особый вид бичей (-> Бичевание, палки).

Скрижали,
каменные плиты (Исх 31:18; Исх 32:19; Исх 34:1; -> Заповеди, I) или глиняные таблички (Ис 8:1, в Синод. пер. - "свиток"; Ис 30:8, в Синод. пер. - "доска"; -> Книга, I) служили материалом для книг, док-тов и -> писем (-> Телль-Амарна, III -> Мари таблички -> Рас-Шамра). В 2 Кор 3:3 ап. Павел использует образ исписанных скрижалей в метафорич. значении (ср. Иер 31:33).

Скрытный
-> Тайный, скрытный.

Слава
[евр. кавод; греч. докса - часто переводятся как "честь"]. С. - одно из центр. понятий Библии. По отношению к Богу оно означает прежде всего Его величие, а также сияние, исходящее от Него при Его приближении (Исх 24:16; Пс 150:2, в Синод. пер. - "могущество"). Вместе с тем С. - сущностный признак Царства Божьего и вечного, нетленного Божьего мира, в отличие от мира земного, тленного, преходящего. Там, где человеку является Сам Бог, видимой становится и Его С., хотя человеку и не дано увидеть всю С. Божью.
I. СЛАВА ТВОРЕНИЯ
О С. творения в Библии говорится лишь косвенно. Иисус, указывая на лилии, говорит, что "и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них" (Мф 6:29); сатана показывает Господу "все царства мира и славу их" (Мф 4:8). Человек, будучи образом Бога, также соучаствует в С., о к-рой говорит Пс 8:6: "Не много ты умалил его пред ангелами [более правильный перевод "перед Богом"]; славою и честию увенчал его". С. могут быть увенчаны здание (Агг 2:9) и небесные тела (1 Кор 15:40). Но со времени грехопадения С. всего творения оказалась подорванной в своей основе. В согласии с ветхозаветными высказываниями Петр свидет-вует (1 Петр 1:24): "Всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве".
II. ВЕЧНАЯ СЛАВА БОГА
Независимость, власть и совершенство Божье - суть непреходящая С. Бога. С. исходит от Него как от "Отца славы" (Еф 1:17). Сыны Израилевы ощущали воздействие Его С. при заключении завета (Исх 19:16), при освящении скинии (Исх 40:34) и храма (3 Цар 8:10). Но смертный человек не смеет видеть саму С. Божью. Бог явил Свою С. Моисею, и тот слышал провозглашенное имя Бога (Исх 33:1; Исх 34:1). С. Божья видна в Его творениях (Рим 1:20), и по всей земле Бог являет Свою С. (Пс 8:2; Пс 18:2; Пс 103:1). Даже для времени не совершенства (грехопадения) действительна Божья клятва: "Но жив Я, и славы Господней полна вся земля..." (Числ 14:21).
III. БОЖЬЯ СЛАВА В ИИСУСЕ ХРИСТЕ
В рождестве Иисуса, в Его проповеди, Его чудесных деяниях, Его преображении, в Его распятии, воскресении и вознесении открывается отблеск Божьей С. (Евр 1:3). Евангелист Иоанн свидет-вует об этом: "Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Ин 1:14). При воскресении Лазаря Иисус особо подчеркивает: "Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?" (Ин 11:40). Как Павел (1 Кор 2:8), так и Иаков (Иак 2:1) называют Иисуса "Господом славы", след., Бог Сам владеет и распоряжается С. Это со всей очевидностью откроется при Втором пришествии Иисуса: "Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими" (Мф 16:27).
IV. СЛАВА СПАСЕННЫХ
Когда люди обретают спасение через веру в Иисуса, они становятся детьми Божьими, и к ним относятся слова Иисуса: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" (Ин 17:22). Через общность своей жизни с жизнью Иисуса Христа (в смерти и воскресении) спасенные становятся соучастниками Его С.: Бог нас "воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф 2:6). Но спасенные еще не достигли совершенства: "Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол 3:3). -> Честь, чтить.

След,
отпечаток, к-рый оставляют при ходьбе человек или животное (Иов 13:27; Песн 1:7). В переносном значении - путь, цель и душевные стремления (Пс 88:52; Рим 4:12; 1 Петр 2:21).

Следовать за кем-либо

I. Следовать за к.-л., означает не только "идти следом" (Быт 37:17), но и "подчиняться ч.-л. авторитету": воен. или политич. вождя (Суд 9:4), духовного учителя (3 Цар 19:20), истинного Бога (Ис Нав 14:8) или других "богов" (Втор 6:14; Втор 8:19; Иер 7:6.9; Иер 35:15; -> Идол, идолослужение).
II: 1) "Следуйте (идите) за Мною!" (Мф 4:19; Мк 2:14; Лк 5:27; Ин 1:43; Ин 21:19) - с таким призывом Иисус обращался к тем, кого хотел видеть Своими -> учениками. От человека, услышавшего этот призыв, требовалось последовать за Ним в букв. и в переносном (т.е. духовном) смысле, оставив своих близких и уйдя от своей прежней жизни (Мф 19:21; Мк 1:18.20; Лк 5:11). Иногда за Иисусом устремлялись толпы людей (Мф 4:25; Мк 3:7; Мк 5:24); Он говорил с ними (Мф 8:10), и они видели Его деяния. Но нередко одной готовности стать истинным последователем Господа было недостаточно (Лк 9:57-62), и многие оставляли Его (Ин 6:66). Им не удавалось перейти от простого слушания слова Божьего (-> Слушать, слышать) к исполнению его (Мф 7:24). Это смогли сделать галилейские женщины, следовавшие за Иисусом и одновременно служившие Ему (Мф 27:55; Мк 15:41; Лк 8:1-3; ср. Ин 12:26); Его ближайшие ученики не отступали от Него даже тогда, когда их охватывал ужас (Мк 10:32);
2) Иисус сов. определенно говорит о том, что следование за Ним невозможно без полной самоотдачи и отказа от всех других привязанностей (Лк 14:25-33). Следовать за Ним - значит каждый день, смиряясь, подчиняться Божьей воле, значит быть готовым к тому, чтобы принять смерть (Мф 10:38; Мк 8:34-38; Мк 10:21; Лк 9:23; -> Крест), постоянно внимать Его голосу (Ин 10:4) и проявлять личное послушание (Ин 21:22; ср. Мк 9:38). Тому, кто следует за Христом, обещано, что его путь будет озарен светом (Ин 8:12), он получит воздаяние (-> Воздать) - сейчас и в грядущей -> славе (Мк 10:28-30).

Слезы
-> Плач, оплакивать -> Скорбь.

Слепота, слепой:
1) причиной С., распростран. на Востоке, являлись, как правило, болезни, обусловленные жарким климатом и антисанитарией (-> Болезнь: слепота). С. могла быть также следствием Божьего наказания (Втор 28:28). Иногда человек терял зрение лишь на нек-рое время (Деян 9:8; Деян 13:11);
2) в ряде случаев речь, видимо, идет не об утрате зрения, а о потере возможности разбираться и осознанно действовать в определ. ситуациях (Быт 19:11; 4 Цар 6:18), т.е. слово "С." употреб. в переносном значении, как и, напр., в случае, когда подкуп "ослепляет" судью (Исх 23:8; Втор 16:19);
3) чаще всего С. упоминалась в связи с недостатком духовных и практич. знаний, как следствие самообольщения (Откр 3:17) и греха, напр. идолопоклонства (Ис 44:18). В том случае, когда С. является следствием Божьего наказания (Ис 6:10; Ис 29:9; Ис 59:10; ср. 2 Петр 1:9), виновными в подобном ослеплении называются сатана (2 Кор 4:4) и тьма (1 Ин 2:11). При этом человек не только слепнет, но у него притупляется сознание и ожесточается сердце (Ис 29:9-16; Ин 12:40; Рим 11:10; 2 Кор 4:4). Такая С. особенно опасна, если поражает стражей (Ис 56:10) и вождей; последние в этом случае становятся "слепыми вождями слепых" и, будучи уверенными в своей правоте (Ин 9:40), направляют народ в пучину заблуждения (Мф 15:14; Мф 23:16.19.24; Рим 2:19). Свидет-вом наступления Царства Божьего будет, помимо прочего, прозрение слепых - как телесное, так и духовное (Ис 29:18; Ис 42:7; Лк 4:18; Лк 7:22; Ин 9:39). -> Глаз -> Видеть, зреть -> Ослеплять.

Слова на кресте
Семь фраз, произнесенных Иисусом на кресте, обычно располагают в след. последовательности:
Лк 23:34: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают".
Лк 23:43: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю".
Ин 19:26.27: "Жено! се, сын Твой. - Се Матерь твоя!"
Мф 27:46 (= Мк 15:34): "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Пс 21:2).
Ин 19:28: "Жажду".
Ин 19:30: "Совершилось!"
Лк 23:46: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Пс 30:6).
Э.Штауффер предлагает понимать последние четыре фразы из сказанных на кресте как слова из иуд. молитв, читавшихся во времена Иисуса, и считает, что Распятый прочел 21-й псалом вплоть до 16-го стиха (Мф 27:46 и Ин 19:28; ср. Мк 15:36), затем субботнюю молитву (Ин 19:30) и молитву, читаемую на ночь, к-рую иудеи заучивали еще в детском возрасте (Лк 23:46).

Слово Божье

I. СЛОВО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Первонач. значение евр. слова давар ("вещь" и "слово") - "оборотная сторона", "подоплека", т.е. смысл какой-л. вещи, ее суть, то, что определяет ее внутр. характер. Слово давар означает не "слово" в грамматич. смысле, как часть предложения, а слово как живое высказывание, разговор, речь как слово, наполн. смыслом.
II. СЛОВО БОЖЬЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) "Слово Божие" как слово Бога. Если ВЗ говорит о "слове Божием" (только 6 раз) или о "слове Яхве", то это не описание некоего, ни к чему не обязывающего высказывания Бога, а выражение Его силы. Высшим выражением силы Божьего слова является сотворение мира по могуществ. слову Божьему, о чем сообщается в Писании (Быт 1). По силе воздействия слово Божье подобно молоту, разбивающему скалу (Иер 23:29). Слово Бога пребудет вечно (Ис 40:8), человек живет словом, исходящим из уст Господа (Втор 8:3). Не слушающий слова Господа подвергается суду Господню (Ам 8:11);
2) "Слово Божие" как слово пророков. Речь любого из пророков может быть названа "словом Божиим", если пророк выступает не от своего имени, а проповедует Божье откровение (3 Цар 22:19; Ис 7:7-17; Иер 7:2-7). Пророки потому и являются пророками, что они возвещают слово Божье (Иер 23:28; Иер 27:18). Слово Божье само совершает то, для чего оно было послано (Ис 55:10). Этим истинное слово Божье отличается от ложного, а истинный пророк отличается от лжепророка. Поэтому в ответ тем, кто сомневается, можно ли называть слова, произнесенные человеком, словом Божьим, а также тем, кто говорит, что пророки могут заблуждаться, указывается на то, что истина слова Божьего и истинность пророка выявятся сами собой (2 Пар 18:24; ср. 4 Цар 9:36; Иер 28:16);
3) "Слово Божие" как слово Библии. Если слово Божье зафиксировано в письм. виде (Исх 24:4), то такая запись также называется Словом Божьим. Но записанное слово, ставшее "Священным Писанием", - это уже не то "Божие слово", каким оно выносится из живой встречи с Богом, а слово, превращенное в учебник или наставление (ср. Иер 7:22). Если первонач. "слово Божие" было словом Бога в конкретной ситуации, то вместе с его письм. фиксацией и собиранием таких отдельных "слов" выражение "слово Божие" применительно к -> Священному Писанию может подразумевать как отдельное слово (Притч 13:13), так и собрание свящ. текстов в целом (2 Пар 29:15).
III. СЛОВО БОЖЬЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) в Евангелиях выражение "слово Божие" может употребляться в его в ветхозаветном значении, подразумевая откровение Бога отдельному человеку (Лк 3:2) и являясь обозначением Божьей воли, зафиксированной в Законе (Мк 7:13);
2) в остальных же случаях словосочетание "слово Божие" в НЗ получает совершенно новое, исключит. значение: оно стало означать то единств. Слово Божие, Которое есть Христос (Ин 1:14; Откр 19:13), или то, к-рое Бог сказал во Христе. Ключом к пониманию выражения "слово Божие" здесь является не "слово", а личность Иисуса и Его дело. В конечном итоге этим "словом Божиим" являются все события, связ. со смертью Иисуса и Его воскресением (-> Имена Иисуса Христа, III,В,2). Это не означает, что сказанное ранее слово Божье отменяется; речь не идет о "старом" и "новом" слове, как, например, в случае с -> заветом и -> сотворением мира. Это, скорее, слово Бога, исполн. в Иисусе Христе (Кол 1:25-27), Который Своими страданиями и смертью сказал последнее слово против греха, смерти и дьявола (Евр 1:1-4; Евр 2:14). Поэтому если Церковь говорит о "слове Божием", то подразумевает Иисуса Христа и Его соверш. ради нас подвиг спасения, к-рый должен быть проповедан и постигнут в вере. Это новозаветное слово Божье может называться и "словом о кресте" (1 Кор 1:18), "словом истины" (2 Кор 6:7), "словом жизни" (Флп 2:16), "словом примирения" (2 Кор 5:9), "словом спасения" (Деян 13:26), "словом благодати" (Деян 14:3); или просто "словом" (2 Тим 4:2), причем всегда подразумевается только одно "Слово Божие" - Христос, Его дело и Его жизнь. Евангелие потому является "словом Божьим", что сказавший это слово во Христе, есть Бог. На этом основана и его действенность. Оно возрастает Божьей силой (Деян 19:20), только через Бога оно достигает сердец слушателей (Кол 4:3), воздействует как благодать и жизнь (Деян 20:32; 1 Петр 1:23) и, наконец, оно и есть сама сила Божья (1 Кор 1:18), к-рая "острее всякого меча" (Еф 6:17; Евр 4:12). Если человек позволяет слову Божьему вселиться в себя (Кол 3:16), он встает на путь спасения, и Божье откровение в полной мере проникает в его жизнь.

Слоновая кость:
1) бивни слонов уже в древности были важной статьей доходов. С.К. в Западную Азию доставляли караванами из Индии, а Соломон начал ввозить ее на финик. кораблях (1 Цар 10:22; 2 Пар 9:21). Он же распорядился изготовить себе престол из С.К. и "обложить" его золотом (3 Цар 10:18). Согл. 3 Цар 22:39, Ахав построил "дом из С.К."; раскопки показывают, что интерьер дома был богато украшен инкрустациями из этого материала. Примеру царя последовали богатые жители Самарии (Ам 3:15; Ам 6:4); в Пс 44:9 также говорится о чертогах из С.К. Финикийцы использовали инкрустацию из С.К. при отделке своих кораблей (Иез 27:6).
2) в поэтич. текстах красивое человеч. тело сравнивается с точеным изделием из С.К. (Песн 5:14; Песн 7:5).

Служение, служба, служить

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ
В ВЗ и НЗ встречается целый ряд слов, близких по значению, но раскрывающих различные аспекты С.:
1) в ВЗ наиб. часто встречаются евр. глаголы шерет и авад. Оба слова могут употребляться как в разговорной речи, так и в религ. терминологии. Шерет - это "почетная служба", на к-рую призывают или к-рую выбирают добровольно. Так, Потифар поставил надзирателем в своем доме Иосифа, к-рый ему лично прислуживал (Быт 39:4). Иисус Навин был служителем у Моисея (Исх 24:13; Исх 33:11; Числ 11:28). Слово шерет употребляется в тех случаях, когда говорится о С. священников (Исх 28:35.43; 3 Цар 8:11; Иез 44:17). Левиты служат первосвященнику Аарону (Числ 3:6), священникам (Числ 18:2), при скинии и всему обществу (Числ 16:9). Елисей устроил для своей семьи праздничную трапезу и затем последовал за пр. Илиею, чтобы служить ему (3 Цар 19:21). Такое С. считалось почетной привилегией. Слово авад означает "работать", "выполнять определенную работу", "нести рабскую службу". Оно употребляется как в отношении деяний Бога (Ис 28:21), так и к человеч. труду (Исх 20:9 и парал.). Иаков служил Лавану за Рахиль два раза по семь лет (Быт 29:18). Из любви к своему хозяину раб мог отказаться от свободы и служить ему всю жизнь (Исх 21:5). Израил. народ служил различным правителям во времена судей (Суд 9:28), языч. божествам (4 Цар 10:18), иноземным царям (Иер 25:11). Слово авад почти всегда означает службу по принуждению, делающую человека несвободным: исполняя ее, человек не вправе распоряжаться собой. Такой служитель в большинстве случаев - раб. Слово эвед - "раб", "служитель" - в Ис 53:1 означает страждущего Раба Божьего. Иногда, когда речь идет о поклонении языч. богам, употребляется слово цамад (в Синод. пер. - "прилепляться к" - Числ 25:3.5; Пс 105:28). Словосочетания "предстать перед к.-л." и "быть при к.-л." также могут означать С. (Быт 41:46; Втор 1:38 и т.д.);
2) в НЗ встречаются шесть понятий и родств. им выражений, наполненных единым богословским содержанием, к-рые характеризуют жизнь христианина как "служение Богу": а) глагол дулеуейн встречается в тексте 25 раз, а схожий с ним по значению глагол дулун - восемь раз. Эти слова обозначают подневольный труд раба, подчиняющегося воле господина (Мф 6:24; Лк 15:29; Деян 20:19; Кол 3:24); б) слово диаконейн первонач. означало "прислуживать за столом", "обеспечивать всем необходимым" (Лк 10:40; Лк 12:37; Ин 12:2; Деян 6:2). Если в Древней Греции этим словом обозначалась черновая, не достойная свободного человека работа, то в НЗ слово диаконейн употребляется по отношению к спасит. миссии Иисуса Христа (Мк 10:45 и парал.), к С. апостолов (2 Кор 3:3; ср. 2 Кор 6:3), обретая тем самым свое главное значение: "христианское служение" (1 Петр 4:10). Иисус Христос наполнил С. новым смыслом. Глагол диаконейн (см. Мф 4:11) встречается в НЗ 37 раз, понятие "служение" - 34 раза (Лк 10:40; Деян 1:25; Деян 6:4; 2 Кор 4:1 и др.), слово "слуга" - 29 раз (Мф 20:26; Мф 23:11; Ин 12:26; Флп 1:1 - в Синод. пер. - "рабы", и т.д.); в) глагол латреуейн (см. Деян 24:14), как правило, употребляется в текстах, где говорится об отправлении культа. Но в НЗ значение этого глагола шире: оно позволяет охарактеризовать жизнь христиан как непрерывное С. Богу (в таком смысле этот глагол употреблен в Септуагинте: Втор 10:12). При этом подчеркивается, что Бог владеет не только той частью жизни человека, которая посвящена богослужению, но Ему принадлежит вся жизнь человека (Рим 12:1). Глагол латреуейн встречается в НЗ 21 раз, сущ. латрейа (ср. Ин 16:2) - 5 раз; г) близок по значению к слову латреуейн глагол лейтургейн, означающий в НЗ священнич. С. Этот глагол встречается только в Деян 13:2; Рим 15:27 и Евр 10:11. Производное сущ., переведенное как "служба" (см. Лк 1:23), встречается в НЗ шесть раз, слово "служитель", лейтургос, - пять раз. Оно означает призвание на С. и облечение соотв. полномочиями. В Рим 15:27 оно употребляется в обыденном значении - "повседневная работа"; д) слово гиерургейн, "совершать священнодействие", встречается только в Рим 15:16. Павел понимает свое С. благовестия как священнич. Этот фрагмент позволяет увидеть, насколько близки по значению слова, обозначающие С. (Рим 15:16.25.27 - гиерургейн, диаконейн и лейтургейн); е) слово гюперетейн встречается только в Деян 13:36; Деян 20:34; Деян 24:23, в то время как производное от него сущ. гюперетес, "слуга" (см. Мф 5:25), употреблено 20 раз. В древнегреч. языке словом гюперетес первонач. называли галерного раба, прикованного цепями к ножным упорам судна. Возм., гюперетес в НЗ служит специальным обозначением людей, знавших предание об Иисусе Христе и проповедовавших его новообращенным. Именно в этой связи упоминаются гюперетай ... ту логу, "служители слова", в прологе Ев. от Луки. Как гюперетес Павла и Варнавы упоминается Марк (Деян 12:25; Деян 13:5), к-рый первым в полном объеме записал рассказы о Христе (-> Евангелие). С учетом того, что Марк повествовал о жизни Иисуса, становится понятно, почему его уход от апостолов столь сильно отразился на их С.
II. РАБСКИЙ, ПОДНЕВОЛЬНЫЙ ТРУД, ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЛУЖБА
Слова "служить", "раб", "слуга" и др. отражают отношения раба и господина (Исх 21:2; Мф 20:26; Лк 17:8), покоренных народов и иноземных завоевателей (Суд 3:8), порабощенных и поработителей (Быт 15:13; Исх 1:11). При этом раб мог пользоваться особым доверием своих хозяев (Быт 39:14); словом "служащие" названы придворные и вельможи, даже цар. родственники (2 Пар 22:8; Есф 1:10). (-> Раб.) В НЗ рабское С. символизирует рабскую зависимость от греха (Ин 8:34 и т.д.). В освобождении от этого С. греху заключен смысл НЗ, спасения, достигаемого через Иисуса Христа (Иез 36:26; Ин 8:36; Рим 6:6.19; Рим 8:21). В НЗ упоминается служитель в синагоге, подающий и принимающий от чтеца свитки с текстом Писания (Лк 4:20). Служителями первосвященников (Ин 18:3; Деян 5:22) были левиты.
III. БОЖЬЕ СЛУЖЕНИЕ ЛЮДЯМ
Это С. лежит в основе всех Божьих деяний. Иисус "пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20:28). Бог послал Своего Сына на С. людям и отправляет Своих посланников и ангелов на С. тем, кто живет на земле и "имеет наследовать спасение" (Евр 1:14).
IV. СЛУЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА БОГУ
В ВЗ для служения Богу (-> Богослужение) были избраны левиты (Втор 18:5). Прообразом искупит. жертвы Христа явились жертвоприношения животных (Ис Нав 22:27). Человек должен был выбрать между С. Богу и идолопоклонством (Ис Нав 24:14.18.31). Израильтянам запрещалось поклоняться божествам, почитаемым другими народами (Исх 20:5; Исх 23:24.33). Тот, кто не устремлял все свои помыслы к единому Богу, с неизбежностью становился служителем ничтожных, бренных идолов. Даже выход за пределы земли обетованной, из области Божьего владычества, в царство идолов рассматривается как С. "чужим богам" (1 Цар 26:19). В НЗ С. Богу противопоставляется идолопоклонству. Человеку необходимо освободиться от "мертвых дел", от "служения маммоне", т.е. от обожествления материальных, земных ценностей и человеч. духа; следует служить только "Богу живому и истинному" (1 Фес 1:9; Евр 9:14). Лишь обратившись к живому Богу, постоянно взирая на Иисуса Христа, можно найти спасение от власти идолов (Флп 4:13). И, напротив, отрицая власть живого Бога (Пс 2:3; Лк 19:14), человек лишается своей личностной сути, утрачивает верную ориентацию в жизни, подчиняется кумирам. "Никто не может служить двум господам" (Мф 6:24), "да постыдятся все, служащие истуканам" (Пс 96:7). С. Богу - одна из форм общения с живым Богом. Служить Ему - значит не хлопотливо прислуживать (Лк 10:40), но внимать Ему и переживать Его присутствие. Служить Богу - значит сослужить ангелам (Дан 7:10; Евр 1:14). Богослужение в общине заключается в наставлении, в молитве и прославлении Бога. По словам Павла, "разумное служение" совершается тогда, когда мы не только обращаем к Богу наши слова и мысли, но и "предоставляем наши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим 12:1; см. выше, I,2в, значение греч. глагола латреуейн). Павел и Петр считали себя рабами и служителями Иисуса Христа (Рим 1:1; 1 Кор 3:5; 1 Кор 4:1; Еф 3:7; Флп 1:1; Тит 1:1; 2 Петр 1:1). "Служителями (рабами) Бога" названы пророки (Иез 38:17), священники (Иоил 1:9), царь Давид (Ис 37:35), а иногда - даже язычники (Иер 43:10).
V. СЛУЖЕНИЕ ЛЮДЯМ
С. ближнему, как и любое С. вообще, - это прежде всего С. Господу, богослужение (Еф 6:6; Кол 3:22). В С. ближнему человек предстоит перед лицом Бога без оглядки на окружающих, не "стараясь угождать людям" (Гал 1:10):
1) в ВЗ словами "служитель", "раб", называют и того, кто находится в услужении (Исх 24:13), и того, кто проявляет по отношению к к.-л. учтивость и покорность (Быт 42:11; Быт 44:16). Кр. того, этими же словами названы слуги (см. п. II);
2) в НЗ образец истинного С. являет Собой Иисус Христос: "Я посреди вас, как служащий" (Лк 22:27). "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк 10:45). С. было облагорожено всей жизнью Христа, возвышено в глазах Бога; человеку дано совершить лишь отдельные поступки, из к-рых состояла вся жизнь Иисуса. Христос дал нам "пример", чтобы мы подражали Ему (Ин 13:15-17). Он обещает награду за любое С. ближнему, как если бы мы служили Ему Самому (Мф 25:40.45). Т.о., желание сделать добро Иисусу можно воплотить в помощь ближнему. В Царстве Божьем велик тот, кто служит: "кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом" (Мф 20:26), "начальствующий, как служащий" (Лк 22:26). Мерилом духовной зрелости служит самоотверженное С. ближнему, а не блестящая проповедь, одаренность или образованность. Цену этому С. знает лишь Бог, ни у кого, кроме Него, оно не находит признания (Рим 8:36; 2 Кор 6:3-10). Люди должны служить друг другу любовью (Гал 5:13) и полученными дарами (1 Петр 4:10).

Служитель
[греч. диаконос] - это тот, кто прислуживает к.-л. (за столом). В НЗ это слово употребляется в разных значениях.
I. ОБЩЕПРИНЯТОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Тимофей назван С. Иисуса Христа (1 Тим 4:6), Епафрас - С. Христа (Кол 1:7), а Тихик - С. и сотрудником в Господе (Кол 4:7). Ап. Павел называет Божьими слугами также языч. власти и их представителей (Рим 13:4.6), имея в виду не их внутр. позицию, а то, что земная власть установлена Богом.
II. ПЕРЕНОСНОЕ ЗНАЧЕНИЕ
В НЗ говорится о С. [греч. диакониа] слова (Деян 6:4), о С. духа и Нового Завета (2 Кор 3:6), о Христе, как о "служителе для обрезанных" (Рим 15:8). Сказано также, что С. сатаны принимают вид С. правды (2 Кор 11:14).
III. ДОБРОВОЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ
Греч. слово диакониа подразумевает не исполнение установленных заранее обязанностей, а добровольное служение ближнему. Семейство Стефана добровольно посвятило себя на служение "святым" (1 Кор 16:15). Фива была диакониссой церкви Кенхрейской (Рим 16:1; в ст. 2 она названа греч. словом простатис - "защитница", "помощница", "покровительница"). Существует также мнение, что диакониссой называли жену диакона (1 Тим 3:11), но сказанное Павлом в 1 Тим 5:9 об условиях, необходимых для избрания женщины на должность в общине, не подтверждает этого предположения.
IV. СЛУЖЕНИЕ ДИАКОНА
Должность С. (диакона) четко выделяется из числа других должностей (Флп 1:1; 1 Тим 3:8-13). Диаконы избирались на собрании общины (Деян 6:3; -> Должность, II,Б) и поставлялись на служение через возложение на них рук апостолами (Деян 6:6). Следует, однако, иметь в виду, что "семь человек", упомянутых в Деян, не названы диаконами; возм., у них были другие обязанности, по крайней мере двое из них несли евангельское служение (Деян 6:8 - Деян 7:53; Деян 8:5). Диаконы должны быть "изведанными и исполненными Святого Духа и мудрости" (Деян 6:3), "честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести" (1 Тим 3:8). "Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем" (1 Тим 3:11). Диаконы должны хорошо управлять своим домом (1 Тим 3:12), к служению они приступали, только пройдя испытание (1 Тим 3:10). В древней Церкви каждая община имела несколько диаконов. Но они (как и другие С. общины) служат в первую очередь не общине, а Богу.

Слух, молва,
известие (Быт 45:16; 1 Цар 2:24), в т.ч. и ложное (2 Цар 13:30). "Худая молва" - это дурная слава (Числ 13:33) и клевета (Втор 22:14).

Слушать, слышать

I. Бог открывается через Свое слово: "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит" (Ис 1:2; ср. Втор 32:1). Это требование в гораздо большей мере обращено к людям (Пс 49:7), чем к остальному творению. Иисус, о Котором Отец свидет-вует: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте" (Мф 17:5), вновь и вновь призывает: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мф 11:15; Мф 13:9.43; Откр 2:7). О Своих учениках Иисус сказал: "Слушающий вас Меня слушает" (Лк 10:16).
II. Недостаточно лишь слушать Господа, слушание должно вести к послушанию: "Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад" (Ис 50:4). Господь учит слушать и исполнять заповеди Его (Втор 6:3), "потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Рим 2:13). Слушающие Слово Иисуса и верующие в Него имеют "жизнь вечную" (Ин 5:24); всякий, "слышавший от Отца", приходит ко Христу (Ин 6:45). Христианам надлежит быть исполнителями Слова Иисуса, а не только Его слушателями (Иак 1:22-25).
III: 1) согрешившие боятся Божьего голоса и прячутся, когда слышат его (Быт 3:8.10). Божье слово многим представляется трудным для понимания: "Кто может это слушать?" (Ин 6:60). Тех, кто отказывается слушать (Неем 9:16), Бог называет "негодным народом" (Иер 13:10). Такие и "слыша не слышат" (Мф 13:13), ибо "не от Бога" они (Ин 8:47). Отсюда предостережение: "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Евр 3:7);
2) правильный ответ на Божий призыв таков: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой" (1 Цар 3:9). "Овцы Мои слушаются голоса Моего", - говорит Иисус (Ин 10:27). В этих библ. стихах - предпосылка духовных размышлений, речей и действий. Иисус "как слышит, так и судит" (Ин 5:30), и Дух истины будет говорить только то, что услышит (Ин 16:13). Иногда человеку дано услышать больше, чем он может осмыслить: так, Павел услышал "неизреченные слова" (2 Кор 12:4). Но глубочайших тайн Божьей любви не дано услышать никому (1 Кор 2:9).
IV. Не только человек способен внимать Богу, Господь также слышит его (Быт 29:33). Идолы же, хотя и имеют уши, слышать не могут (Пс 113:14; Пс 134:17; Дан 5:23; Откр 9:20). Бог слышит не только вопль притесняемого народа (Исх 3:7), его плач и стон (Пс 6:9; Пс 101:21), его ропот (Исх 16:7; Числ 12:2), но и его молитвы, хвалу и прошения (3 Цар 8:28; 3 Цар 9:3). "Насадивший ухо не услышит ли?" (Пс 93:9). Но если народ Божий нарушает Его завет и служит другим богам, то Господь не желает слушать его даже тогда, когда он взывает к Нему (Иер 11:10; Иез 8:18). Он слушает того, "кто чтит Бога и творит волю Его" (Ин 9:31).

Слюна, плевать

I. Плевать в человека (Числ 12:14; Втор 25:9; Ис 50:6; Мк 14:65; Мк 15:19) или плевать перед ним (Иов 30:10) считалось грубым оскорблением и унижением. Тот, на кого плюнет нечистый (в данном случае, вероятно, непреднамеренно), сам становился на время нечистым (Лев 15:8). Обильное слюноотделение (1 Цар 21:13.14) считалось симптомом безумия.
II. С. как целебное средство применялась иудеями издревле; особенно часто С. использовали при лечении глазных болезней. Об Иисусе также сообщается, что Он неоднократно исцелял больных, используя именно этот метод (Мк 7:33 при исцелении глухонемого; Мк 8:23; Ин 9:6 при исцелении слепого).
III. "Доколе не дашь мне проглотить слюну мою?" (Иов 7:19) - образное описание непрекращавшихся страданий Иова.

Смена,
так в Неем 12:24 обозначены группы храмовых служителей.

Смерть
Это слово имеет в Библии два значения: "состояние, наступающее по завершении земной жизни", а также "почти персонифицир. описываемая сила, к-рая приводит к этому состоянию".
I. Обычно под С. подразумевается то мгновение, когда приходит конец жизни человека, т.е. прекращается жизнедеят-сть организма - исчезает сознание, останавливается дыхание, тело остывает и начинается тление (ср. 4 Цар 4:31.32; Ин 11:39). С. может наступить в результате болезни (4 Цар 20:1; Иер 16:4; Лк 7:2; Ин 11:4), старости (ср. Быт 25:8), от получ. ран, а также в результате казни, т.е. через кровопролитие (см. Быт 9:6). Поскольку С. означает утрату физич. жизни, то она горька (1 Цар 15:32) и мучительна (Деян 2:24 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Вместе с тем она может быть желанной не только для притесняемых и бедных (Иов 3:1; Иов 6:8-13), но и для пресытившихся жизнью (Ион 4:8). В бедствиях последних дней истории люди станут искать С. (Откр 9:6), но не найдут ее.
II. Однако чаще С. изображается в Библии как персонифицир. богопротивная сила, к-рая, будучи врагом жизни, угрожает ей, разрушает ее и в конце концов побеждает человека, разрывая все его связи с окружающим миром (Руф 1:17; Пс 17:5.6). В этом значении С. изображена в Откр 6:8 в виде всадника на белом коне (-> Преисподняя). Со времен Адама (Рим 5:14) власть С. над людьми всеобща и касается всех без исключ. (Пс 89:4; Екк 3:19-10; Ис 40:6-8; Рим 5:12; 1 Кор 15:22). Человек пребывает в "тени смертной" (Мф 4:16). С. - следствие и плод греха, отпадения человека от Бога (Быт 2:17; Рим 5:12; Рим 6:23). Не соблюдая заповеди Бога и предаваясь греху, человек попадает во власть С. (Рим 6:16; Рим 8:6; 1 Кор 15:56; Евр 2:14.15; Иак 1:15). Поскольку это обстоят-во осознавалось уже в ВЗ, то считалось, что прикосновение к мертвому телу оскверняет человека (см. Лев 5:2; Числ 19:11). При этом не следует забывать, что Павел в своих пояснениях всегда говорит о С. человека - образа Божьего, но не о смерти животного, поскольку С. животного в отличие от С. человека остается лишь явлением природы. Бог Сам может во исполнение Своего суда предать человека С. (1 Цар 2:31), "свести" его "к персти смертной" (Пс 21:16). Но Бог не хочет С. человека, даже если этот человек беззаконник (Иез 18:23); Он в конечном итоге всегда остается врагом С. (ср. Ос 13:14). Бог вырывает у С. ее добычу (Пс 32:19; Пс 55:14; Пс 67:21), до тех пор пока окончат. не победит и не уничтожит С. (Ис 25:8; 1 Кор 15:26; Откр 20:14).
III. Библия делает различие между жизнью физич., временной, и жизнью вечной. Вечная -> жизнь - это полное и непрерывное общение человека с Богом. Аналогично Библия различает физич. и духовную С. И если духовная жизнь - это добро, то вечная С. представляет собой зло, проклятие и гибель (Втор 30:15.19; Притч 2:18; Притч 8:36; Притч 11:19; Притч 12:28). Духовная С. означает утрату общения с Богом и способности различать добро и зло (Лк 15:32; 1 Тим 5:6; 1 Ин 3:14), разложение (Еф 2:1; Кол 2:13), следствием чего является проклятие и закоснелость (ср. Мф 23:13). При этом людям, духовно мертвым, может казаться, что они находятся в нормальных отношениях с Богом (Откр 3:1). В состоянии духовной С. пребывают все люди со времени отпадения от Бога; положение изменяется тогда, когда человек по милости Божьей оказывается спас. для новой жизни через возрождение (Ин 5:24). Поэтому о верующих сказано, что они не увидят С. вовек (Ин 8:51), ибо новая жизнь не может быть убита человеком (Мф 10:28). О том, что существование человека не заканчивается физич. С., ясно свидет-вует книга Откровения. Неверующие подвержены "второй смерти" (Откр 2:11; Откр 20:6), к-рая прекращает их существование, а вместе с тем и возможность обращения к Богу, и в конечном итоге уничтожит все богопротивное на небе и на земле (Откр 20:14; Откр 21:4.8; -> Cуд -> Проклятие). Вторая С. не имеет власти над верующими (Откр 20:6), потому что Христос, Который сначала Сам предал Свою душу на С. (Ис 53:12; Флп 2:8), тем самым отнял у С. ее власть (2 Тим 1:10), поглотил С. Своей победой, т.е. упразднил ее (1 Кор 15:54). Ученики Иисуса становятся причастными к этой победе, соединяясь с Христом через крещение в С. (Рим 6:3). Так они оказываются освобожд. от власти С. (Рим 8:2), и ничто (Рим 8:38) не может вырвать их из руки Господа, отделить от Его любви. Поэтому С. Господа, к-рую Церковь возвещает в Вечере Господней, есть исток и начало их жизни (ср. Рим 5:10; 1 Кор 11:26). Благодаря Своей победе Христос является и Господином над С. (Откр 1:18), и С. будет вынуждена отдать Ему всю свою добычу (Откр 20:13). Впрочем, об этой власти Бога знал и ВЗ. Так, текст Пс 15:10 свидет-вует, что Бог не отдаст С. своих святых. Божья власть проявляется в восхищении Еноха (Быт 5:24), а также в том, что с момента Второго пришествия Христа живущие верующие уже не будут умирать (ср. 1 Фес 4:17). Быть предаваемым С., подобно Христу, - естеств. для христианина (2 Кор 4:11); в его С., как и в его жизни, возвеличивается Христос (Флп 1:20), ибо его любовь к Христу превышает любовь к собств. жизни (Откр 12:11). Умирая, он устремляет свой взор на небо, к Господу (Деян 7:55). И он знает, что его физич. С. не прекращает истинную жизнь, общение с Богом (ср. Ин 8:51; Ин 11:25). В ВЗ также говорится, что праведный и при С. своей может быть утешен надеждой (ср. Притч 14:32).
IV. Бог ставит человека перед выбором между жизнью и С. (Втор 30:15; Иер 21:8). В НЗ это происходит через проповедь Евангелия, принимая или отвергая к-рое человек решает вопрос о жизни или С.; Евангелие есть "для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2 Кор 2:16).
V. Подобно тому как обычно мертвым называют все то, что уже не способно отвечать, реагировать и действовать (ср. Мф 28:4), Библия применяет это определение ко всему, что не имеет силы и значения пред Богом, в первую очередь к идолам (Пс 105:28 - в Синод. пер. - "бездушные"), а также к тщетной попытке человека оправдаться делами (Евр 6:1) и даже к вере, если она не проявляется в делах христ. любви (Иак 2:17).

Смех
может выражать радость (Быт 21:6; Пс 125:2; Екк 3:4; Лк 6:21), насмешку (Быт 18:13; Екк 2:2; Иак 4:9), уверенность в ч.-л. (Иов 5:22). Бог смеется над людьми, к-рые в бессильной злобе восстают против Него (Пс 2:4; Пс 36:13; Пс 58:9; Притч 1:26).

Смиренномудрие (смирение)

I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА
В Библии под С. понимается отсутствие гордости, стремления возвыситься над другими людьми. Однако С. - не пассивная покорность, но активные, смелые действия. Высокомерный считает себя выше, чем он есть на самом деле, но С. состоит не в чрезмерном самоуничижении, а в последоват. осознании собственного ничтожества и своего положения по отношению к Богу (для Иисуса - в усвоении человеч. природы). С. есть вид искренности, стояние в истине. Для того, кто не осознает и не признает своего ничтожества, Бог не может стать всем: Он "смиренным дает благодать" (1 Петр 5:5; Иак 4:6; ср. Иов 22:29; Ис 57:15) и дарует успех чистым сердцем (3 Цар 9:4; 1 Пар 29:17). Грех Лаодикийской церкви (Откр 3:17) - высокомерие (она считает себя богатой), разоблачаемое, однако, как самообман, ибо у Бога - иные мерила.
II. ЛОЖНОЕ СМИРЕННОМУДРИЕСуществует и ложное С., носители к-рого унижают себя внешне перед людьми или пред Богом, однако этим хотят лишь показать, насколько они смиренны. В основе своей это затаенное высокомерие, удовлетворяющее только плоть (Кол 2:23; ср. Лк 18:9-14).
III. СМИРЕННОМУДРИЕ В БИБЛЕЙСКОМ ПОНИМАНИИС., жизнь по правде и праведности, проявляется в четырех аспектах:
1) С. перед Богом (Мих 6:8): "смириться под крепкую руку Божию" (1 Петр 5:6; Иак 4:10) означает осознать собств. положение пред Богом: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе" (Рим 7:18). Это означает не принижение добра самого по себе (что было бы оскорблением Того, Кто даровал его нам), а лишь то, что в отношении добра нужно постоянно иметь в виду следующее: "Что ты имеешь, чего бы не получил?" Тогда исчезнет и заносчивость по отношению к другим (1 Кор 4:6; ср. 1 Кор 15:10). Полное признание своей греховности перед Богом (и прежде всего честная самооценка перед Ним) дается, конечно, легче в тех обстоят-вах, когда стремятся спасти свое положение в глазах ближних, сохранить свою репутацию;
2) С. перед братьями и сестрами внутри общины. Здесь также имеется в виду не высокомерное самоуничижение, а непритязат. скромность, когда человек ведет себя как низший, как бы утверждая этим, что пребывает пред Богом. Благодаря С. другого почитают "высшим себя" (Флп 2:3). Это пребывание в истине, это "хождение во свете, подобно как Он во свете" есть условие сохранения "общения друг с другом" (1 Ин 1:6-8; ср. Пс 42:3), поэтому следует "препоясать свои чресла" истиною (Еф 6:14; Флп 4:8) и "взыскивать" С. (Соф 2:3; Кол 3:12; 1 Петр 5:5). Разумеется, призыв почитать другого высшим себя действителен и по отношению к различным церквам, к христианам других деноминаций;
3) то же С. необходимо и перед ближними, перед миром: истина есть плод света (Еф 5:9, см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), и свидет-во перед миром приобретает достоверность только тогда, когда христиане искренни с внешним миром, не щадят себя и не оправдывают того, что заслуживает порицания. Признание заслужит то С., к-рое не прикрывается перед ближними благочестивыми формулами, но предоставляет себя Божьему суду, к-рое пробуждает веру во Христа;
4) С. и искренность по отношению к самим себе: Бог Сам истинен (Откр 6:10), и люди, как Его дети, должны избегать лжи в любой форме - здесь лежит ключ ко всякой мудрости (Притч 11:2). Истинное смирение обретают благодаря подвигу искупления, совершенному Христом на кресте; обладающие таким С. отказываются от самовозвеличивания и самовосхваления (Рим 3:23.27; Гал 6:14). Только у того, кто "смирен сердцем" (Мф 11:29), можно научиться любить страдание и отверженность (Флп 3:10.18) и говорить: "и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих" (2 Цар 6:22), т.е. настолько ничтожным, насколько человек ничтожен на самом деле. Там, у креста, учатся благодарности за страдания: "благо мне, что я пострадал" (Пс 118:71.75). Там люди понимают, что человек, не подвергающийся унижениям, живет как лицемер: "Прежде страдания моего я заблуждался" (Пс 118:67) и что все их прежние достижения были лишь видимостью. Христиане должны стремиться к тому, чтобы о них свидет-вовали сама истина и само добро (см. Флп 4:8; 1 Ин 5:20).

Смирна
[от греч. миро, т.е. "благовонное масло"], город на зап. побережье Малой Азии, располож. в глубокой бухте, прим. в 55 км сев. Эфеса. С. была основана как эолийская колония и впоследствии заново перестроена Лисимахом (361-281 гг. до Р.Х.) в нескольких километрах от прежнего места. Новый город вскоре стал одним из богатейших торг. центров Малой Азии и смог сохранить свое значение и при господстве римлян. В рим. период в С. проживало большое число иудеев, к-рые оказывали значит. влияние на хозяйств. и политич. жизнь города. Христиане подвергались в С. преследованиям вплоть до правления Константина (ср. Откр 2:8-11). Основание здесь христ. церкви, возможно, относится к тому времени, когда Павел жил и проповедовал в Эфесе (ср. Деян 19:10).

Смоковница,
или инжир (Ficus carica), дерево, принадлежащее к семейству Moraceen, распространено во всех областях Средиземноморья. Родина С. - Передняя Азия; в Сирии и Палестине, где С. выращивалась с древнейших времен (Числ 13:24), природные условия для нее наиб. благоприятны. Дерево достигает высоты 6-9 м; его ствол с блестящей корой обычно искривлен, широко раскинутые ветки с крупными листьями образуют густую крону. Листья С. опадают в начале зимы, и почти весь сезон дождей дерево остается голым, пока в начале апреля не начнут распускаться почки, возвещая приближение лета (Мф 24:32). Созревание плодов С. происходит весьма своеобразно. Крошечные цветки прикрепляются изнутри к стенке куполообразного цветоложа, к-рое к моменту созревания становится толстым и мясистым, образуя "смокву". В Палестине С. плодоносит три раза в году. Первый урожай на прошлогодних посадках созревает весной. В апреле в месте образования новых веток появляются небольшие молодые смоквы, т.н. "ранние смоквы" [евр. паггим], к-рые символизируют конец зимы (Песн 2:13). Эти не очень сочные ранние плоды употребляются в пищу, т.к. в это время года других фруктов нет. Дерево, на к-ром нет ранних смокв, бесплодно. Иисус проклял С., оказавшуюся бесплодной, несмотря на обильную листву (Мф 21:18; Мк 11:12). Прим. на том же месте, где висели ранние смоквы, в начале лета образуются первые смоквы [евр. биккура; Ос 9:10], созревающие в конце мая - начале июня. Они необычайно вкусны и сочны (Ис 28:4), но долго храниться не могут. Из почек, распустившихся ранней весной, к началу лета вырастают побеги, к-рые приносят т.н. "поздние смоквы" [евр. теэна]. Эти плоды, к-рые собирают в конце августа, - самые вкусные. Поздние смоквы едят в свежем виде, сушат и хранят в связках (1 Цар 25:18; 1 Пар 12:40). Древесина С. пористая, поэтому ее используют лишь как топливо. Т.о., ценность С. заключается в ее сладких и "хороших плодах" (Суд 9:11), бесплодное дерево обычно срубают как бесполезное (Лк 13:7). С древних времен смоквам приписывалась целебная сила, в частн. считалось, что "пласт смокв" заживляет нарывы (Ис 38:21). В качестве фруктового дерева С. часто упоминается вместе с виноградной лозой и масличным деревом. С. сажали в виноградниках (Лк 13:6), чтобы виноградная лоза обвивала ствол дерева. Выражение "жить под виноградником и смоковницей" иносказательно означало мир и благосостояние (3 Цар 4:25; 4 Цар 18:31; Мих 4:4; Зах 3:10). С. принадлежит к числу семи растений и продуктов, символизирующих богатство земли обетованной (Втор 8:8). Отсутствие упоминаний об этом дереве во Втор 6:11 и в Ис Нав 24:13 среди даров, данных Богом Израилю, объясняется тем, что оно обычно не выращивалось специально, т.к. росло повсюду. Побережье Геннисаретского озера, и прежде всего окрестности Тивериады, были знамениты своими смоковничными рощами.

Смола:
1) -> Бальзам;
2) словом С. в Синод. пер. переданы два евр. слова: кофэр (Быт 6:14) и зэфэт (Исх 2:3; Ис 34:9), к-рые, вероятно, обозначают разновидности асфальта. -> Земляная смола.

Смотреть
-> Видеть.

Смущение, страх, испуг, робость, боязливость
У людей и целых народов, являющихся врагами народа Божьего и противящихся делу спасения, Господь вызывает полную утрату мужества и растерянность (Исх 23:27; Ис Нав 2:11; Пс 45:7; 1 Макк 4:32). У израильтян С. является признаком недостатка веры (Втор 1:28; Ис Нав 14:8) или следствием суда над теми, кто был непослушен Богу (1 Цар 28:5; Иез 21:7.15). Ибо если народ Божий безраздельно верен Господу, то Бог не даст ему испугаться и смутиться (Втор 20:3; Ис 51:7). При всяком человеч. С. Бог дает человеку утешение и обещает Свою помощь (Ис 35:4; Иер 46:27; Евр 12:5). Поэтому Павел вправе сказать: "Мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся" (2 Кор 4:8). Если апостол не надеялся остаться в живых (2 Кор 1:8), то это означает лишь то, что он не видел больше возможности уйти от смерти. Сколь мало он впадал при этом в С., показывает Флп 1:20-23 (возм., оба высказывания относятся к одной и той же ситуации; -> Послание к Филиппийцам). Опасность С. становится ясна из того, что в Израиле перед сражениями боязливых и малодушных отправляли по домам, чтобы они не заразили своей робостью других (Втор 20:8; Суд 7:3). Если не преодолеть боязливости верой в Бога, то она может привести даже к проклятию (Откр 21:8; Мф 8:26; Мк 4:40).

Смывать
Женщина, подозреваемая в супруж. неверности, должна была по заявлению ее мужа выпить горькую, наводящую проклятие воду. Для подготовки этой воды священник писал на свитке проклятия, к-рые должны были постигнуть виновницу, и С. их горькой водой (Числ 5:23). В НЗ смывание (омытие) грехов связано с идеей прощения, к-рое даруется людям на основании искупит. смерти Иисуса на кресте. Омытие грехов достигается через крещение (Деян 22:16; 1 Кор 6:11). -> Омовение -> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение -> Крещение.

Снег
выпадает в Палестине преимущ. на плоскогорьях, в Галилее, в окрестностях Назарета, Иерусалима, Хеврона, как правило, в январе или феврале. Иногда высота снежного покрова достигает 25 см. Нередко зима проходит и без С. Поскольку С. никогда не лежит более одного дня, то день со С. воспринимается как что-то необычное (см. 2 Цар 23:20). На вост. берегу Иордана С. выпадает чаще, вершина горы Джебель-эд-Друз в Хауране всю зиму покрыта снежной шапкой. На вершинах и в долинах Ливана иногда можно видеть С. даже в разгар лета; вершина Ермона постоянно покрыта С. Как все явления природы, С. происходит из руки Божьей (Иов 37:6; Пс 147:5); превратившись в воду, он увлажняет почву, способствует ее плодородию (Ис 55:10) и служит славе Создателя (Пс 148:8). В Библии ослепит. белизна С. - это символ чистоты (Ис 1:18; Плач 4:7; Мф 28:3), но вместе с тем она сравнивается с цветом кожи, пораж. проказой (4 Цар 5:27; -> Болезнь: проказа).

Сновидение

I. В текстах Библии встречаются рассуждения об обычных человеч. С. (Иов 20:8; Пс 72:20; Екк 5:2.6; Ис 29:7.8); кр. того, в ней говорится о снах-желаниях (Иер 23:25; Иер 29:8-9). Пророки Иеремия и Захария критич. оценивают подобные С. (Иер 27:9; Зах 10:2). Во Втор 13:1 говорится, что тех, кто ложно выдает свои сны за откровения, стремясь этим соблазнить других к отпадению от Бога, ожидают жестокие наказания.
II: 1) Библия также неоднокр. свидет-вует, что через С. Бог дает нек-рым людям откровения о настоящем (1 Цар 28:6.15) и будущем (Быт 37:5). Бог говорит через С. не только со Своим народом, но и с язычниками (Быт 20:3; Быт 41:1; Дан 2:1; Дан 4:1). Бог дал обетование, что в грядущие времена спасения старцам будут сниться (вещие) сны (Иоил 2:28). Откровения, получ. через С., распространяются на священноисторич. (Быт 28:12), политич. (Быт 41) и личную (Быт 40:9) сферы. Не всегда значение С. бывает столь ясным как, напр., в Быт 31:11.13.24; 3 Цар 3:5-15. Многие С. можно понять только после их истолкования. Бог говорит в них образами (Быт 37:7.9; Быт 40:9; Суд 7:13; Дан 2:1; Дан 4:1), к-рые ни один человек не в состоянии истолковать собств. силами. Истолкования также исходят от Бога (Быт 40:8). Он наделяет отдельных людей способностью истолковывать сны (Иосифа, Даниила, пророков);
2) по сравнению с ВЗ в НЗ С. как средство откровения отступает на второй план. Для сообщения Своей воли Бог использует здесь преимущ. другие способы (ср. Евр 1:1; Лк 12:12; Ин 14:25.26 с Деян 13:2.4; Деян 15:28; Деян 16:6; Деян 20:28). Ни в одном из посланий ап. Павла нет упоминаний о С. И все же Бог и в новозаветное время использует сны, чтобы объявить о Себе нек-рым людям. Однако, в отличие от ВЗ, подобные С. не нуждаются в истолковании. Бог либо Сам говорит открыто и понятно (Мф 2:12.22), либо с поручением от Него является ангел (Мф 1:20; Мф 2:13.19). Видимо, Божье откровение через С. получила однажды и язычница (Мф 27:19);
3) в Деяниях говорится об откровениях, к-рые Павел получил ночью; но при этом речь идет о -> видениях (Деян 16:9; Деян 18:9), и вопрос о том, бодрствовал при этом апостол или спал (Деян 23:11; Деян 27:23), остается открытым.

Сноп
-> Земледелие.

Собака (пёс),
(Canis ferus syn. putiatini).
I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1) в Библии встречаются упоминания о бездомных С. [евр. кэлев; греч. кюон], к-рые бродят в поисках съестного (Пс 58:7.15), подбирая все, что им бросят (Исх 22:31). Библия говорит о них как о пожирателях мертвечины (3 Цар 14:11; 3 Цар 16:4; 4 Цар 9:36): когда они лизали струпья Лазаря, это свидет-вовало о нем как о полумертвом (Лк 16:21).
2) наряду с бродячими собаками в библ. времена существовали охотничьи и сторожевые С., к-рых разводили как домашних животных (см. Ис 56:10; Мф 15:26).
II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Для израильтян С. была воплощением нечистоты, всего самого презренного. Слово "пес" считалось оскорбит. (1 Цар 24:15; 2 Цар 9:8; 2 Цар 16:9), причем его могли произносить и для самоуничижения (1 Цар 17:43; 4 Цар 8:13; Екк 9:4). Тот, кто приносил в жертву агнца без покаяния, уподоблялся пред Господом "задушающему пса" (Ис 66:3). С. была воплощением блудодейства и непотребства (Откр 22:15; Втор 23:18 -> Цена пса). Псами названы также плотские люди и лжеучителя (Флп 3:2; 2 Петр 2:22; ср. Притч 26:11). В разговоре с хананеянкой Иисус сравнивает язычников с псами. К такому образному, но довольно резкому сравнению Он прибег отнюдь не для того, чтобы унизить ее. Господь сопоставляет здесь положение ребенка и домашнего животного (Мф 15:26).

Собирание плодов
-> Праздник Кущей.

Соблазн, вводить в соблазн

I. Букв. значение греч. слова скандалон - "колышек, поддерживающий дверцу ловушки". Более отвлеченно оно обозначает также "толчок", "удар". В основе понятия С. лежит представление о препятствии на пути, к-рое сбивает с толку, останавливает или приводит к падению. Это хорошо видно в тех местах библ. текста, где присутствует целый ряд слов с похожим значением: камень преткновения, скала С., петля, сеть (Ис 8:14); сеть, тенеты и петля (Рим 11:9); претыкаться, соблазняться, изнемогать (Рим 14:21).
II: 1) это понятие в Библии чаще всего касается отношений с Богом (в Рим 14:13 также и отношений между братьями во Христе). Все, что способно увести человека с пути веры и послушания, является С. (ловушкой), поводом для греха (Мф 5:29) и самим грехом (Мф 13:41; 1 Ин 2:10), и прежде всего - это грех идолопоклонства (Иез 14:7; Соф 1:3; Откр 2:14);
2) грех и сам является С., отдаляющим от Бога (Мал 2:8). Поэтому Иисус и Павел с такой настойчивостью предупреждали об опасности ввести в С. "малого", или слабого, брата, т.е. создать ему препятствия на пути веры (Мф 18:6; Мк 9:42.45; Лк 17:1; Рим 14:13.21; 1 Кор 8:13; 1 Кор 10:32).
III. Но существует и другой С., к-рый делает явным скрытое непослушание. Здесь Бог (Ис 8:14), раб Господень (Ис 52:13), Иисус (Мф 11:6; Мф 15:12; Ин 6:61) и Его Крест (1 Кор 1:23; Гал 5:11) становятся камнем преткновения для людей, в своей слепоте и самоуверенности не понимающих Божьего пути. Этой опасности подвержены и ученики Иисуса (Мф 26:31.33). Поэтому Господь предсказывает им гонения и бедствия (Ин 16:1), чтобы предохранить их от преткновения и отпадения, к-рые особенно легко могут случаться в трудные времена (Мф 13:21.57; Мф 24:10).

Соблюдать
В Библии часто говорится, что человек должен соблюдать Божьи заповеди и законы, т.е. признавать и исполнять их (Быт 26:5; Ин 8:51; Ин 15:20 и др.).

Собственность:
1) каждый израильтянин, будучи в этом мире лишь "пришельцем и поселенцем", должен был рассматривать С. как имущество, данное ему Богом на время (Лев 25:23). Бог, как Верховный Властелин всей земли, оставил за Собой право устанавливать особые законы, касающиеся доходов от С. (-> Десятина -> Начатки плодов -> Субботний год -> Бедность, бедный -> Богатство, богатый -> Общность имущества);
2) Бог, собственник всей земли (Исх 19:5), давший во владение народу Израиля землю Ханаанскую (Втор 32:49), называет этот народ Своим уделом (Исх 19:5; ср. Втор 7:6; Пс 134:4). Бог избрал этот народ, потому что любит его: несмотря на грехи и беззакония израильтян, Он вел их, храня им верность (Втор 7:7);
3) Христос пришел в Свое владение, но "свои" (т.е. израил. народ) Его не приняли. После вознесения Иисуса искупленная Его кровью Церковь названа "родом избранным", "народом святым", "людьми, взятыми в удел" (1 Петр 2:9; ср. также Тит 2:14; Еф 1:14).

Сова (Цоба, Сува, Цован, Мецовая)
[евр. Цова], небольшое Арамейское царство в -> Сирии, сев. Дамаска (1 Цар 14:47; 2 Цар 8:3; 2 Цар 10:6; 2 Цар 23:36; 3 Цар 11:23; 1 Пар 11:47; 1 Пар 18:3; 1 Пар 19:6; Пс 59:2).

Сова, филин
В Библии встречается несколько евр. слов, обозначающих различные виды сов. Из них слово кос (Лев 11:17; Втор 14:16; Пс 101:7 - во всех случаях в Синод. пер. - "филин"), по всей видимости, обозначает одну из разновидностей сыча - Athene noctua saharae. В евр. оах (Ис 13:21) предполагают филина Bubo bubo aharonii, напоминающего филина обыкновенного; в евр. яншуф (яншоф) (Лев 11:17; Втор 14:16 - в обоих случаях в Синод. пер. - "ибис"; Ис 34:11) - ушастую С. (Asio otus). Нек-рые исследователи полагают, что этим словом назван пчелоед Merops apiaster, но не исключено, что речь идет об уже упоминавшейся разновидности филина Bubo bubo aharonii. тахмасЕвр (Лев 11:16 и Втор 14:15) истолковывается как "козодой обыкновенный" (Caprimulgus europaeus), но возм. также, что это одна из разновидностей С. Все виды С. (филинов) считались у израильтян нечистыми (Лев 11:16; Втор 14:15). В Ис 34:11 вселение филинов олицетворяет собой картину опустошения Едома. -> Нетопырь.

Совак
[евр. Шовах], военачальник Адраазара, арам. (в Синод. пер. - "сирийского") царя Сувы, к-рый был побежден и убит Давидом (2 Цар 10:16.18; 1 Пар 19:16.18).

Совершенство, совершенный,
то, что содержит полноту всех достоинств, отвечает идеальному образцу, нечто завершенное, не нуждающееся в улучшении. Божье С. занимает особое место, ибо оно является мерилом, устанавливающим норму, в то время как всякое другое С. сотворено или образовано только как подобие (Быт 1:27). Это надо принимать во внимание там, где Библия говорит о человеч. С.
I: 1) Божье С. нельзя представлять себе как возвед. в степень человеч. С., ибо оно первично и является недостижимым для нас мерилом и образцом. Не Бог превосходит человека, как если бы последний являлся образцом и мерилом, а человек во многом уступает Богу, Который есть истинное мерило С. Бог безначален, т.е. до Него никого и ничего не было, след., Он не может отвечать установл. до Него образцу, стремиться к завершению или к достижению цели. Так, Библия лишь однажды говорит о Божьем С., призывая к С. людей (Мф 5:48). Его С. явлено нам в Его свойствах, Его знании (Иов 37:16; ср. Иов 11:7), воле (Рим 12:2) и деяниях (2 Цар 22:3);
2) Иисус, как единородный Сын Отца (Ин 1:14), сопричастен Божьему С. Живя на земле, Он был образом Божьим, равным Богу (Флп 2:6); в Нем телесно обитала полнота Божества (Кол 2:9), Он совершенен вовек (Евр 7:28). Но Он был совершеннен и как человек, достигнув С. страданиями (Евр 2:10), в совершенном послушании воле Отца полностью отказавшись от своевольных деяний (Ин 5:19).
II. С. людей - С. другого рода. Праведный в эпоху ВЗ легко и по праву мог считать себя совершенным, когда соизмерял себя с нормами Закона, как он их понимал (ср. высказывания Иова о самом себе; -> Справедливость, праведность, правда). Высказывания о С. в НЗ, на первый взгляд, кажутся противоречивыми. С одной стороны, С. - это цель устремлений христианина (Мф 5:48; Флп 3:12), с другой, - верующие ясно названы совершенными (Флп 3:15). Кажущееся противоречие разрешается осознанием того факта, что для каждой ступени духовного роста существует свой эталон С. Никто, родившись вновь, не может сразу же стать "отцом" во Христе, но должен сначала стать соверш. как дитя (ср. 1 Ин 2:12-14). Несовершенен тот, кто по возрасту должен бы уже быть отцом во Христе, но продолжает питаться младенч. пищей (1 Кор 3:1) и не понимает основ Писания (Евр 5:12). В любом возрасте и во всякое время совершенен тот, кто пребывает во Христе (Кол 2:10), и в этом С. стремится к цели (Флп 3:14), к-рая заключается в том, чтобы увидеть Господа "лицем к лицу" (1 Кор 13:12), и для к-рой нужно быть подобным Ему (1 Ин 3:2).
III. Совершенно в конечном счете все то, что исходит от Бога: Его Закон (Пс 18:8), радость, к-рую дарит Иисус (Ин 15:11), любовь к Богу, проистекающая из соблюдения Его заповедей (1 Ин 2:5), братская любовь, к-рую Павел называет совокупностью С. (Кол 3:14), красота Израиля в период "юности и любви" (Иез 16:14). Особым С. отличается откровение НЗ. Соверш. Первосвященник (Евр 7:28) в "совершеннейшей скинии" (Евр 9:11) принес жертву (ст. 14), к-рая одна только способна "сделать совершенным" верующих (Евр 10:1) и приготовить их к С., по сравнению с к-рым несовершенно все, что было до этого (1 Кор 13:10).

Совесть:
1) С. - это данное человеку Богом второе "я" [греч. сюнейдесис, "совесть", "сознание"], к-рое независимо от воли человека оценивает его мысли и поступки и укоряет его, когда он поступает против установ. порядка. С. человека проявилась только после грехопадения, после того как впервые был нарушен установл. Богом порядок (Быт 3);
2) С. может проснуться в человеке, когда он только еще намеревается совершить греховный поступок. Так, она заговорила в Пилате, когда по настоянию иудеев он отдал Иисуса на распятие (Мф 27:24). С. может пробудиться в человеке и в момент совершения им неправедного поступка, как, напр., у Давида, когда он отрезал край верхней одежды Саула (1 Цар 24:6). И, наконец, С. может наказывать человека за уже совершенное преступление. Нек-рые грехи оставляют в сердце человека след, к-рый не стирается на протяжении всей жизни (1 Тим 4:2). Проснувшаяся С. может подтолкнуть человека к обращению (2 Цар 24:10), а также, как в случае с Каином, повергнуть в отчаяние: "Наказание мое больше, нежели снести можно" (Быт 4:13);
3) если человек совершил неправый поступок, то С. "укоряет" (Иов 27:6), "беспокоит" (см. 1 Цар 25:31), постоянно преследует (1 Тим 4:2) до тех пор, пока Бог не очистит его (Евр 9:14; Евр 10:22) и не дарует ему непорочную С. (Деян 24:16). Человек не в состоянии самостоят. успокоить пробудившуюся С. - ни делами, ни служением Богу (Евр 9:9.14). Только кровь Христа очищает человеч. сердце от "мертвых дел", от "порочной совести" (Евр 9:14; Евр 10:22). Только Господь дарует чистую, незапятнанную С. (в ВЗ: "сердце"). Вначале С. может быть "немощной" (1 Кор 8:12), но "испрашивание у Бога доброй совести" (так в греч. тексте; в Синод. пер. - "обещание Богу доброй совести" - 1 Петр 3:21) укрепляет ее, так что больше никто не может "осудить" ее (см. Рим 14:1; Кол 2:16; 1 Тим 4:1-5). С. не чужда и падшему человеку. Об этом свидет-вует осознание своей греховности как евр. народом, так и язычниками (Иер 17:1; Ин 8:9; ср. Рим 2:15). Так как человеч. С. может руководствоваться ложными понятиями, то для установления сыновних отношений с Богом человеку не достаточно иметь лишь "чистую совесть". С., сердце могут ошибиться; С. и ум могут быть осквернены (Тит 1:15). Господь "проникает" в человеч. сердце (Иер 17:9), и тогда христианин может положиться на Божье обетование и быть уверенным в прощении грехов и примирении с Богом (1 Ин 3:20) даже в том случае, если его преследуют укоры С. Обычно же С. свидет-вует человеку "в Духе Святом" (Рим 9:1), идет он путями Божьими или нет. Духовная радость служит свидет-вом С., непорочной пред Богом (1 Ин 3:21);
4) в ВЗ нет отдельного слова, обозначающего понятие "С.", в этом значении здесь употребляется слово "сердце". В соотв. с подобным словоупотреблением в 1 Тим 1:5 говорится о любви "от чистого сердца и доброй совести".

Совет:
1) наставление, указание, мнение, высказанное кому-л. по поводу того, как ему поступить, что сделать. В зависимости от знаний (Притч 15:7) или намерений советчика (2 Пар 22:4; Иов 5:13) С. может быть желанным (Числ 27:21; 2 Пар 10:6) или непрошенным (Исх 18:19); мудрым (Притч 1:5) или "худым" (Иез 11:2). С. не освобождает того, кто его получил, от принятия решения (Притч 1:25.30) и от ответственности. Бог, давая С., ручается за его результат Своими обетованиями (Ис 46:10; Пс 32:11) и руководит людьми через Свои С. (Пс 72:24). Он помогает тем, кто доверяет Его С., разрушает злые С. врагов (2 Цар 17:14) и предопределяет события (Деян 4:28);
2) С. Господа призваны спасти человека и указать ему путь к этому спасению - Его С. неизменно оказывает помощь (Пс 32:11; Ис 46:10) тем, кто добровольно вступает на путь спасения (Лк 6:47). Но Бог осуществляет Свою волю и по отношению к непокорным и упрямым, напр., таким, как фараон (Исх 5, Исх 6, Исх 7, Исх 8, Исх 9, Исх 10, Исх 11, Исх 12, Исх 13, Исх 14). Только Бог не нуждается ни в чьих С. (Ис 40:13; Рим 11:34);
3) слово "С." обозначает также орган, призванный руководить народом в соотв. с Божьим законом и откровением (Ин 11:47-51; -> Синедрион). Когда участники такого С. не осознают свою избранность Богом и не руководствуются Божьими велениями (Ис 1:26), их С. легко превращается из "совета праведных" (Пс 110:1) в "совет нечестивых" (Пс 1:1; Пс 2:2; Ис 30:1);
4) в Деян 25:12 под С. подразумевается группа рим. чиновников и приближенных прокуратора, с к-рыми Фест обсуждал вопрос о предании Павла суду императора.

Советники, начальники общества:
1) С., или начальниками общества, названы люди, к-рые при принятии важных решений народом Израиля или его властителем (Числ 16:2; Иов 3:14; Ис 1:26) привлекались в качестве помощников или консультантов. Насколько широко они пользовались правом решающего голоса, остается невыясненным;
2) семь высших должностных лиц перс. двора, к-рые в Есф 1:14 названы приближенными, а в Езд 7:14,28 - "советниками" царя;
3) в Езд 4:8.9 и 17 словом "С." передано арам. выражение беэл теэм = "господин приказа", титул высокопост. перс. чиновника.

Сови
[евр. Шови], сын аммонитянина Нааса из Раввы; С. доставил Давиду продовольств. запасы и предметы обихода (2 Цар 17:27).

Совлечься
В 2 Кор 5:4 глагол "С." означает "освободиться от смертной оболочки" для того, чтобы, приняв бессмертный образ, "облечься в небесное наше жилище" (2 Кор 5:2), к-рое, в отличие от земного, будет невидимым и вечным (2 Кор 4:18). Ап. Павел надеется, что ему удастся избежать физич. смерти, потому что он (см. 2 Кор 1) рассчитывает дожить до Второго пришествия Христа (ср. 1 Фес 4:15). Верующим, к-рые будут жить во время Второго пришествия, предстоит не совлечься, а -> облечься во Христа (-> Воскресение -> Взятие на небо -> Второе пришествие Иисуса).

Соглядатаи
В целях воен. разведки в расположение неприятеля направляли С. - отдельных воинов (Ис Нав 2:1; Ис Нав 7:2; 1 Цар 26:4), небольшие группы (Числ 13) или более крупные отряды (Числ 21:32), к-рые иногда могли даже завоевывать селения. И в мирное время чужестранец мог быть заподозрен в том, что он является С. (Быт 42:9.11).

Согрешение,
духовно или нравственно неправильный поступок (-> Грех). Человек может совершить С. по незнанию (Пс 18:13), однако и в этом случае ему необходимо получить прощение грехов. Ученики Иисуса Христа должны были простить грех верующему человеку (Мф 6:14; Мф 18:35; Гал 6:1), ибо лишь тот, кто прощает С., будет прощен Богом (Мф 6:15). Но Христос, "Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу" (Евр 9:14), может "соблюсти вас от падения и поставить пред славой Своею непорочными в радости" (Иуд 1:24).

Соди
(евр. "моя тайна" или "мой совет"), отец Гаддиила, соглядатая от колена Завулона во времена Моисея (Числ 13:1).

Содом
Наряду с -> Гоморрой, известнейший из городов в долине -> Сиддим. Оба города были уничтожены Господом за грехи их жителей (Быт 10:19; Быт 13:10-13; Быт 14:2; Быт 19:1; Втор 29:23). В Ис 1:9-10 (ср. Ис 3:8) с С. сравнивается согрешивший Иерусалим (ср. Откр 11:8). Иисус неоднократно сравнивает грех жителей С. и Гоморры с виной совр. Ему городов (Мф 10:15; Мф 11:23; Лк 10:12).

Созвездия
Евр слово маззалот (4 Цар 23:5), вероятно, обозначает созвездия зодиака. -> Утренняя звезда -> Звезда.

Сокровище
- это любое ценное имущество (Притч 21:6; Иер 15:13; Лк 12:21; Евр 11:26), прежде всего драг. металлы (Екк 2:8; Ис 2:7) и драг. камни (см. 1 Пар 29:2.8), а также ладан, смирна (Мф 2:11), дорогие специи, ароматич. вещества и масти (4 Цар 20:13; Ис 39:2). С., хранившиеся в -> сокровищнице Господней (Ис Нав 6:18) или в сокровищнице дома Господня (1 Пар 29:8), дома Божьего (2 Пар 5:1), включали в себя воен. добычу (золото, серебро, бронзовые и железные сосуды), к-рую посвящали Богу Иисус Навин, Давид и другие военачальники (Ис Нав 6:23; 2 Цар 8:11; 3 Цар 7:51; 1 Пар 26:27), а также добровольные дары (1 Пар 29:1-8) и драгоценности, собр. в качестве -> податей (1). Надзор за сокровищами осуществляли левиты (1 Пар 9:26; 1 Пар 26:20-28). (-> Комната -> Сокровищница, хранилище -> Привратник.) В метафорич. значении слово "С." обозначает то, что особенно дорого сердцу человека, как хорошее, так и плохое (Мф 12:35). С. богобоязненных - это послушание Господу (Ис 33:6), Сам Бог (Иер 10:16), в Котором сокрыты все С. премудрости и ведения (Кол 2:3). "Сокровища на небе" собирает себе тот, кто ищет богатства только в послушании Богу (Мф 6:20; Мф 19:21; Лк 12:23; Лк 18:22). -> Богатство, богатый.

Сокровищехранитель, казнохранитель
[евр.-арам. гизбар или гедавар], чиновник перс. царя при его дворе (Езд 1:8) или в провинции царства (Езд 7:21), ответств. за финансы. Эти наиб. ответств. должности упоминаются также, когда речь идет о чиновниках Вавилонского царства (Дан 3:2).

Сокровищница, хранилище
[греч. гадзофюлакион; Мф 27:6: корбанас]:
1) упомянутые в Езд 8:29; Неем 10:38; Неем 13:4-9 комнаты, отведенные под кладовую, в к-рой хранились храмовые сокровища, в -> храме Ирода располагались, вероятно, по периметру внутр. двора;
2) здание, в к-ром хранились сокровища царя (4 Цар 20:13; Ис 39:2) или храма (Дан 1:2). В "доме сокровищ" перс. царя находился и гос. архив (Езд 5:17; Езд 6:1);
3) 13 сосудов, к-рые, согл. Иосифу Флавию, были установлены во "дворе женщин" при храме Ирода для сбора подати на храм, а также добровольных денежных и натуральных приношений, предназнач. для богослужебных целей. Согл. Талмуду, три раза в год эти приношения переносились в С., где хранились храмовые сокровища. Возле этих С. проповедовал Иисус (Мк 12:41.43; Лк 21:1; Ин 8:20). -> Короб.

Сокхоф
[евр. Суккот, "кущи", "палатки"]:
1) место первой стоянки израильтян при исходе из Египта (Исх 12:37; Исх 13:20; Числ 33:5). Возм., это совр. Телль-эль-Машута, располож. прим. в 14 км вост. Телль-эр-Ретабе (Пифон) и прим. в 18 км зап. Исмаилии на Суэцком канале.
2) место на вост. берегу Иордана в уделе Гадовом (Быт 33:17; Ис Нав 13:27; 3 Цар 7:46; Пс 59:8), ныне Телль-Дер-Алла, на сев. берегу Иавока, в 10 км сев.-вост. его впадения в Иордан (ср. Суд 8:4).

Солам
-> Саранча (IV).

Соленая долина
-> Соляная (Соленая) долина.

Соленое море
Со II в. по Р.Х. это внутр. море называли также Мертвым. С юга к нему примыкает Иорданская долина. В Библии С.М. (Числ 34:12; Втор 3:17; Ис Нав 3:16) именуется также "морем равнины" (Втор 4:49), "морем пустыни" (4 Цар 14:25), Восточным морем (Иез 47:18; Иоил 2:20); в рим. эпоху его называли Асфальтовым озером. Поверхность Мертвого моря на 392 м ниже уровня океана. В результате сильной жары испарение воды происходит очень интенсивно, поэтому концентрация солей в С.М. очень велика - 25%. Живые организмы жить в нем не могут. При легком ветре С.М. обычно спокойно, однако сильные ветры поднимают большие волны, а зимой здесь случаются даже штормы. На более пологом зап. побережье выпадает мало дождей, и приток воды в С.М. дают только небольшие ручьи и речки. Вост. побережье - гористое, с узкими ущельями в местах впадения рек (Вади-Зарка-Маин; Вади-ал-Мауджиб -> Арнон). Южнее расположен полуо-в Лисан с устьем реки Вади-Керак. В рим. времена здесь можно было, перейдя море вброд, выйти на иуд. берег (возм., 2 Пар 20:2). Этот переход охраняла маккавейская крепость Масада, построенная Иродом Великим и позволившая последним борцам иуд. восстания продержаться здесь до 73 г. по Р.Х. Плодород. равнина вост. полуо-ва Лисан, вероятно, часть некогда богатой влагой долины Сиддим (Быт 13:10; Быт 14:2), к-рая после разрушения -> Содома и -> Гоморры (Быт 19) оказалась залитой морскими водами. В этой части С.М. (Ис Нав 15:2) глубина не превышает 5 м. Юж. берег моря с устьем Вади-эль-Хеса (-> Заред) образует Севху, "достояние крапивы, соляную рытвину, пустыню навек" (Соф 2:9). Наряду с -> солью здесь добывали и -> земляную смолу; эти разработки определили основное экономич. значение С.М. в древности. В пророчестве Иезекииля, согл. к-рому С.М. наполнится свежей водой из живого источника, вытекающего из храма (Иез 47:8-10), говорится, что болота рядом с потоком останутся солеными (Иез 47:11). О судоходстве на С.М. в ветхозаветное время ничего не известно, но корабли на мозаичной карте -> Медевы свидет-вуют, что в рим. период оно процветало. -> Рукописи Мертвого моря.

Солнечные часы
Все элементы С.Ч. - столбик, колышек или треугольник - сочетаются так, что по расположению тени можно узнавать время дня. Существуют различные виды С.Ч., в зависимости от конфигурации и положения указателя и циферблата. До изобретения механических часов С.Ч., наряду с водяными и песочными, были общепринятым хронометром. В Библии С.Ч. упоминаются только в связи с царем Езекией (4 Цар 20:9-11; Ис 38:8). Тень на этих часах двигалась по "ступеням", под к-рыми, вероятно, подразумеваются часовые деления. Поскольку нет никаких более подробных указаний, то нельзя сказать достоверно, какого типа были эти С.Ч.

Солнце
С. в Библии - это дневное светило, сотворенное Богом (Быт 1:16; Пс 135:8) и покорное Ему (Иер 31:35; Мф 5:45), знамение власти Творца и образ Его -> славы (Пс 83:12; Мф 17:2; Откр 1:16). Господь определяет путь С. (Пс 73:16; Пс 103:19; ср. также Ис Нав 10:12-14; Иов 9:7). Распространенное в -> идолослужении (V) поклонение С. (4 Цар 23:5.11; Иез 8:16) было запрещено народу Израиля (Втор 4:19). "Под солнцем" происходит жизнь на этой земле (Екк 1:9; Екк 2:11 и др.). Радоваться С. (Екк 11:7), видеть С. (Екк 7:11) - это дар земной жизни. Восход и заход С., как указание времени, играют роль в различных предписаниях Закона (Исх 22:2.3; Лев 22:7; Втор 16:6; Втор 23:11), на местности они обозначают восток или запад (Пс 49:1; Пс 112:3; Мал 1:11). В день суда Божьего С. померкнет (Ис 13:10; Ис 24:23; Иез 32:7; Ам 8:9; Иоил 2:10.31; Мф 24:29; Откр 6:12; Откр 9:2; ср. Мф 27:45 и пар.); а по свершении всего уже не будет С., поскольку тогда Сам Бог станет С. Своего народа (Ис 60:19; Откр 21:23; Откр 22:5).

Соломон
[евр. Шеломо, от евр. "процветание", "благоденствие", "мир"].
I: 1) сын -> Давида и Вирсавии. Родился прим. в 990 г. до Р.Х. В 970-930 гг. до Р.Х. занимал престол неразделенного царства Израиля и Иуды (3 Цар 1:1 - 3 Цар 11:1; 1 Пар 29:20 - 2 Пар 9). Еще до рождения С. Господь назначил его наследником престола, определил ему имя Соломон и обещал, что его царствование будет протекать в мире и спокойствии (1 Пар 22:9). Кр. того, Господь повелел через пр. Нафана наречь Соломону имя Иедидиа = "Возлюбленный Богом" (2 Цар 12:24). С., как миролюбивый царь, является прообразом -> Мессии, великого Божьего Царя-Миротворца. Но С., какой бы большой властью и славой он ни обладал, не был тем мессианским, праведным правителем, о к-ром пророчествовал Давид (2 Цар 23:1-7);
2) при Давиде и С. царство Иуды и Израиля достигло наибольших размеров за всю свою историю. С. властвовал над всеми царствами от Евфрата до земли Филистимской и до границы Египта, народ в его время жил спокойно, "каждый под виноградником своим и под смоковницею своею" (3 Цар 4:20.25). Однако на склоне лет С. поддался влиянию своих жен-язычниц и наряду с почитанием Господа стал поклоняться идолам, чем навлек на себя Божий суд. У С. было два иноземных врага - -> Адер Идумеянин и -> Разон, царь Дамаска; впоследствии к ним добавился внутр. враг в лице -> Иеровоама, к к-рому позже, после смерти С., перешла власть над десятью израил. коленами (3 Цар 11:14-40).
3) восхождение С. на престол состоялось еще при жизни его отца. Перед смертью Давид оставил С. завещание (3 Цар 2:1-10). Вскоре к молодому царю обратился с просьбой -> Адония, еще при жизни Давида претендовавший на престол. Старший брат просил отдать ему в жены Ависагу, девушку, к-рая ухаживала за состарившимся Давидом, надеясь с ее помощью осуществить свои планы. С. не без основания усмотрел в этой просьбе новое посягательство на престол, по-этому Адония был убит. Поддержавший Адонию главный военачальник -> Иоав также был убит, а первосвященник -> Авиафар - сослан в Анафоф. Главным военачальником стал Ванея, а первосвященником - Садок (3 Цар 2:12). Все это укрепило власть С. (в Синод. пер. отсутствует фраза, содержащаяся в евр. тексте 3 Цар 2:46: "Так царство было укреплено в руке Соломона"). Могущество С. закрепилось и его женитьбой на дочери фараона (1 Цар 3:1), вероятно, одного из последних фараонов XXI, или Танисской, династии (-> Египет). Егип. царевна, видимо, была не первой женой С., поскольку его сын -> Ровоам родился в тот год, когда он стал царем (3 Цар 11:4 и 3 Цар 14:21).
II. В Гаваоне С. во сне явился Господь и сказал: "Проси, что дать тебе" (3 Цар 3:5). С. попросил даровать ему разумное сердце, чтобы справедливо судить народ и различать, где добро, а где зло (3 Цар 3:9), а также премудрости и знания (2 Пар 1:10). За эту просьбу Господь обещал дать ему больше богатства и славы, чем любому из царей, правивших как до, так и после него. Кр. того, С. была обещана долгая жизнь, в том случае если он будет следовать заповедям Божьим; этого, однако, не случилось: С. дожил лишь до 60 лет. О мудрости С. можно судить по тому, как он решал судебные дела (см. 3 Цар 3:16-28); его мудрость была "выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости египтян" (3 Цар 4:30). С. называли автором 3000 притчей и 1005 песен (3 Цар 4:32). Часть их сохранилась в Притч 1:1 - Притч 9:1; Притч 10:1-22:16; Притч 25:1 - Притч 29:1 (-> Песнь песней -> Екклесиаст). Разные люди, в т.ч. и цари, услышав о мудрости С., стремились познакомиться с ним лично (3 Цар 4:33.34), среди них была царица Савская (-> Шева) (3 Цар 10:1-13; 2 Пар 9:1-12). Позднее С. приписали апокрифич. книгу "Премудрость Соломона" и псевдоэпиграфы типа "Псалмы Соломона" и "Песни Соломона" (-> Апокрифы).
III: 1) С. прославился не только своей мудростью. Его власть и богатство также овеяны легендой. Известен С. и как строитель: своему народу он оставил величеств. -> храм. При сооружении храма С. оказал помощь тирский царь -> Хирам (1), приславший искусного ремесленника -> Хирама (2). Сооружение храма началось в 480 г. после исхода евреев из Египта, на четвертом году царствования С. (967 г. до Р.Х.) (3 Цар 6:1; -> Летосчисление, IV,2). Строит-во было завершено через семь лет, т.е. в 961 г. до Р.Х. В течение след. 13 лет (3 Цар 7:1) С. продолжал строит-во своего дворца. В общей сложности сооружение храма и дворца заняло 20 лет (3 Цар 9:10), с 967 по 947 г. до Р.Х.;
2) масштабные строит. работы, в т.ч. возведение укреплений, городов для запасов и колесниц, требовали много рабочих рук. С. установил для израильтян трудовую повинность (3 Цар 5:13); оставшихся в стране хананеев он превратил в оброчных работников и низовых надсмотрщиков (1 Цар 9:20; 2 Пар 2:16), в то время как все руководящие должности занимали евреи (3 Цар 9:22; 2 Пар 8:9). Интересные подробности о разработке рудных копей в Араве (на юге и в окрестностях -> Пунона) совр. ученые узнали благодаря находке археологов - большой медеплавильной установке в Ецион-Гавере. Из этого порт. города корабли отправлялись в Офир (1 Цар 9:26-27; 1 Цар 10:11.22). Геогр. положение его царства позволяло С. контролировать все караванные пути, по к-рым шла транзитная торговля между Сирией, Месопотамией, Малой Азией на севере и Египтом и Аравией на юге. О податях, к-рые брали с купцов, упоминается в 1 Цар 10:15; 2 Пар 9:14. Кр. того, С. был посредником в торговле лошадьми из Малой Азии и боевыми колесницами из Египта, то и другое он поставлял сир. и хеттским царям (3 Цар 10:28.29; -> Мицраим). Торговля дала толчок строит-ву "городов для запасов", из к-рых особо упомянуты Фадмор (Пальмира), располож. сев.-вост. Дамаска, и Тамара - на юге (3 Цар 9:18.19; 2 Пар 8:4.6). Царство С., за искл. удела Иуды, было заново поделено на двенадцать областей, каждой из к-рых правил особый наместник (3 Цар 4:5.7-19). Каждый из наместников в течение одного месяца в году отвечал за снабжение цар. двора (3 Цар 4:7.22.23.27). В обязанности этих чиновников входило также снабжение постоянного войска (3 Цар 4:28), состоявшего из 1400 боевых колесниц и 12 тыс. всадников. Для коней и колесниц было сооружено 4 тыс. стойл (2 Пар 1:14; 2 Пар 9:25). После того как С. закончил сооружение храма и дворца, Господь явился ему во второй раз (3 Цар 9:1-9; 2 Пар 7:11-22), причем теперь в словах Господа звучало грозное предостережение: если С. или его потомки отпадут от Бога, то храм превратится в груду развалин. Видимо, к этому времени С. стал уже не столь богобоязн. человеком, каким он был в начале своего царствования: несмотря на серьезное предостережение, он впал в идолопоклонство (3 Цар 11:1-13). Толчком к этому послужили его браки, в к-рые он вступал по полит. мотивам. Наряду с женой-египтянкой у С. было 700 жен из княж. родов и 300 наложниц. Это были аммонитянки, эдомитянки, сидонянки, хеттеянки и т.д. Они склонили сердце стареющего царя к своим языч. богам, так что оно перестало безраздельно принадлежать Господу. С. стал служить финикийской -> Астарте и аммонитскому Милхому, сооружал капища на -> высотах для -> Хамоса и -> Молоха. Тогда Господь оповестил С., что отнимет у него царство, а за его сыном останется лишь одно колено. Когда, процарствовав 40 лет, С. умер (3 Цар 11:42), суд Божий над домом Давида и евр. народом выразился в разделе царства, к-рому уже никогда более не удавалось достичь прежнего могущества.

Соль

I. В Книге Иисуса, сына Сирахова, С. причисляется к продуктам, крайне необходимым для жизни человека (Сир 39:32; ср. Иов 6:6). С древнейших времен С. в больших количествах добывали на Мертвом (-> Соленом) море. С. была главным предметом внутр. торговли в Палестине. В конце времен, когда исходящий от жертвенника святилища поток живой воды сделает "здоровыми" даже воды Мертвого моря, все же останутся болота и лужи, где можно добывать С. (Иез 47:11).
II: 1) в ВЗ С. отнесена к сфере божественного; все, что посыпано С., не портится и не пропадает. Т.о., с ней связано представление о силе, поддерживающей, охраняющей и продлевающей жизнь. Новорожд. детей обтирали солью (Иез 16:4). Елисей превратил нездоровую воду, к-рая, очевидно, была причиной бесплодия земли, в здоровую, добавив в нее С. (4 Цар 2:19-22). Без С. не обходилось ни одно жертвоприношение (Лев 2:13; Иез 43:24). Это должно было показать, что такая "посоленая" жертва не только охраняет человека пред Богом, но и соединяет его с Ним. С. жертвы - это С. завета (завет С.: Числ 18:19; 2 Пар 13:5). Вместе с тем она символизирует прочность и продолжительность -> завета Божьего. В Библии отражено и распростран. на Ближнем Востоке представление о том, что съеденная вместе с к.-л. соль обладает силой, объединяющей людей. Это относилось к гостю, а также к чиновнику царя, к-рый ест С. в цар. доме (Езд 4:14);
2) но С. - это также и символ разрушит. проклятия и гнева Божьего (Втор 29:23; Пс 106:34; ср. Суд 9:45). С. могла обозначать Божью животворящую милость и уничтожит. -> суд.
III: 1) в НЗ Иисус говорит об очистит. суде, где "всякий огнем осолится" (Мк 9:49);
2) в Мф 5:13 подразумевается предохраняющая сила С. То, чего раввины ожидали от Торы, от Закона, Иисус признает за Своими учениками: их присутствие предохраняет мир от полного разложения и сдерживает готовый разразиться суд (см. Быт 18:24). Сила С. заключена в слове Иисуса, к-рое живет среди Его учеников (Мк 9:50; Кол 4:6);
3) может ли С. утратить свою силу (досл. "стать не соленой" Мк 9:50 или "негодной" Мф 5:13; Лк 14:34)? Все попытки объяснить это утверждение тем, что С., добываемая не промышл. способом, может оказаться непригодной в пищу из-за высокого содержания примесей, неубедительны. Вопрос Иисуса о несоленой С. - это вопрос-загадка об утрате принадлежности к Богу. То, что невозможно в природе, человек может сделать возможным, если утратит дар Иисуса и не ответит на Его призыв. Иисус говорит о -> свободе каждого человека, к-рая предусматривает возможность отпадения, и поэтому добавляет к Своей загадке: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мф 5:35).

Соляная (Соленая) долина
Долина на юге Иудеи, где Давид разбил эдомитян (2 Цар 8:13; 1 Пар 18:12; Пс 59:2). Позднее победу над эдомитянами здесь одержал царь Амасия (4 Цар 14:7; 2 Пар 25:11). Отталкиваясь от араб. слова милх, что в переводе означает "соль", ученые считают, что С.Д. - это Вади эль-Милх (совр. Беэр-Шева), верхняя часть долины Беэр-Шевы. Согл. другому предположению, С.Д. - это Севха, местность, располож. юж. -> Соленого моря.

Соляной столб
-> Лот.

Сомнение, сомневаться

I. В ВЗ эти слова не встречаются.
II: 1) в НЗ глаголом "сомневаться" чаще всего переводится греч. слово диакрино, к-рое также означает "различать", "судить". Тот, кто хочет судить о Божьих обетованиях и взвешивать их достоверность, становится на путь неверия (Рим 4:20; ср. Рим 14:23). Верить - значит доверять и повиноваться, не проявляя С. (Мф 21:21; Мк 11:23; Деян 10:20; Деян 11:12). Измеряющий Божью заповедь и откровение мерилом своего разума подобен в своих С. "морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой" (Иак 1:6). Это человек "с раздвоенной душой" (греч. дипсюхос; цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Иак 1:8; Иак 4:8), нецельный сам по себе и непостоянный во всех своих действиях. Он утратил свои твердые устои [греч. дистадзо]; это слово описывает состояние Петра, когда он, идя по воде, испугался и начал тонуть (Мф 14:30), а также состояние учеников, к-рым их разум мешал поверить в Воскресшего (Мф 28:17). Но все молитвы и дела веры должны совершаться без С. (Флп 2:14; 1 Тим 2:8; здесь использовано греч. слово диалогизмус - "сомнение", "ропот"). В Евр 11:1 в значении "несомненность" употребляется греч. слово эленхос, "доказательство", "уверенность";
2) С. может быть связано с надеждой на опровержение к.-л. факта или с желанием удостовериться в его реальности, как это произошло с Фомой (Ин 20:24-29). Воскресший даровал Своему ученику уверенность, к к-рой тот стремился, но его позицию однозначно назвал неверием (Ин 20:27). Однако блажен тот, кто доверяет Богу безоговорочно (Ин 20:28). Но там, где С. превращается в безнадежность, где человек сдается сам и не ждет помощи от Бога, царит отчаяние, часто невыносимое из-за непрощенной вины. В полной безысходности и смешении мыслей единств. выходом кажется самоубийство - примером здесь могут служить Иуда (Мф 27:4) и Ахитофел (2 Цар 17:23), но самоубийство не может спасти от суда Божьего (2 Тим 4:1). Если верующий не видит возможности избежать земной смерти, то он может быть утешен доверием к Богу, Который воскрешает мертвых (2 Кор 1:8-11; -> Скорбь).

Сон

I. В теплом климате Ближнего Востока не было больших проблем с ночлегом. Общепринято было спать на жестком ложе, бедные люди спали прямо на земле, подобное случалось и в пути (Быт 28:11). Часто спали на подстилке, к-рую на день скатывали. Там, где говорится о ношении постели, подразумевается именно такая подстилка (Мф 9:6; Ин 5:9). У богатых были настоящие -> кровати с тонкими матрасами, к-рые использовали как по одному, так и во множестве, укладывая один на другой. Существовали одеяла, чтобы укрываться (Суд 4:18, в Синод. пер. - "ковер"), но обычно для этого использовали плащ или верхнюю одежду (1 Цар 19:13), к-рую по этой причине нельзя было удерживать в качестве залога дольше, чем до вечера (Исх 22:26.27; Втор 24:12.13).
II: 1) в С. видели не только здоровый отдых после тяжелой работы (Екк 5:11), но и воспринимали его как нечто угрожающее, полагая, что у С. есть общее со смертью. Спокойно и без опасений можно спать только потому, что Господь бодрствует (Пс 3:6; Пс 4:9; Притч 3:24). Господь - страж Израиля, неусыпный и недремлющий (Пс 120:3). Забота (Екк 5:11) или томление (Быт 31:40) похищают С., но ленивого его долгий С. приводит к несчастью (Притч 6:9-11; Притч 20:13; Притч 23:21). В решит. часы ученики оставляют Иисуса в одиночестве, потому что засыпают от усталости (Мф 26:36-46; Лк 9:32). В метафорич. значении звучит призыв к Церкви, предостерегающий ее от духовного С. и зовущий проснуться и бодрствовать (Мк 13:36; Рим 13:11; Еф 5:14; 1 Фес 5:6). -> Бодрствовать, просыпаться;
2) Господь не только охраняет спящих, Он посылает людям во С. Свои откровения и указания (Быт 28:12-16; Иов 4:13-17; Иов 33:15-18; Иер 31:26; Мф 1:20-24; -> Сновидение -> Видение). Кр. того, в отдельных случаях Бог наводит на человека особенно крепкий С., чтобы этим скрыть от него Свои действия, как это было в случае с Адамом (Быт 2:21), при откровении Аврааму (Быт 15:12), а также в истории с Саулом, к-рого Бог крепко усыпил, чтобы помочь Давиду (1 Цар 26:12).
III. О С. в Библии часто говорится в метафорич. смысле. На тех, кто почитает Бога только внешне, а сердцем отстоит далеко от Него, Господь может навести дух усыпления (Ис 29:10-14; Рим 11:8), так что их глаза становятся как бы закрытыми (Мф 13:15; Деян 28:27). О Божьем суде над народами сказано, что неблаговоление Господа погружает в С. и колесницу, и коня (Пс 75:7), что Он упоит вавилонян так, чтобы они заснули мертвым С. и больше не проснулись (Иер 51:39.57). Так С. превращается в символ духовной или физич. смерти, а в Пс 89:6, напротив, это образ быстрого течения жизни.

Сонам
-> Сунем (Сонам).

Сооружать
-> Строительство, строить, возводить, возделывать.

Соперник
-> Право, правосудие -> Сатана -> Вражда, враг.

Сорек
(евр. "красный (виноград)"). Поток С. (Суд 16:4, в Синод. пер. - "долина") - это совр. Вади-эс-Сарар, верхнее течение Нахр-Рубина, впадающего в 13 км от Яффы в Средиземное море. С. берет свое начало на Иудейском нагорье и протекает в Шефеле близ Цоры, Естаола (Суд 13:25) и Беф-Самеса.

Сорес,
город в уделе Иуды (Ис Нав 15:59). В евр. тексте С. не упоминается; в совр. переводы это название попало из Септуагинты. Предположит. это совр. Шореш, находящийся прим. в 15 км зап. Иерусалима. -> Сеир (II,2).

Сорная трава

I. С.Т. в библ. странах отличаются от трав европ. стран, что обусловлено иным составом почвы и климатич. особенностями. Так, касатик (сорт лилий), тюльпаны, нарциссы, ирисы и гиацинты растут на пашнях как сорняки, а необрабатываемая земля весной сплошь покрыта пурпурно-красными анемонами (-> Лилия). Зерновые посевы пестрят маками, васильки же чаще растут при дорогах. Распространены и такие растения, к-рые считаются сорняками и у нас, - полевая редька, журавельник, но прежде всего чертополох и колючий кустарник (Быт 3:18; -> Терние -> Волчцы).
II. Греч. цицанион, перевед. в Мф 13:24-30.36-42 как плевелы, - это плевел опьяняющий (Lolium tremulentum), достигающий выс. прим. 80 см, жесткая трава, растущая среди яровых посевов зерновых. Ее всходы отличаются от пщеницы только своими узкими и гладкими листьями, а при созревании они выделяются очень тонкими и остистыми колосьями. Мелкие черноватые зерна этого растения, как правило, поражены грибком, и в этом случае ядовиты. Употребление их в пищу вызывает у человека головокружение и тошноту, отрицательно сказывается на зрении и порой может привести к смерти. Поскольку прополка бывает затруднена из-за сходства плевел с пшеницей, то их чаще всего отделяют после жатвы с помощью особого сита.

Сосед,
человек, живущий поблизости (-> Ближний); благодаря возможности приходить вовремя на помощь и оказывать поддержку (Исх 3:22; Исх 12:4; Руф 4:17; 4 Цар 4:3; Лк 15:6.9) живущий рядом С. становится дороже и ближе живущего вдалеке брата (Притч 27:10). Но в то же время от глаз С. нельзя скрыть свои недостатки или утаить ч.-л., так что виновный в ч.-л. или неудачник может подвергнуться поношениям и насмешкам со стороны С. (Пс 30:12; Пс 43:14; Пс 78:4; Пс 79:7; Пс 88:42).

Сосипатр
(греч. "помощь отца", или "отец-помощник"):
1) христианин из Верии, сопровождавший Павла во втором миссионерском путешествии из Греции в Асию (Деян 20:4);
2) родственник и соотечественник Павла, приветствующий церковь в Риме из Коринфа (Рим 16:21).

Составляющий масти (мироварник)
Приготовлением мазей (-> Масть), мира для помазания, благовонных курений и составов из специй занимались особые специалисты (Неем 3:8 - в Синод. пер. - "гараккахим"), владевшие "искусством составляющего масти" (Исх 30:25.35; Исх 37:29; 2 Пар 16:14). Так, в Библии сказано, что Веселиил изготовлял "елей помазания и курение благовонное" (Исх 31:11). В состав мира для помазания входило по 500 сиклей (прим. 5,6-6,1 кг) -> смирны и касии (-> Корица, касия), по 250 сиклей -> корицы и -> тростника благовонного, 1 гин (3 и 2/3 л) оливкового масла (-> Маслина, масло, елей). О том, как приготовлялось миро, достоверных сведений не имеется. Курит. состав составляли из истолч. в порошок -> стакти, ониха (раковины Blatta byzantina) -> халвана душистого и чистого -> ливана (Исх 30:23-25.34). В Иов 41:23 упоминается, что мазь готовили, кипятя состав в котле. В Екк 10:1 говорится, что в этом деле необходима аккуратность: мертвые мухи портят благовонную масть. Для царя (1 Цар 8:13), вероятно, в первую очередь изготовляли масти и благовония для ухода за телом. Поскольку мази играли важную роль в медицине, то мироварник мог быть также помощником -> врача.

Сострадание
Слово "С." передает два разных понятия, не всегда строго разгранич. в Свящ. Писании: "сопереживание страдающему или разделение с ним скорби [греч. сюмпатейн, "сочувствовать"] и "соучастие в страданиях, переносимых другим лицом" [греч. сюмпасхейн, "страдать вместе"; по-русски можно перевести как "сострадание"]. В Синод. пер. др.-евр. и греч. слова, обозначающие эти понятия, передаются по-разному (см. ниже):
1) в 3 Цар 2:26 др.-евр. глагол гитана употреблен в значении "переносить страдания вместе с к.-л." (в Синод. пер. - "терпел"). Царь Соломон пощадил священника Авиафара, враждебно действовавшего против него, поскольку тот переносил бедствия, в т.ч. связ. с войной, вместе с Давидом, его отцом ("сострадал" Давиду). Другие места ВЗ говорят о С. в значении "соболезновать", "сожалеть": "Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? И кто окажет сострадание к тебе?" [ Иер 15:5; здесь в оригинале употреблены глаголы хамаль - "смилостивиться" и нуд - "жалеть", ср. Наум 3:7]. С. может быть заповедано Богом, но также и запрещено Им (Иер 48:17; ср. Иер 16:5. В обоих случаях употреблен глагол нуд - "жалеть");
2) в НЗ С. означает, в первую очередь, глубочайшее единение со Христом, включающее в себя подлинное соучастие в Его жизни, причастность к Его пути через страдания к прославлению. Страдающий вместе со Христом имеет обетование вместе с Ним и прославиться (Рим 8:17.18; 1 Петр 4:13). Кто принимает "участие в страданиях Его", тот уже на земле становится соучастником воскресения мертвых (Флп 3:10) и небесного утешения (2 Кор 1:5.7). Страдающим вместе со Христом уже в земной жизни даруется отблеск той славы, причастниками к-рой в полной мере они станут тогда, когда "приидет Сын Человеческий во славе Своей" (Мф 25:31). С. Христу (в Синод. пер. - "страдание вместе со Христом") - не только внутр. переживание отдельного человека, но и осознание им своей причастности к Телу Христову - Его Церкви, поэтому оно проявляется в С. ближним - "членам тела Христова" (1 Кор 12:26). Оно происходит ради благовестия (2 Тим 1:8; 2 Тим 2:3). Христос сострадает Своей общине (Церкви) во время ее преследований (Евр 10:32-34); но и община разделяет страдания каждого своего члена (1 Кор 12:26). Путем взаимного С. братство учеников Иисуса достигает совершенства. Так исполняют ученики закон Христов (Гал 6:2; ср. Мф 16:24.25). (-> Ученики -> Крест -> Следовать за кем-либо). Сказанное выше проясняет смысл слов НЗ о С. как о сочувствии. Христос "может сострадать нам в немощах наших", потому что был "подобно нам, искушен во всем", но не совершил греха (Евр 4:15). Понимание Им нашей природы и Его действенное участие в наших нуждах, имеющее спасит. значение, тесно связаны между собой. Поэтому апостол и призывает христиан к подобному же обращению друг с другом: они должны постоянно проявлять С. и сочувствие к нуждам своих ближних (1 Петр 3:8). -> Страдание, страдать.

Сосуд:
1) о букв. значение -> Чаша -> Кружка -> Кувшин, ведро, водонос -> Сковорода -> Кадильница -> Блюдо -> Котел -> Горшечник;
2) в метафорич. значении С. в Библии названы люди (Рим 9:22; 2 Тим 2:20). "Сосудами гнева" названы люди неверующие, а "сосудами милосердия" - спасенные кровью Иисуса Христа. Во 2 Кор 4:7 Павел называет тело человека С., в к-ром заключено сокровище -> Евангелия, и потому этот С. становится жилищем Св. Духа. В 1 Фес 4:4 под С. подразумеваются тела мужа и жены ("чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести") (ср. 1 Петр 3:7).

Сосфен
(греч. "спасающий", "помогающий"), начальник синагоги в Коринфе, к-рый был избит греками "пред судилищем" наместника Галлиона (Деян 18:17). По общему мнению, в 1 Кор 1:1 подразумевается тот же С., к-рый к этому времени, вероятно, уже стал верующим христианином.

Сотай
(евр. "уклоняющийся"), один из рабов Соломона, потомки к-рого вернулись с Зоровавелем из вавил. плена (Езд 2:55; Неем 7:57).

Сотворение мира, творение

I. ПОНЯТИЕ
Творческая деят-сть Бога не ограничивается в Библии сферой природы в узком смысле слова, а распространяется также на человеч. историю (Исх 34:10; Числ 16:30; Ис 22:11; Иер 31:22). Тем не менее под выражением "С.М." прежде всего подразумевается созидательное деяние Бога, к-рым Он вызвал мир из небытия (Быт 1:1 и Быт 2:1; Пс 103:1 и др.). В евр. языке глагол бара применяется исключит. по отношению к Божьему деянию С.М. и, след., отделен от человеч. "творчества" (то же и в НЗ: греч. ктидзо = "творить" относится только к Богу). Бара означает "становление, вызванное исключительно Божьей волей", когда Бог Своим словом вызывает нечто из небытия (Быт 1:1; Ис 45:5-7; Ис 48:13 и др.); следует, однако, иметь в виду, что близкими по значению глаголу бара и даже замещающими его могут быть и другие глаголы, особенно аса и яцар, к-рые означают "делать", "образовывать", т.е. создавать нечто новое в предметно-осязаемой сфере (Ис 43:1.7; Ис 45:7.18; Иез 28:13; Ам 4:13; ср. Быт 1:1.21.27; Быт 2:3, где употреблен глагол бара, с Быт 1:7.16.26). След., с т.зр. Библии, становление, разворачивающееся в невидимой Божьей реальности, и начало бытия в нашем видимом мире образуют две стороны одного и того же явления, неотделимые одна от другой.
II. СОДЕРЖАНИЕ БИБЛЕЙСКОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА О СОТВОРЕНИИ МИРА
А) АКТ СОТВОРЕНИЯ МИРА
1) рассказ о С.М. В Библии мы встречаемся с Богом, Который Сам свидет-вует о Себе в истории. Его первонач. созидат. деяние - составная часть единого историч. процесса (Ис 44:24; Ис 45:7,11; Иер 27:5); действующий в истории Бог - это Бог Творец. Из этого следует: а) начало мира - а именно его сотворение - непостижимо само по себе. Его нужно рассматривать как часть всеохватного деяния Бога, Который установил, что за первым сотворением мира последует второе, за началом - завершение (Ис 48:12; 1 Кор 15:24; Кол 1:16). Не случайно Библия заканчивается прозрением "нового неба" и "новой земли" так же, как она начинается с сотворения существующих неба и земли (Откр 21:1; ср. Ис 65:17); б) нельзя из истории о С.М. выделять только т.наз. "достоверные данные". Как бы ни было справедливо утверждение о том, что Бог требует в первую очередь веры, все же рассказ о С.М. никоим образом не свидет-вует лишь о том, что Бог создал мир; в нем - хотя и опосредованно - говорится об "истории" сотворения, т.е. этот рассказ значим и с т.зр. того, "как" был создан мир. Его нельзя переоценивать, рассматривая как протокол, составл. по рациональным правилам человеч. историографии, но нельзя и недооценивать, видя в нем легенду или миф, не имеющие ист. значения. Ведь то, что является историей для Бога, не укладывается в рамки постижимых человеком ист. законов. Так же как сообщ. в пророч. предвидении библ. знание о конце этого мира с Божьей т.зр. представляет собой историю, т.е. действительные, грядущие в перспективе события, так и знание о начале мира, сообщаемое в Божеств. откровении, может быть понято как пророч. ретроспектива, а след., как история с вытекающим из этого факта значением. Конечно, это откровение было дано библ. авторам в понятном для них виде, в контексте представлений о мире, бытовавших в то время; так, напр., рассказ о творении можно истолковать в рамках древневавил. картины мира, особенно, повествование о втором дне сотворения мира, где говорится о создании небосвода как полусферич., покоящегося на диске земли колокола, разделяющего воды мирового океана на земные моря и небесный океан. Хотя в Библии представлена своя собств. "картина мира", библ. рассказ вместе с тем допускает и такое толкование, к-рое никак не расходится с той картиной мира, к-рая существует в совр. естествознании. Поскольку совр. наука стала открытой для "другой (а именно, Божеств.) действительности", то она уже не тщится постичь и истолковать всю реальность (см. прежде всего H.Rohrbach, Bibl. Schoepfungsbericht u. moderne Naturwissenschaft; "Naturwissenschaft u. Gotteserkenntnis", 1959). Следует иметь в виду, что во всяком пророч. видении обязат. присутствуют метафоры и образы, к-рые можно было бы "расшифровать", исходя из Писания в целом (см. Откр 1). Поэтому в принципе было бы правомочно истолковывать, напр. дела семи дней, в соотв. с Пс 89:5 - как череду эпох; "твердь" (Быт 1:6-8) - как разделит. "перегородку" между конечной, видимой действит-стью и действит-стью Божьей, а воды над твердью (Быт 7:11) - как угрожающие сатанинские силы хаоса, от к-рых Бог стремится обезопасить человека. Подобным же образом понимание рассказа о С.М. как Божеств. откровения позволяет, с ист. т.зр., серьезно отнестись к повествованию о прародителях в т.наз. "втором" сообщении о С.М. (Быт 2:4). "Создание" Адама и Евы (примечат. образом переданное глаголом яцар - "образовывать", "формировать", а не глаголом бара) следует понимать как Божье избрание из уже существующего человечества (в Быт 1:26 слово адам, "человек", является собират. понятием). Принимая во внимание образный характер откровения и особенности евр. мышления, отдельные детали повествования должны истолковываться не буквально, а как символы. Напр., Быт 1:7 по смыслу следует трактовать как "Господь Бог создал человека как прах земной" или, соотв., "глиняным", "из пыли" (для обозначения его ничтожности). Показат. для библ. рассказа о С.М. и то, что в нем совершенно отсутствует тема спора между собой нескольких богов, распростр. в мифах других древних народов. Отзвуки мифов, как, напр., обозначение "бездны", первобытного океана (Быт 1:2) словом техом, к-рое лингвистически напоминает о вавил. драконе хаоса Тиамате, относятся лишь к форме, по содержанию же они совершенно не мифологичны. Это особенно явно следует из того, что звезды, созд. в четвертый день С.М., названы не божествами, а подчеркнуто прагматически - "светилами", т.е. подчиненными Творцу созданиями. Так единый Бог свидет-вует о Себе как о Том, Кто Своим словом постепенно вызывает Свое творение из небытия, как об абсолютно отдел. от всего творения Создателе, тем не менее начинающем с этого творения историю мира. -> Человек с одной стороны, как цель творения, приравнен к прочим созданиям (он сотворен вместе со зверями полевыми, см. Екк 3:19; Ион 3:7), с другой - как собеседник и довер. лицо Бога - в своем богоподобии он особо облагорожен и выделен (Пс 8). И свое предназначение человек находит не в природной сфере, а именно в связи с Творцом;
2) ДРУГИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА БИБЛИИ развивают, дополняют и подтверждают сообщение о С.М.: а) в ВЗ особо подчеркивается способность Бога Своим словом вызывать из небытия: "Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось" (Пс 32:9; а также Иов 38:11; Пс 32:6; Пс 148:5; Ис 41:4; Ис 44:27; Ис 45:12; Ис 48:13; Ам 9:6). Своим словом Бог властен не только дать, но и отнять жизнь (Втор 32:39; Иов 34:14; Пс 101:27; Пс 103:29). Со Своими созданиями Он может делать "все, что хочет" (Пс 134:6), как горшечник с глиной (Иер 18:1-6; ср. Ис 29:16; Ис 45:9). И постоянно продолжающееся рождение нового внутри сотвор. мира - это продолжение Его созидающих деяний, вызывающих из небытия в бытие (Исх 4:11; Неем 9:6; Пс 103:27-30; Иер 1:5; Ис 44:2; Мал 2:10); б) НЗ признает свидет-во ВЗ о С.М. Частое употребление выражений "от начала мира", "в начале создания" или "от создания мира", "от начала творения", "прежде основания мира" и др. (Мф 13:35; Мф 25:34; Мк 10:6; Мк 13:19; Лк 11:50; Ин 17:24; Еф 1:4; 2 Петр 3:4; Евр 1:10) показывает, что НЗ рассматривает С.М. как подготовку к главному действию Бога в истории, Его спасит. деянию. Он, Своим словом вызывающий к бытию несуществующее (Рим 4:17; 2 Кор 4:6) и сотворивший "все" (Деян 4:24; Деян 14:15; Деян 17:24; Еф 3:9; Кол 1:16; Откр 4:11; Откр 10:6), есть первопричина и цель всего (Рим 11:36; 1 Кор 15:27), Он достоин вечной славы и восхваления (Откр 4:11). Но НЗ не просто подтверждает сказанное в ВЗ, а идет дальше, свидет-вуя об участии в процессе С.М. Иисуса Христа. Завуалированно об этом говорит и ВЗ, упоминая о существовании персонифицир. "мудрости" как "художницы", родившейся еще до начала мира и участвовавшей в его создании (Притч 8:22-31). В НЗ эта вуаль сбрасывается: Словом, ставшим плотью (Ин 1:14), "все начало быть" (Ин 1:3; 1 Кор 8:6); "все Им стоит" (Кол 1:17); через Него и "веки сотворены" (Евр 1:2). Однако все создано не только "через Него", но также и "для Него" (Кол 1:16). Это подробнее характеризует деяния Бога в С.М. и в истории, раскрывая их как деяния во спасение, последнее из к-рых совершено в Иисусе Христе.
Б. ОБРЕЧЕННОСТЬ СОТВОРЕННОГО МИРА
Диссонансом в гармонию мироздания Божьего, к-рое после сотворения было "хорошо" (Быт 1), ворвался грех. Человек, одар. дыханием Божьим, ставший образом и подобием Бога и предназнач. быть Его представителем в сотвор. мире, вступил в общение с богопротивной силой. Грехопадение Адама, навлекшее проклятие вины и смерти на все представляемое им человечество, увлекло к погибели и все творение (Быт 3:17; Рим 5:12), и ныне "вся тварь совокупно" стенает об искуплении (Рим 8:19). Весь мир подчинился влиянию и власти сатаны, "бога", "князя" этого мира (Мф 4:8; Ин 12:31; Ин 16:11; 2 Кор 4:4; Еф 2:2). Сотвор. мир, вступающий в радикальное противоречие с Божьим миром (Евр 9:11), покорился суете (Рим 8:20); человечество оказалось заключ. в непослушание и в неверие (Рим 11:32). Хотя Бог и в этом гибельном мире "не перестал свидетельствовать о Себе" (Деян 14:17) - и это лишает человека всякого извинения, - но сердце человеч., омрач. непослушанием, извращает Божье творение (Рим 1:19).
В. ТВОРЕНИЕ НОВОГО МИРА
В Ис 11:6; Ис 65:25 обещано исчезновение взаимной враждебности, свойств. падшему творению. Осуществление этого обетования связывается с явлением "отрасли от корня Иессеева" (Ис 11:1). У Бога есть замысел обновления падшего мира (см. Еф 1:10; Кол 1:28), основ. на Его любви: "Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать" (Рим 11:32). То, что Он планировал с начала мира, но хранил в тайне, то "ныне", когда пришло время, Он осуществил в Христе и позволил возвестить всему миру (Рим 14:25; Гал 4:4; Еф 1:9; Кол 1:26; 2 Тим 1:10). Одноврем. с искупит. подвигом Христа, Который является "началом [нового] создания Божия" (Кол 1:18; Откр 3:14), сатана утрачивает свое право обвинять учеников Иисуса пред Богом (Лк 10:18; Ин 12:31), а также и свое абсолютное господство над этим миром: тот, кто через возрождение стал человеком "во Христе", является уже "новой тварью" (2 Кор 5:17; Гал 6:15; ср. также Ин 1:13; Еф 4:24; Кол 3:10), "творением, созд. во Христе Иисусе на добрые дела" (Еф 2:10), в то время как до этого он был заключен в "плоть", т.е. в сотвор. мир, находящийся под властью сатаны и обреч. Господом на уничтожение. Через преображение в образ Иисуса "от славы в славу" (2 Кор 3:18) верующий восстанавливает стертое подобие образу Бога (Рим 8:29; 1 Кор 15:49; Кол 3:10; Еф 4:24). Возрожденному ясно открывается, что этот мир является падшим, неискупленным миром, но не "в себе самом", а из-за своих тесных отношений с богопротивными силами (Рим 14:14; ср. Мк 7:14; 1 Кор 10:26; а также Кол 2:20; Тит 1:15). "Всякое творение Божие хорошо и ... непредосудительно", если принимается верующим с благодарностью, потому что оно освящается словом Божьим и молитвой (1 Тим 4:3-5). Новое творение, проявляющееся в -> возрождении отдельных верующих внутри этого обреч. на погибель мира, указывает в конечном итоге на то, что и весь сотвор. мир познает "возрождение" (Мф 19:28). Небо и земля, о к-рых говорится в Быт 1:1, перестанут существовать (Мк 13:31) и сменятся "новым небом" и "новой землей" (2 Петр 3:13; Откр 21:1), "на которых обитает правда". Это новое творение будет окончат. откровением Христа, приносящим освобождение всему стенающему творению (Рим 8:21).

Сотник
-> Начальник, вождь (II,1).

Софар
[евр. Цофар, возм., значение имени связано с евр. "пищать", "щебетать", один из трех друзей Иова. С. был родом из Наамы (Иов 2:11; Иов 11:1; Иов 20:1; Иов 42:9).

Софонии книга
-> Книга пророка Софонии.

Софония
-> Цефания (2-4).

Сохо
(в Синод. пер. также Сокхоф):
1) город в иуд. Шефеле (в Синод. пер. - "на низменных местах", Ис Нав 15:35), располож. между Одолламом и Азекой в -> Долине дуба (1 Цар 17:1.19; см. карту на стр. 216). С. был укреплен Ровоамом (2 Пар 11:7), а во времена Ахаза завоеван филистимлянами (2 Пар 28:18).
2) город на горе Иудиной (Ис Нав 15:48), совр. Хирбет-Шувеке, между Анавом и Эстемо, в 16 км юго-зап. Хеврона. Подразумевается ли в 1 Пар 4:18 именно этот город или речь идет о вышеназв. городе, неизвестно;
3) город на вост. границе равнины Сарон (3 Цар 4:10, в Синод. пер. - Соко), упоминаемый еще в надписях Тутмоса III, а позднее - Сисака. Ныне Телль-эр-Рас, близ Эш-Шувеке, в 3 км сев. Тул-Карма. Эта местность была заселена начиная с бронзового века и вплоть до визант. периода.

Союз, завет

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВА
Евр слово берит - "соглашение", "союз" - встречается в тексте ВЗ 285 раз. Его этимология окончат. не выяснена. Судя по Быт 15:9 и Иер 34:18, оно происходит от араб. слова "рассечение", судя же по Иез 20:37 - от аккад. бириту - "кандалы", "узы". Существуют и другие объяснения происхождения слова берит: от аккад. бирит - "между", от евр. бара - "есть" (Исх 24:9-11) или, согл. 1 Цар 17:8, от евр. бара - "видеть", "избирать". Слово "завет" встречается в Библии в целом ряде характерных словосочетаний: "вступить в завет", "преступить (нарушить) завет", "поставить завет", "положить завет", "хранить (соблюдать) завет". Чаще всего (86 раз) встречается словосочетание "рассекать завет" (в Синод. пер. оно обычно передается как "поставить завет" или "заключить завет"). (О происхождении этого выражения см. в конце п. II.) К этой же смысловой группе относятся след. понятия: -> ковчег завета, -> Книга Завета, -> обрезание, -> завещание, -> завет соли и кровь завета. Слова "завет" и "союз" не являются букв. переводом соответств. евр. слова, они, скорее, передают его общий смысл. Берит можно перевести также как "договор", "условие" и т.д.
II. ЗАКЛЮЧЕНИЕ СОЮЗА, ЗАВЕТА
В Библии заключение С. имеет целый ряд особенностей и представляет собой довольно сложный процесс. Так, заключение С. между Иаковом и Лаваном (Быт 31:44) было порождено чувством правовой незащищенности и включало след. этапы (Быт 31:43):
1) устанавливался памятный знак, призванный свидет-вовать о заключении С. (Быт 31:45: камень-памятник и холм из камней; ср. ковчег завета, Книга Завета, скрижали завета);
2) оговаривались и принимались взаимные обязат-ва (Быт 31:50.52);
3) в свидетели призывался Бог или некое божество (Быт 31:50.53);
4) приносилась клятва (Быт 31:53);
5) совершалось жертвоприношение (Быт 31:54);
6) заключение С. завершалось совместной трапезой (Быт 31:54). Однако процедура могла быть и иной. Напр., С. мог заключаться через пожатие рук (Иез 17:18). В других случаях особая роль отводилась окроплению "кровью завета" (Исх 24:8; Зах 9:11), олицетворявшей жизненную силу, или жизненную субстанцию. Вместо заключит. трапезы (Числ 18:19; ср. Быт 26:28.30; Быт 31:46.54; Ис Нав 9:14) мог совершаться "завет соли", когда для закрепления С. обе стороны совместно съедали немного соли. В Быт 15:9 подробно описан древний обычай, к-рый затем упоминается в Иер 34:16: туши жертв. животных рассекали пополам и части их складывали таким образом, чтобы между ними образовалось пространство, через к-рое проходили стороны, заключающие С. Тем самым участники процесса как бы говорили, что, если они нарушат С., с ними произойдет то же, что и с этими животными. Среди различных свидет-в заключения договора следует особо выделить обряд обрезания (см. Быт 17).
III. СОЮЗ КАК ПРАВОВОЙ АКТ
1) С. (завет) мог заключаться как между отдельными людьми, так и между родами, коленами и народами (Быт 31:44.49; Ис Нав 9:3-27; 1 Цар 18:1-4; 1 Цар 20:8.17.23.42; 2 Цар 5:1-3; 3 Цар 5:1; 3 Цар 20:34; Иез 17:13). Стороны, заключавшие С., вступали в определ. правовые отношения друг с другом, причем права и обязанности сторон оговаривались до мельчайших деталей (Быт 31:44.50.52; Лев 25:17; 2 Цар 3:13; 3 Цар 5:12). Различия в социальном статусе партнеров, их правах и обязанностях не были препятствием для заключения С. (ср. Авраам и Авимелех, Быт 21:1; Иисус Навин и гаваонитяне, Ис Нав 9:1; Давид и Ионафан, 1 Цар 18:1; 1 Цар 20:1);
2) С. считался священным, т.к. обычно он заключался "пред лицом Господа" (1 Цар 23:18) или к.-л. божества и каждая из сторон призывала свое божество в свидетели (Быт 31:50.53). Нарушение С. становилось грехом против Бога (Быт 31:53; Ам 1:9) и вызывало Его гнев. С. скреплялся клятвой (Быт 31:53; 2 Цар 21:7), в к-рой партнеры часто призывали проклятия на свою голову в случае, если они нарушат соглашение. Следствием заключения С. были мир и единство, обусловленные выполнением каждой из сторон своих обязат-в по отношению к партнеру. Выполнение договора часто требовало от сторон "верности и милосердия". В случае заключения С. между Давидом и Ионафаном речь шла не просто об установлении дружеских отношений, к-рые могли возникнуть и без заключения С. (1 Цар 18). Вступив в С., Давид и Ионафан приняли на себя определ. обязат-ва (1 Цар 20:8: хранить верность договору, проявлять милосердие), к-рые остались в силе даже после смерти одного из партнеров (Ионафана, 2 Цар 21:7). Личная симпатия обоих мужей (1 Цар 18:1.3) привела к заключению С., что поставило их взаимоотношения на правовую основу, а это подразумевало гораздо большие, чем просто дружеские, обязат-ва;
3) заключение С. имело важное значение для социального и полит. развития Израиля. Наряду с кровным родством С. долгое время оставались единств. способом упорядочения межчеловеч. отношений. Вплоть до эпохи царей колена Израиля были объединены именно таким образом (см. 2 Цар 5:1-3). Но после того как соглашения между коленами утратили свое значение, С. принял форму целевого договора (ср. 3 Цар 5:12; 3 Цар 15:19; Ос 12:1). Существовали договоры между гос-вами и торг. договоры, в к-рых идея братства, заложенная в понятии С., утрачивалась.
IV. СОЮЗ КАК БОЖИЙ ЗАВЕТ
Часто в истории Израиля одним из участников С. выступал Сам Бог, или, вернее, Бог вступал с людьми в отношения, определяемые как правовой С. Пророки понимали С. Бога с Израилем прежде всего как завет милости, к-рый по непонятным соображениям вновь и вновь возобновлялся Богом, несмотря на то, что Израиль не всегда выполнял принятые на себя обязат-ва. В правовом отношении, однако, человек не может быть достойным партнером Бога. И если Бог все же вступает с ним в С., то это лишь свидет-во того, что Божий завет выходит за рамки понятия правового С. (-> Святость.) В Писании говорится о целом ряде Божьих заветов:
1) ЗАВЕТ С НОЕМ
(Быт 6:18; Быт 8:21; Быт 9:8-17): Бог обязался "не истреблять более всякую плоть" и обещал Ною многочисл. потомство. Ной, со своей стороны, обязан был отказаться от употребления в пищу крови животных и от совершения убийства. Свидет-вом завета стала радуга. Божьи благословения относились не к одному только Ною, они распространились затем на всю землю и на все человечество (Быт 9:13.17);
2) ЗАВЕТ С АВРААМОМ
(Быт 15:7-21; Быт 17:3-14): Бог обещал Аврааму бесчисл. потомство и владение Ханааном. Авраам, в свою очередь, обязался совершать обрезание, служившее свидет-вом завета. Упоминания об этом завете постоянно встречаются в тексте НЗ. Заключ. позднее на горе Синай завет не заменил завета с Авраамом, а значительно дополнил его (Исх 32:1; Исх 33:1; Рим 4:13; Гал 3:17);
3) ЗАВЕТ НА ГОРЕ СИНАЙ
(Исх 19, Исх 20, Исх 21, Исх 22, Исх 23, Исх 24): Бог обязался сделать Израиль "собственным Его народом", а народ должен был сделаться "святым народом" (см. Исх 19:5; Втор 26:17; Иер 7:23; Иез 11:20; Ос 2:23 и т.д.). Свидет-вом завета стали Десять Заповедей (хранившиеся в ковчеге завета) и -> Книга Завета (Исх 24:4.7; вероятно, имеется в виду собрание законов в Исх 20:22-23:33), в к-рых подробно изложены обязат-ва Израиля. Заключение завета сопровождалось жертвоприношением, окроплением народа "кровью завета" (Исх 24:8) и трапезой в присутствии Бога (Исх 24:11). Создав себе идола, израильтяне нарушили завет, однако этот С. был торжественно восстановлен (Исх 34:27), ибо Бог милостив и верен завету, даже если другая сторона не выполняет свои обязат-ва (Исх 34:6-9). Еще раз завет был подтвержден в земле Моавитской (Втор 29, ). При этом были заново записаны заповеди и воздвигнуты памятные камни, а на горах Гевал и Гаризим были произнесены соответственно проклятия и благословения (Втор 27, ). Этот завет обновлялся трижды: а) при ИИСУСЕ НАВИНЕ, на народном собрании в Сихеме (Ис Нав 24): инициатором обновления завета был Иисус Навин, к-рый в изменившихся обстоят-вах призывает народ остаться верным Богу. Подробно изложив историю отношений Бога с Израилем, он предоставил народу возможность выбора между Богом и языч. божествами. Затем был установлен памятный камень (в качестве свидетеля слов Господних) и записан возобновленный договор; б) при ИОСИИ, в ходе проводившихся реформ (4 Цар 22, 4 Цар 23): после прочтения найденного в доме Господнем Закона Моисеева царь, народ и священники возобновили свои обязат-ва перед Богом, к-рые заключались в восстановлении культа, очищении его от элементов идолопоклонства, возрождении праздника Пасхи. Свидет-вом этого С. стала "Книга Завета" (возм., книга Второзаконие или ее часть, напр. Втор 12:1 - Втор 27:1); в) при ЕЗДРЕ (Неем 8:1 - Неем 10:1; Езд 10:3): народ исповедал свои грехи и обязался вновь исполнять заповеди Закона Моисеева, прежде всего в отношении празднования субботы, уплаты десятины и отказа от смешанных браков. Завет был подписан князьями и священниками (Неем 9:38);
5) кр. того, особые заветы были заключены с Давидом (2 Цар 7:1; ср. Ис 55:3; Иер 33:21.26), Финеесом (Числ 25:11) и левитами (Мал 2:4.8). В основе завета с ДАВИДОМ лежит пророчество Нафана (2 Цар 7). Из Пс 2:1 и Пс 109:1 становится очевидным, что этот завет - одно из важнейших мессианских обетований как ВЗ, так и НЗ.
V. ОСОБЕННОСТИ БОЖЬЕГО ЗАВЕТА
1) инициатива заключения завета исходит от Самого Бога. Только в упомянутых выше случаях обновления завета (причиной к-рого было покаяние) она отчасти принадлежит людям (см. Исх 34:1; Иисус Навин, Иосия и Ездра);
2) суть Божьего завета выражена в формуле, согл. к-рой Бог желает стать Богом Израиля, а Израиль должен стать Божьим народом (ср. Исх 19:5; Втор 26:17; Иер 7:23; Иез 11:20; Ос 2:23 и др.). Обязанности народа, вытекающие из завета, определены в Десяти Заповедях, в Книге Завета (Исх 20:1; Исх 24:7) и в других договорных записях (Ис Нав 24:25; Неем 8:1). К числу наиб. важных заветов относятся соблюдение субботы и совершение обрезания. Бог в ответ обязуется множить народ Израиля и отдать ему во владение землю Ханаанскую. Обращает внимание то обстоят-во, что обязат-ва Бога менее конкретны, чем обязат-ва народа, во всяком случае, во времена пророков. Это связано с тем, что завет был актом Божьей милости, ответом на к-рую со стороны народа стало непослушание и отпадение. -> Закон;
3) завет Бога с Его народом имеет свою предысторию, ему предшествует Божье милостивое деяние. Народ вступает в завет с Богом не для того, чтобы ч.-л. получить, а потому, что он уже получил Божье благословение. Лишь спустя долгое время после избрания Богом израильтян Своим народом народ Израиля признал Его своим Богом. Вступление в Божий завет означает для людей установление отношений с Богом, в то время как Бог всегда имел связь с людьми. Завет является волеизъявлением Бога, обязующегося выполнять его по Своей доброй воле, а не на основании к.-л. условий, выдвинутых партнером по договору. Т.о., ключевые понятия Библии - Божья милость и Его верность завету (ср. Исх 34:6-9). Это, однако, не исключает Божьего суда. Но суд превращается в средство, призванное вернуть нарушившего обязат-ва "в узы завета" (Иез 20:37). Завет зиждется на верности Бога, преодолевающего людскую неверность судом и милостью. Бог - Господь Израиля потому, что Израиль должен стать Его народом, а не потому, что он уже является Его народом.
VI. НОВЫЙ ЗАВЕТ БОГА С ИЗРАИЛЕМ
Из книг пророков становится очевидно, что Божий завет менее всего может быть назван правовым С., в основе к-рого лежат формально-правовые отношения (Ис, особенно начиная с Ис 47; Иер; Иeз и Ос). Все пророки утверждают: завет постоянно нарушается народом, поэтому с правовой точки зрения его больше не существует (Ис 24:5; Иер 31:32; Иез 16:8.15; Ос 6:7 и т.д.). Они, однако, указывают на то, что Бог возобновляет завет с Израилем. Господь избирает Израиль (Ис 42:6), проявляет к нему милость (Ис 49:8), хранит его (Иер 33:20). Бог прощает Израилю грехи (Иер 31:34) - "ради имени Своего" (Иер 14:21) и при посредстве Своего Духа (Ис 59:21) - и отказывается от Своего права вершить правосудие. Осия проникновенно описывает милосердие Бога, заключающего с народом Израиля брачный С., в к-ром личные отношения важнее, чем формальное право (Ос 2:18). Таким образом, новый завет, о к-ром говорят Иеремия (Иер 31:31-34; Иер 32:40) и Иезекииль (Иез 11:19; Иез 34:23; Иез 36:25; Иез 37:26), не является правовым С. Это основанный только на милосердии акт избрания, по собств. воле совершаемый Богом по отношению к Его вероломному народу. Этот завет милости осуществится с пришествием Божественного Мессии, Чей прообраз заложен уже в личности Давида (-> Мессия). Следствие завета - мир Божий, вечный, как Его сущность и Его могущество (ср. Ис 55:3; Иер 32:40; Иез 16:60 и др.).
VII. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Употребление понятия "союз" в метафорич. значении встречается в Ис 28:15 (С. со смертью), Иов 31:1 (завет с глазами) и в Иер 33:20 (завет с днем; в Синод. пер. - "завет о дне").
VIII. ИИСУС ХРИСТОС И НОВОМ ЗАВЕТЕ
Греч. слово диатеке ("завет") встречается в тексте НЗ 33 раза, в основном в цитатах из ВЗ и в других ссылках на него. Т.о., в основе новозаветного понятия "завет" лежит его ветхозаветная трактовка. Только в двух местах слово диатеке используется в значении -> "завещание" (Гал 3:15-17; Евр 9:15-20). Как и завещание, вступающее в силу только после смерти наследодателя, Божий завет стал действительным после смерти Иисуса Христа. Т.о., в НЗ различаются два завета, заключаемые по воле одного Бога, и поэтому оба действительные: новый завет представляет собой продолжение древнего (ветхого) (Гал 3:1; 2 Кор 3). Христос является Основателем и Ходатаем нового завета и вместе с тем - Целью и Исполнением обетования и всего ветхого завета (Лк 22:20; 1 Кор 11:25; Евр 9:15).

Спасение

I. СПАСЕНИЕ И ПОГИБЕЛЬ
Божье С. особенно ярко высвечивает то погибельное состояние, в к-ром пребывает мир. В результате непослушания и отпадения человечество оказалось во власти греха и смерти (Рим 5:12.16.19; 1 Кор 15:22). Наказание падшему человечеству простирается на все творение, все оно осуждено на "суету" (Рим 8:20), т.е. на бессмысленное и ничтожное существование. Т.о., "спасение и избавление" означают устранение этого бедствия и восстановление первонач. состояния (Деян 4:28; Еф 1:4.11).
II. СПАСЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Всякая помощь Бога рассматривается в ВЗ как С.(Исх 14:13; Суд 15:18; Пс 17:3.36; Пс 117:14; Ис 60:18), но все отчетливее это понятие концентрируется на основополагающей, спасающей Божьей помощи (Пс 97:1-3), обетованной в -> Мессии (Быт 3:15) и ожидаемой с надеждой (Быт 49:18; Пс 118:123.166). По Божьему промышлению, в этом преображении мира будут участвовать и язычники (Пс 71:11.17), и т.о. Божье С. будет простираться "до концов земли" (Ис 49:6).
III. СПАСЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Все высказывания о С. или о блаженстве в НЗ относятся к Иисусу Христу и Царству Божьему, к-рое явлено в личности Христа и Его деяниях и грядет в полноте в Его Втором пришествии (Лк 1:69; Деян 4:12; Деян 16:17; Еф 1:13; Флп 1:19; 1 Петр 1:5). С. и блаженство в НЗ - понятия тождественные; в переводе М.Лютера "блаженство" больше связано с прощением, оправданием и освобождением от вечного суда, в то время как слово "спасение" чаще употребляется при описании жизни в новом Божьем Царстве:
1) словом "С." обозначается совершенное благое деяние Иисуса Христа. В словах и деяниях Христа, особенно в Его смерти и воскресении, осуществились великие ветхозаветные обетования (2 Кор 1:20): сатана лишился своей власти (Ин 12:31; Ин 16:11), грехи прощены (Еф 1:7), далекие от Бога приблизились к Нему (Еф 2:13), человек был освобожден от власти греха (Ин 8:36; Рим 1:24; Рим 6:14; Рим 8:2). Приход Иисуса Христа ознаменовал собой начало нового времени - времени С. (Гал 4:4). Наступил решающий поворот в свящ. истории, началась новая эра, в к-рой Бог, как Спаситель и Царь, творит все заново (Рим 3:21). Произошел коренной переворот, в результате к-рого мы навсегда избавлены от власти тьмы и введены в Царство Сына Божьего (Кол 1:13; ср. Рим 6:15). Своей жизнью, страданиями, смертью и воскресением Иисус Христос исполнил Божью волю к С. грешников (Ин 19:30; Флп 2:8) и приобрел для погибающего мира спасительную благодать (Рим 1:16; Гал 1:4; Еф 2:5; 1 Фес 5:9);
2) словом "С." обозначается так-же и непрерывно совершающееся деяние Иисуса Христа, к-рое происходит в период между Его вознесением и Вторым пришествием и к-рое превращает это время в "день спасения" (2 Кор 6:2). Воскресший Господь и ныне действует в мире (Ин 15:16; Еф 4:4-6), Словом и Духом защищая и поддерживая Свою Церковь (Ин 10:27), избранную из всех народов (Мф 28:18) ко С. (1 Петр 1:5). Через Своих посланников Он распространяет Благую Весть по всему миру (Рим 10:17). Творя чудеса, храня и защищая людей, руководя ими, исцеляя и освобождая их, а также наказывая и осуждая, Христос подтверждает Свою цар., Божеств. власть. Так Он готовит мир ко дню Своего Второго пришествия. Иисус Христос постоянно творит вечное С. человека от смерти и проклятия;
3) наконец, словом "С." определяется полнота Царства Божьего на земле (Откр 7:10; Откр 12:10; Откр 19:1). Дарованная в Иисусе новая реальность уже наступила, но полноту она обретет лишь в будущем (Рим 13:11). Вечное С., дарованное нам через Христа и в Нем пребывающее, мы можем познать в вере, и когда-нибудь мы приобщимся к С., увидев Бога "как Он есть" (1 Ин 3:2). Мы будем избавлены от последнего Суда, ибо наши имена записаны в Книге жизни (Откр 20:12). Нас ожидает "искупление тела нашего" (Рим 8:23), преображение его (1 Ин 3:2), встреча с Иисусом "лицом к лицу" (1 Ин 3:2; ср. 1 Кор 13:12), последняя, окончат., победа Иисуса над всеми Его врагами (Откр 21), вечное блаженство без слез, без боли и смерти (Откр 21:4). Полное Божье С. наступит, когда все враги будут повержены (Откр 20:10.14) и честь будет воздаваться единому Богу (Откр 19:6), Которому принадлежат "царство, сила и слава вовеки".

Спаситель
В Библии С. назван Господь, спасающий как Свой народ (1 Пар 16:35; Пс 84:5; Ис 43:3; Ис 49:26), так и отдельного человека (Пс 16:7; Пс 50:16). В НЗ Иисус Христос назван С. Своего народа (Лк 2:11; Деян 5:31; ср. Мф 1:21), С. Своего Тела, т.е. Церкви (Еф 5:23) и мира (Ин 4:42; 1 Ин 4:14). Кр. того, в апостольских посланиях С. часто именуется Сам Бог (1 Тим 1:1; 1 Тим 4:10; Тит 1:3; Тит 2:10; Иуд 1:25). -> Август.

Список народов

I. Рассказав об окончании потопа и о том, что в соотв. с Божьим обетованием подобный суд никогда больше не постигнет землю (Быт 9:9-19), Библия приводит С.Н., составляющих новое человечество, к-рому предназначено это обетование (Быт 10:1; ср. Деян 17:26.27). Без притязания на всеохватность народы перечислены по трем группам как потомки Иафета, Хама и Сима, сыновей Ноя. Об областях их проживания точных сведений нет, так что в отношении отдельных народов можно ограничиться лишь предположениями. Попытки датировать С.Н. на основании представл. в нем общей картины также остаются сомнит., ибо без данных о том, где и когда каждый народ расселялся, трудно установить его точное место в политич. истории (ср., напр., хеттов и аморреев). (См. также соотв. статьи, посвящ. отдельным народам.)
II. Достаточно точно или с определ. степенью вероятности мы можем идентифицировать след. народы и страны.
А. От Иафета:
1) Гомер: киммерийцы. Аскеназ: скифы. Фогарма: земля на востоке Малой Азии;
2) Мадай: мидяне;
3) Иаван: греки. Фарсис: финикийские колонии на Сардинии или в Южной Испании. Киттим: жители Кипра. Доданим (Роданим): жители Родоса;
4) Фувал: тибарены в Малой Азии;
5) Мешех: их зап. соседи мушки;
6) Фирас: тирренцы.
Б. От Хама:
1) Хуш: эфиопы. Сева: африк. народ в Эритрее. Раама и Шева: южноаравийские племена. Дедан: племя в сев.-зап. части Аравии. Сеннаар: Вавилония;
2) Мицраим: египтяне. Лудим: лидийцы. Нафтухим: жители Нижнего Египта. Патрусим: жители Верхнего Египта. Филистимляне. Кафторим: критяне;
3) Фут: Пунт на зап. побережье Красного моря;
4) Ханаан: народы Палестины и Сирии. Сидон: финикийцы. Хет: хетты. Иевусей: иевусеи. Аморрей: аморреи. Гергесей: гергесеи. Евей: евеи - всё это палест. народы, из к-рых аморреи добились господства и над Вавилонией. Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химафей: жители сир. городов Арки, Сиану, Арвада, Симиры и Емафа.
В. От Сима:
1) Елам: Элам, царство, лежащее вост. Вавилонии;
2) Ассур: ассирийцы;
3) Иоктан: племена в Центральной и Южной Аравии. Хацармавеф: Хадрамаут. Офир: в юго-зап. части Аравии;
4) Арам: сирийцы.
III. Т.о., С.Н. охватывает Ближний Восток, включая сопредельные области Европы и Африки, - то пространство, на к-ром в течение столетий в рамках мировой истории происходили отраж. в Библии события Свящ. истории. Краткий С.Н. прерывается подробным рассказом о сильном властителе Нимроде в Сеннааре (Вавилонии) (Быт 10:8-12). С др. стороны, среди народов и племен выделяется родословное древо из пяти поколений от Сима через Арфаксада до Фалека (Быт 10:21.22.24.25), к-рое позднее приведет через Авраама к народу Божьему, через Лота - к Моаву и Аммону (Быт 19:37), через брата Фалека Иоктана (Быт 10:26-29), через Авраама и Хеттуру (Быт 25:13-15) и через Измаила - к арав. племенам. Сохран. в С.Н. знание об этнологии земли свидет-вует о всеохватной историч. общности и родстве всех людей, среди к-рых и народ Израиля в этом отношении не занимает особого места. Ученым не известно ни одного небибл. С.Н., данные к-рого могли бы иметь значение, сравнимое с данными настоящего списка, не говоря уже о том, какое место этот список занимает в Свящ. истории. В нем одновременно представлена вся панорама мира, на фоне к-рой впоследствии будут разворачиваться Божьи деяния во спасение мира через Авраама и Израиля.

Споткнуться,
зашататься, упасть (Ис 31:3; Плач 5:13). В переносном смысле С. нередко означает помехи в отношениях человека с Богом (Пс 72:2; Пс 93:18; 2 Петр 1:10). В Евр 12:13 то же понятие передано словами: "дабы хромлющее не совратилось".

Справедливость, праведность, правда (в значении 'справедливость')

I. ПОНЯТИЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
А. БОЖЬЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
1) в библ. понимании справедливыми считались поступки человека, действующего в соотв. с его обязат-вами перед Богом и людьми. Г. фон Рад передает значение слова "справедливость" (цедака) как "верность общине". Божья С. проявляется прежде всего в Его отношении к Израилю, в Его завете с ним. Признавая Божью С. (Пс 21:32; Пс 35:7; Пс 70:19.24; Пс 88:15 и т.д.), Израиль признает тем самым, что Бог всегда был верен Своим обетованиям. Поэтому Он называется "праведным Господом" (2 Пар 12:6; Пс 144:17; Втор 32:4; Езд 9:15; -> Вера);
2) Божья С. проявляется в трех аспектах. Во-первых, праведный Бог дарует людям законность права. Это право лежит в основе всего завета - Закона, к-рому Израиль обязан следовать. Во-вторых, Божья С. проявляется в Его вмешат-ве во внутр. жизнь избранного народа, к-рое необходимо для исполнения данных Им обетований и для свершения дела спасения (Ис 41:10). Поэтому для ветхозаветных праведников Бог - это оплот и порука их спасения (Пс 70:2.15.19.24). В Своей С. Господь противостоит нечестивцам; совершая наказание, Он способствует обращению грешников (Иов 34:10-12; Пс 95:13; Ис 59:17). В-третьих, Божья С. проявляется в Его вмешат-ве в историю евр. народа: Израиль постоянно ощущал Божью помощь в борьбе против внешнего врага. Именно на нее в трудные времена возлагали надежду праведники, и именно благодаря этой помощи Израиль выходил победителем из самых сложных ситуаций (см. 4 Цар 6:8). Пророчества Исаии полны искренней надежды на Божью помощь, к-рая выведет праведников из тьмы и принесет им спасение (Ис 51:5; Ис 56:1);
3) Божья С. может быть также названа Божьей верностью (Завету), Его правдой, милостью и любовью. Божий промысел направлен на спасение Его народа, и Господь вершит это спасение судом и милостью, в любви и гневе, исцеляя и поражая. Осуществляя Свою С., Господь наказывает и милует, спасает и разоряет.
Б. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРАВЕДНОСТЬ
Праведность (справедливость) человека заключается в том, чтобы поступать в соотв. с Божьими заповедями (Втор 6:25). Свою праведность человек являет в исполнении Божьей воли (Закона). Конечно, "праведность" во многом зависит от Божьей воли; о том, как мало она связана с нормативными актами поведения, свидет-вует своеобразный парадокс, когда, с одной стороны, говорится, что для Бога "нет ни одного делающего добро", "нет человека праведного на земле" (Пс 13:1-3; Пс 142:2; Екк 7:20), а с другой, - что нек-рые люди все же являются праведниками, живущими по Божьему Закону (Пс 36:30). О том, что праведность - это не чисто правовое понятие, говорит и то обстоят-во, что Иов, осознавая и не отрицая свою греховность (Иов 9:2; Иов 14:4), не только ожидает от Бога признания своей праведности пред Его лицом (Иов 13:18; Иов 16:20; Иов 17:8), но и обретает это признание (Иов 42:7). Праведность благочестивого человека заключается не в его нравств. совершенстве, а в его отношении к Богу, в его богобоязненном поведении и в уповании на Бога (Пс 32:5; Пс 35:11; Пс 102:17; Пс 111:1). Праведность человека выражается в его готовности к смирению; но т.к. на его пути постоянно встает грех, он часто нуждается в повторном обретении праведности, что возможно только через -> прощение. Признавая свою вину и совершая покаяние, человек вновь встает на праведный путь (Пс 50:4-14). Праведник полагается на Божий промысел и тем самым, несмотря на совершённый грех, находит оправдание в Божьей С. (Пс 102:6; Пс 124:3; Пс 128:4). -> Оправдание.
В. ПРАВЕДНОСТЬ И САМОПОЗНАНИЕ
Знаменательна встречающаяся в нек-рых местах ВЗ самооценка праведников (Иов 27:6; Пс 17:21.24). "Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне" (Пс 7:9). Подобная оценка человеком собств. праведности основывается на искреннем стремлении к совершенному послушанию Богу и к исполнению Божьего Закона. Нек-рые пророки выступают против переоценки человеком собств. праведности. Любые человеч. усилия они считают тщетными, а человеч. праведность несовершенной (Ис 64:5; Дан 9:18); они осознают, что только в Господе будет оправдан весь род Израиля (Ис 45:24).
Г. СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ЗАЛОГ СПАСЕНИЯ
Чем явственнее осознавали пророки, и особенно Исаия, несовершенство человеч. праведности и грех Израиля (Ис 43:26; Ис 48:1; Ис 53:11; Ис 57:12; Ис 58:2; Ис 59:4 и др.), тем отчетливее они понимали, что дарованный Божьей милостью завет Бога с Его народом является плодом Божьей С. Именно на Его С. следует возлагать все надежды (Ис 45:8.23). Оправдан будет тот, за кого вступится Бог, и поэтому пророки уповают на Божью С., спасающую от всех невзгод и восстанавливающую праведность Израиля (Ис 40:1; Ис 51:17; Ис 54:7; Ис 60:17; Ис 61:1). Божья С. является главным условием спасения. Позднее эта мысль получила свое развитие в посланиях ап. Павла, в к-рых дается новое понимание праведности человека перед лицом Бога.
II. ПОНЯТИЕ ПРАВЕДНОСТИ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
А. В КНИГАХ, НЕ ПРИНАДЛЕЖАЩИХ АП. ПАВЛУ
В книгах НЗ, не принадлежащих перу ап. Павла, слово "праведность" встречается в общей сложности 34 раза (в посланиях Павла - 55 раз). Представления о праведности здесь близки ветхозаветному пониманию. Праведность - это согласное Божьей воле благочестивое поведение и заповеданная Богом жизнь в любви (1 Ин 3:7; Откр 22:11). Блажен тот, кто страдает за свою праведность, подобно древним пророкам и праведникам, преследовавшимся нечестивцами (Мф 5:10; 1 Петр 3:14); страдание "доставляет мирный плод праведности" тем, кто "научен через него" (Евр 12:11). "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф 6:33). Сила, питающая в человеке его праведность, заключена в его связи с Богом, поскольку "Он грехи наши вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" (1 Петр 2:24). Тому, кто алчет и жаждет Божьей правды, обещано насыщение (Мф 5:6); преследуемым праведникам обещано утешение - "новое небо и новая земля, на которых обитает правда" (2 Петр 3:13); миру также обещано, что Свой суд над вселенной Бог будет вершить праведно (Деян 17:31).
Б. В ПОСЛАНИЯХ АП. ПАВЛА
1) праведность, основанная на вере. Праведность - это прежде всего жизнеопределяющая связь с Богом. О праведности человека нельзя судить только по его внешнему благочестию, к-рое есть не что иное, как формальное соблюдение Закона и напускное смирение. Представления человека о собств. праведности, к-рая всегда относительна, не позволяют ему глубоко воспринимать Божью С., и он неизбежно начинает пренебрегать ею. Эту опасность ясно видел Павел, фарисей, "в прежней жизни" неукоснительно следовавший предписаниям Закона (Флп 3:4) и воспринимавший праведность как заслуженную "безупречным" поведением Божью награду. Однако после того как на пути в Дамаск ему явился Иисус (Деян 9:1), Павел осознал, что "живущие по плоти Богу угодить не могут" (Рим 8:8) и что праведным может быть только новый человек во Христе (Еф 4:24). Закон и следование ему не в силах оправдать человека. Закон не спасает от греха (Гал 3:19), а лишь открывает человеку, что такое грех (Рим 3:20). "Утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою", а не под Божьей правдой (Гал 3:10). "Христос сделался для нас ... праведностью" (1 Кор 1:30), потому что "не знавшего греха Он [Бог] соделал грехом вместо нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем" (2 Кор 5:21 - пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Праведность - это Божий дар в Иисусе Христе (Рим 5:17), а не вознаграждение за исполнение Закона. Благодаря тому что Христос взял на Себя наши грехи, мы ныне оправданы пред Богом, хотя все еще живем во плоти и, значит, - в мире греха. Эта праведность становится реальной через -> веру, и спасительная миссия Иисуса Христа в целом также должна восприниматься через веру. Поэтому Павел называет праведность человека пред Богом "праведностью от веры", "праведностью веры" (Рим 4:9.11.13; Рим 9:30; Рим 10:4.6; Гал 5:5 и т.д.). В вере человек оправдан пред Богом исключит. по милости Божьей, во имя Христа;
2) новая праведность и христ. этика. Ап. Павла еще при жизни упрекали в том, что в его учении о человеч. праведности отсутствует нравств. элемент: "И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых" (Рим 3:8; ср. Рим 6:1). Эти упреки несправедливы. Для Павла нравств. элемент заключается не в Законе. В основе нравственности лежит вера. Если мы через веру в Христа умерли для греха, как же нам тогда жить в нем (Рим 6:2)! Веровать во Христа, быть во Христе, проникаться Его Духом - все это означает лишь одно: желание быть угодным Господу (2 Кор 5:9). Павел убедительно призывает нас к праведности (Рим 6:13.16.18-20; Рим 9:30; 2 Кор 9:10; Еф 4:24 и т.д.). Но, в отличие от ветхозаветных авторов, апостол призывает людей к праведности не потому, что Бог верен Своему завету, а потому, что Он явил Свою С. в Иисусе Христе. Верующие должны принимать эту С. с благодарностью и не кичиться обретенной праведностью пред Богом.

Срам, посрамить, позорно
- эти слова в Синод. пер. передают значение различных евр. и греч. слов, к-рые связаны с понятиями: -> стыд, -> бесчестие, -> насмешка.
I. Люди нередко бесчестят и позорят себя и др. людей. К этому ведут, напр., половая распущенность и насилие (Быт 34:5; 2 Цар 13:11; Рим 1:24.27), а также глупость. Глупый человек является позором для своей матери (в Синод. пер. - "пренебрегает") (Притч 15:20). Люди стремились унизить Иисуса, но он "пренебрег посрамлением" (Евр 12:2). Среди обвинений, к-рые Павел вынужден был предъявлять собств. народу, есть и такое: хвалишься Законом, а преступлением его бесчестишь Бога (Рим 2:23). Верша суд, Бог стремится не дать впредь бесславить Свое святое имя (Иез 39:7).
II. Бог вершит отмщение гордецам и безбожникам; народ, покрывший себя бесчестием и стыдом, предается вечному С. (Пс 70:13; Пс 77:66; Пс 131:18; Ис 20:5; Ис 37:27 и проч.).
III. Совершенно иной опыт и иная судьба у верующего. Еще псалмопевец говорил: "Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя" (Пс 24:3; ср. Ис 54:4). Тем более Христос, камень преткновения и камень соблазна для неверующих как в наше время, так и при Своем Втором пришествии, не посрамит тех, кто верой ищет прибежища у Него (Рим 9:33), пребывает в Нем (1 Ин 2:28) и надеется на Него (Рим 5:5). На этом основана и убежденность Павла в том, что он ни в чем не будет посрамлен (Флп 1:20).
IV. Чтобы преуспеть в -> освящении, без к-рого духовное служение утрачивает силу, человеку необходимо отвергнуть "скрытные постыдные дела" (2 Кор 4:2). Ученик Христов не должен участвовать в "бесплодных делах тьмы" (Еф 5:11); в своем служении он призван удерживаться от постыдной корысти (Тит 1:11; 1 Петр 5:2). При этом условии он может сохранить внутр. мир и спокойствие, даже если его путь проходит через "честь и бесчестие", через добрую или худую молву (2 Кор 6:8).

Сребреник
-> Деньги.

Сребролюбие
-> Любостяжание, корыстолюбие, сребролюбие.

Средиземное море,
С.М. именуется в Библии "великим морем" (Числ 34:6.7; Иез 47:19.20), "великим морем к западу (или на запад) солнца" (Ис Нав 1:4; Ис Нав 23:4), "морем Филистимским" (Исх 23:31), а также "морем западным" (Втор 11:24; Втор 34:2; Зах 14:8). Побережье С.М. являлось зап. границей историч. тер. Израиля (Числ 34:6), поэтому слово "море" [евр. йам] употребляется в значении "запад" (Ос 11:10; в Синод. пер. - "запад"). В древнейшие времена израильтяне не были знакомы с судоходством, т.к. большая часть побережья С.М. тогда еще не входила в состав их тер. и судоходство всецело находилось в руках финикийцев. О землях, располож. на "дальних" побережьях С.М. - вне самого Ханаана и прилегающих к нему стран, в Библии поэтому говорится как об (удаленных) "островах" (см. Быт 10:5; Пс 71:10; Ис 41:5; Ис 42:10.12; Иер 31:10; Иез 27:15 и др.). Однако пр. Исаия предсказал наступление времени, когда Израиль возрадуется и затрепещет сердце его, потому что к нему "обратится богатство моря" (Ис 60:5.9). И отдаленные "заморские" земли - "острова" должны ожидать возвещения закона Божьего, к-рый будет им проповедан из Израиля (Ис 42:4; ср. Ис 2:2-4).

Средние ворота
-> Иерусалим (III,В).

Средства к существованию
Если простые израильтяне зарабатывали на жизнь физич. трудом, то левиты, священники и цари жили за счет приношений (доходы такого рода называются в евр. яз. тевуа):
1) поскольку -> левиты не получили в Ханаане земельного удела (Числ 18:20) и не имели права заниматься к.-л. ремеслом, то им причиталась десятина от плодов земли и скота (Числ 18:21-24). Левиты пользовались правом участвовать в праздничных трапезах наравне с пришельцами, сиротами и вдовами (Втор 14:29; Втор 16:11). В период царств и после вавил. плена народ, по-видимому, стал пренебрегать своими обязанностями по отношению к священникам и левитам, так что об этом приходилось напоминать (2 Пар 31:4; Неем 10:36; Мал 3:8-10);
2) приношения священникам состояли из первородных животных (-> Первородство, первородный) и "первых произведений земли" (Числ 18:8-19), а также из -> десятины от того, что получали левиты (Числ 18:26-32). Кр. того, священники получали часть воен. добычи (Числ 31:25) и долю от приносимых жертв (Лев 5:16; Лев 7:8; 4 Цар 12:16);
3) состояние царей складывалось из добровольных подношений (1 Цар 10:27; 3 Цар 10:25), доходов от принадлежавших царям земельных владений (1 Цар 8:12; 1 Пар 27:25-31; 2 Пар 26:10) и -> дани, взимаемой с покоренных народов (2 Цар 8:2). -> Соломон взимал в качестве -> податей натуральные продукты (3 Цар 4:7), использовал подневольный -> труд (3 Цар 5:13). Кр. того, он извлекал доходы из торговли и судоходства (3 Цар 10:22.28).

Срубать (отсекать),
т.е. насильственно и быстро отделять острым инструментом.
I. О дереве, не приносящем доброго плода (Мф 3:10; Мф 7:19; Рим 11:22). Это образ карающего суда Божьего, к-рый настигает того, кто не приносит плодов веры и любви. Он символизирует насильственное и болезненное отлучение от общения с милосердным Богом и утрату вечной жизни.
II. Слова Иисуса об отсечении руки или ноги, если они нас соблазняют, становясь нам ловушкой (Мф 5:30; Мф 18:8), означают немедленное и радикальное освобождение от всего, что препятствует укреплению веры или освящению. Что-то вполне положительное само по себе (как, напр., работа, семья, иск-во и т.д.) может так захватить нас, что станет проводником греха, и мы в своей жизни уже не будем отводить Богу первое место. Если происходит нечто подобное, то это надо "отсечь". Не может быть точных указаний, годных для всех, о том, что подлежит "отсечению", каждый должен решать для себя сам - в зависимости от своих жизненных обстоят-в.

Стадий
-> Меры длины, площади, объема и веса (2).

Стадо:
1) -> Животноводство (IV);
2) в метафорич. значении С. - это Божий народ (Иез 34:2) и Церковь Христова (Лк 12:32; Ин 10:16). -> Пастырь.

Стакти
Др.-евр. слово натаф (собств. "капля") [от греч. стактост, "капающий"] означает благовонную смолу, к-рая упоминается только в Исх 30:34 как составная часть священного курения для скинии. Невозможно с уверенностью установить, идет ли здесь речь о смоле фисташки мастичной (-> Мастиковое дерево) или о смоле стиракса.

Стан

I. О местах, где израильтяне разбивали С. после исхода из Египта, -> Переход через пустыню.
II: 1) Библия дает точные сведения о том, как был устроен С. израильтян в период их странствования в пустыне (Числ 2:1; Числ 3:23.29.35.38). В центре С. находилась скиния собрания - место присутствия Бога (Числ 2:2). Вокруг скинии располагались израильтяне - по три колена с каждой из четырех сторон света. С вост. стороны, под знаменем Иуды, размещались колена Иссахара и Завулона; с юж., под знаменем Рувима, - колена Симеона и Гада; с зап., под знаменем Ефрема, - колена Манассии и Вениамина и с сев., под знаменем Дана, - колена Асира и Неффалима. О том, в каком порядке колена выступали на марше, говорится в Числ 10:11-28. Каждое колено располагалось по семействам (Числ 2:2). Между шатрами двенадцати колен и скинией собрания разбивали свой С. левиты (Числ 2:17). Потомки Каафа, на попечении к-рых находились свящ. предметы, размещались с юж. стороны скинии (Числ 3:29.31), а гирсоняне (Числ 3:23-26) и потомки Мерари (Числ 3:33-37), отвечавшие за перенос скинии и ограды двора, - соотв. с зап. и сев. сторон. Перед входом в скинию собрания, с вост. стороны, разбивали свои шатры Моисей, Аарон и священники (Числ 3:38);
2) место, где израильтяне должны были разбить С., им указывало облако Господне; оно опускалось и покрывало скинию, а когда поднималось, это было знаком того, что пора отправляться в путь (Числ 9:15-23). Звуки труб священников служили сигналом к снятию С. (Числ 10:2.5-8). Впереди, указывая путь, двигался ковчег завета (Числ 3:33), находившийся под защитой Господа, о даровании к-рой молился Моисей (Числ 3:35). Со времени заключения завета израильтяне постоянно - и в С. (Числ 9:15), и на марше (Числ 10:34) - наблюдали Божье присутствие в облачном и огненном столпах (Числ 14:14);
3) присутствие Св. Бога обязывало народ к святости и чистоте (Втор 23:14). Прокаженные, "осквернившиеся" и др. должны были покинуть С., место общения с Господом (Лев 13:46; Числ 5:1-4; Втор 23:10). Жертва за грех сжигалась вне С. (Исх 29:14; ср. Евр 13:11-13); за его пределами совершалось также исполнение смертного приговора (Лев 24:14). Только очистившись, осквернившиеся могли вновь войти в С. (Числ 31:19-24). В Евр 13:13 выход за С. символизирует уход из иуд. общества, совершаемый ради Иисуса Христа.

Старейшины

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В ВЗ звание или -> должность С. происходит из естеств. старшинства в семье, в роде и племени (Исх 3:16.18; Числ 22:7; Ис Нав 9:11). Но одного возраста было еще недостаточно для занятия этой должности. Важными критериями являлись также мудрость, благочестие и надежность (Исх 18:21; Втор 1:13.15). Собрание, образованное из С., в большинстве случаев выступало как совещат. орган. (-> Колено.) Согл. Втор 31:9-13, С. вместе со священниками должны были через каждые семь лет (в год отпущения) участвовать в чтении Закона народу. После овладения землей обетованной С. городов исполняли обязанности судей (Втор 19:12; Втор 21:19; Втор 22:15-18; Ис Нав 20:4; Руф 4:2.4.9.11; 3 Цар 21:8.11; 4 Цар 10:1.5). Они выносили решения по простым правовым вопросам. При этом разрешено было подавать апелляции, к-рые рассматривались священниками и официальными судьями (Втор 17:8-13; ср. 2 Пар 19:8-11). Моисеем были назначены "семьдесят старейшин". Согл. Исх 18:1, это было сделано по совету его тестя Иофора, священника мадиамского, чтобы снять с Моисея часть нагрузки и улучшить отправление правосудия; а согл. Числ 11:16, - по Божьему повелению в ответ на жалобу Моисея. Здесь должность С. связывается с исполненностью Духом и ее видимыми проявлениями (Числ 11:25).
II. В ИУДАИЗМЕ
В иудаизме институт С. приобрел особое значение после гибели Иудейского царства - как в среде угнанных в плен (Иер 29:1), так и среди израильтян, оставшихся на родине (Иез 8:1; Иер 26:17). В организац. устройстве синагоги всегда существовало местное правление, обычно состоявшее из семи С. (Лк 7:3).
III. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
В НЗ Лука вводит обозначение С. (в Синод. пер. - "пресвитеры"; от греч. пресбютерос, "старейший") для людей, к-рые руководят Иерусалимской церковью (Деян 11:30; Деян 15:2.4; Деян 21:18), в чем выражается преемственность между ВЗ и НЗ.
А. НАЗНАЧЕНИЕ
В НЗ говорится о назначении С. (пресвитеров) -> Павлом и -> Варнавой (Деян 14:23) или Титом по поручению Павла (Тит 1:5). Павел придает большое значение тому, что призвание пресвитеров изначально совершается Св. Духом (Деян 20:17.28; в Деян 20:28 С. одноврем. названы епископами, греч. эпископой; в Синод. пер. - "блюстителями"). Назначение на пост С. может совершаться и посредством избрания. Были назначения, совершенные апостолами (см. выше). В Дeян описывается, как для того, чтобы устранить непорядок, семь человек из числа "изведанных" назначаются в соотв. с определ. критериями (доброе имя, исполненность Св. Духом, мудрость) на особое служение в руководстве общиной (слово С. здесь не применяется): "и избрали Стефана..." Их введение в предназнач. им служение было совершено посредством молитвы и возложения рук, и Господь дал на это Свое благословение. Избрание людьми и назначение Св. Духом не противоречат одно другому, а представляют собой две стороны одного явления. (Ср. в этой связи Деян 15:1, где после обсуждения значит. разногласий провозглашается: "Ибо угодно Святому Духу и нам...", Деян 15:28). Т.о., Бог снисходит к нам, нередко осуществляя Свою волю через человеч. решение. Облеченные полномочиями С. необходимы для созидания общины. О них надо молить Господа так же, как и обо всех "делателях на жатве" Божьей (Мф 9:38). В 1 Тим 4:14 есть слова о "возложении рук пресвитерства" (в Синод. пер. - "священства"). Здесь невозможно точно установить, имеется ли в виду возложение рук на пресвитеров или то, что Тимофей стал пресвитером через возложение рук. В иудаизме возложение рук было принято при посвящении в сан раввина. Посредством возложения рук передавались и духовные дары, помогающие человеку в служении (2 Тим 1:6; в Синод. пер. - "чрез ... рукоположение").
Б. СЛУЖЕНИЕ
С. вначале в какой-то степени были помощниками апостолов в отд. общинах и трудились в живом контакте с ними. В общине С. пророчествовали, проповедовали Евангелие или были пастырями и учителями. Вместе с апостолами они решали вопросы, касающиеся отношения христиан из язычников к иуд. закону (Деян 15:6). В 1 Тим 5:17 и в Тит 1:5 названы необходимые черты личности и требования, предъявляемые к поведению пресвитера (в Тит 1:5.7 пресвитер приравнен к епископу). Этот перечень приводится, конечно, не только для решения вопроса о том, кто достоин стать С., но и как вспомогательное средство для самоконтроля и духовного роста. В 1 Петр 5:1-4 (Синод. пер. неточен, см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана) высказываются предостережения пресвитерам (и только затем следуют напоминания "младшим", чтобы они подчинялись им), здесь же идет речь о пастырском служении. Т.о., С. должны были прежде всего заботиться о душах верующих. В задачу пресвитеров входило также и -> исцеление больных посредством совместного возложения рук (Иак 5:14). В этой связи звучит призыв к взаимному исповеданию грехов (Иак 5:16). Упорядочение отношений между членами общины и устранение разного рода трудностей составляют основу служения С. Апостолы могли и сами исполнять служение С., как и другие церковные должности (1 Петр 1:5 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Пресвитером или С. (в Синод. пер. - "старцем") называет себя и автор 2-го и 3-го посланий Иоанна (в обоих случаях в 1 ст.), причем это обозначение следует понимать прежде всего как почетное звание носителя и продолжателя апостольской традиции. В данном случае перед нами не должностное лицо, а скорее, человек, высоко ценимый и почитаемый в христ. общинах, слово к-рого обладало высоким авторитетом.

Старость
С. - последний отрезок жизни, когда время деторождения уже прошло, хотя Бог может даровать детей и родителям, находящимся в преклонном возрасте (Быт 21:2.7; Быт 37:3; Быт 44:20; Лк 1:36; Евр 11:11). Плод всей жизни обнаруживается в обогащенной жизненным опытом мудрости стариков (Пс 36:25). Тот, кто, подобно Ровоаму, пренебрегает их советом, поступает неразумно и вредит себе (3 Цар 12:6-8). Иоас и Озия тоже пошли своим путем после смерти своих старших советчиков (2 Пар 24:17; 2 Пар 26:5.16). Но наряду с этим в Библии есть и предостережения от переоценки жизненного опыта. Бог может и стариков лишить разума (Иов 12:20), и тогда их притязания на превосходство в мудрости вызывает смех (Иов 12:12). Только Дух Божий дает человеку разум (Иов 32:6-9), и те, кто исполняет Его повеления смолоду, становятся умнее возгордившихся старцев (Пс 118:100). Однако при всех обстоятельствах остается неизменной заповедь Господа почитать родителей (Исх 20:12) и старших, особенно же не пренебрегать состарившейся матерью (Притч 23:22) и всегда вставать "пред лицем седого" (Лев 19:32). Часто упоминаемая седина (1 Цар 12:2; Иов 15:10; Пс 70:18) представляет собой своего рода венец, естеств. украшение человека (Притч 16:31; Притч 20:29). Глупо выглядит стремление не замечать своей седины и С. (это образно сказано в Ос 7:9 о Ефреме). Павел учил Тимофея относиться к старикам, как к отцам и матерям (1 Тим 5:1); но и они должны быть примером детям и внукам (Тит 2:2-5) и возвещать им своим поведением могущество Божье (Пс 70:18). Многочисл. потомство до третьего и четвертого поколений (Быт 50:23; Иов 42:16) восхваляется как благословение С. (Притч 17:6) и даруется в обетованиях (Пс 127:6). От внуков и правнуков ожидают помощи и заботы в С. (Руф 4:15; 1 Тим 5:4.8.16). Тот, кто доживает до преклонного возраста, кто входит в гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы (Иов 5:26), тот умирает "в старости доброй" (Быт 15:15; Суд 8:32; 1 Пар 29:28), "престарелый и насыщенный жизнью" (Быт 25:8; Быт 35:29; 2 Пар 24:15; Иов 42:17) и "с миром" (Лк 2:29). Состоявшаяся жизнь обозначается словами "престарелый и насыщенный жизнью" (Быт 25:8; Быт 35:29; 1 Пар 23:1); но нередко С. сходит в могилу в сердечной боли и печали (Быт 42:38; Быт 44:29), не с миром, а в крови (3 Цар 2:6.9). Отсюда молитв. просьба к Богу: "не отвергни меня в старости ... не оставь меня" (Пс 70:9.18) и Его спасительный ответ: "И до седины вашей Я же буду носить вас" (Ис 46:4). Старый человек нередко утрачивает способность принимать решения и действовать: так было с Илием в отношении его сыновей (1 Цар 2:22-25), с Давидом при попытке Адонии захватить цар. престол (3 Цар 1:1) и с Соломоном, когда он позволил своим языч. женам склонить свое сердце к иным богам (3 Цар 11:4). И царь в С. может стать неразумным (Екк 4:13). Последний период старческой слабости передан в Библии без прикрас (2 Цар 19:35; 3 Цар 1:1-4; Екк 12:1-5): нередко стариков мучают малодушие и недовольство; они уже не могут ясно отличить добро от зла. Ноги в С. становятся дрожащими и искривленными, подъем в гору и ходьба даже с посохом бывают затруднены (Зах 8:4). Зубы выпадают, глаза мутнеют или слепнут (Быт 27:1; Быт 48:10; 1 Цар 3:2; 3 Цар 14:4; Екк 12:3; ср., однако, Втор 34:7). Ослабевают слух и голос, еда и напитки кажутся безвкусными, а сон бежит от стариков. Кровь уже не греет понастоящему, и время жизни окончат. проходит (3 Цар 1:1-4). Тогда наступает время умирать, возвращаться к Богу, Который даровал жизнь (Екк 12:6.7) и Который Сам есть жизнь.